勝鬘經疏義私鈔卷之五
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【疏】從世尊！聲聞、緣覺以下，正說中之第二，舉八章以明乘境。
言夫善不自生，必由境起，故有作、無作二種聖谛，皆是一乘之境也。
大意雖爾，好尋此下外文，則無異上明究竟、不究竟。
所以私懷亦可舉境證究竟，曰：二種聖谛皆是修善之緣，而二乘但觀一種聖谛，如來二皆已達。
觀境既爾，則所證未究竟明矣。
就中開為二：第一、前四章總明境界；第二、後四章别明境界。
總取有作、無作二種聖谛，無所簡除，皆為一乘境，故名為總；簡除三谛，唯無作滅為極，故名為别。
就第一、總明境界中有四章：一、無邊聖谛章；二、如來藏章；二、法身章；四、空義隐覆章。
就第一、無邊聖谛章開為五重：第一、牒二乘所得，即是有作四谛。
【鈔】第二、舉八章，明乘境者，是前五章所觀之境。
夫善不自生等者，言前五章，以萬善為乘體，此義不孤。
然自生必詑境而起，故二聖谛為乘境也。
何者？衆生心體本寂，即無作滅谛。
但兩苦二集，以為能覆；二道一滅，以為能顯。
為顯此滅，應修萬善。
始從初心，終至妙覺，皆乘萬善，為顯一滅。
後之七章，隻是重明一滅，得名不同，隐顯有異。
是故乘之與境，未曾相離。
真子即是能乘之人，雖分三文，實是一法。
人即是法，斯言可憑。
文既顯然，理将何隐？ 世尊，聲聞、緣覺初觀聖谛，以一智斷諸住地，以一智、四斷智功德作證，亦善知此四法義。
【疏】第一，初觀聖谛者，謂始觀有作四聖谛也。
以一智者，言以一有作谛智也。
斷諸住地者，謂斷四住惑。
四斷智，謂斷因智得惑斷，故雲斷智。
亦可以四谛下，結為四斷智。
功德作證者，謂無為功德。
亦善知此四法義者，謂四谛義明，得少分觀也。
【鈔】第一、釋無邊聖谛章。
觀聖谛者，廣釋四谛，在大經第十一明慧聖行中。
經雲：又有聖行者，所謂四聖谛：苦、集、滅、道。
苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。
又苦者有三相：苦苦、行苦、壞苦。
集者二十五有，滅者二十五有，滅道者修戒定慧。
經文甚廣。
又善男子，有漏法者有二種相，有因有果；無漏法者亦有二種，有因有果。
有漏因果者，集因苦果；無漏因果者，道因滅果。
四谛下，結者，智論雲：結謂九結：愛、恚、慢、癡、見、取、疑，并悭、嫉。
【疏】第二，從無有出世間以下，明上上非二乘分。
世尊，無有出世間上上智，四智漸至及四緣漸至無漸至法是出世間上上智。
【疏】從世尊以下，第二、明上上非其分。
無有出世間上上智者，昔明阿羅漢金剛心，是學中之極，以為世間之上；羅漢果心，名為上上。
今既明二乘未滿，故亦非上上也。
四智漸至者，以智釋非上上，明智體未滿，更有所至。
及四緣漸至者，舉境釋非上上，更有無作四谛應至。
言智境皆未竟，那得上上？無漸至法是出世間上上智者，舉佛真上上，以證二乘非上上。
佛智圓極，無所更至，故雲無漸至。
【鈔】阿羅漢金剛心者，斷惑之心也。
四智謂四谛智，境謂四谛境。
【疏】第三、從世尊金剛喻者以下，明第一義智亦非二乘分。
世尊，金剛喻者是第一義智。
世尊，非聲聞、緣覺不斷無明住地初聖谛智是第一義智。
世尊，以無二聖谛智斷諸住地。
世尊，如來應等正覺，非一切聲聞、緣覺境界不思議空智斷一切煩惱藏。
世尊，若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智初聖谛智，非究竟智向阿耨多羅三藐三菩提智。
【疏】從世尊以下，第三、明第一義智非其分。
就中有六句，合為三雙：第一、雙牒是非，明第一義智是佛非二乘；第二、從世尊以無二聖谛智以下，雙釋是非，先釋非，後釋是；第三、從世尊若壞一切以下，雙結是非，先結是，後結非。
皆可見金剛為喻。
佛斷諸住地，謂四住地。
【鈔】以無二聖谛智者，隻是前一智。
經不思議空智者，無名雲：正覺虛寂而能照空，照空則非空，寂則非有，非空非有者，名不思議空智也。
【疏】第四、從世尊聖義者以下，明聖義亦非二乘分。
世尊，聖義者，非一切聲聞、緣覺。
聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖。
【疏】從世尊聖義以下，明聖義非其分，即有二：第一、直明非其分；第二、舉有量及少分。
為釋可見。
【鈔】經聖義者，非一切聲聞等者。
無名雲：夫稱聖者，微妙玄通，不可測盡者也。
彼二乘者，智不窮微，德不極妙，安得充大聖之義耶？ 【疏】第五，從聖谛者以下，明谛亦非二乘分。
聖谛者，非聲聞、緣覺谛，亦非聲聞、緣覺功德。
世尊，此谛如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明?藏世間開現演說，是故名聖谛。
【疏】從聖谛者以下，第五、明谛非其分。
即有二：第一、直明非其分，第二、明是如來谛。
非谛者，苦、集非其谛；亦非功德者，謂滅、道非其谛。
第二、明是如來谛。
可見谛是審實為義，故雲是佛，非二乘分。
而無作谛亦複可然，但有作谛，何非其分耶？雖複作谛，亦不如如來深達，故雲非其分。
何者？所言二乘，觀有作四谛，斷三界惑，亦是方便。
就實為論，觀有作四谛，斷三界惑，正在七地上。
【鈔】苦、集非其谛等者。
二種苦、集，二乘不能審實，故但非其谛。
道、滅亦然，二乘雖複得有作谛，不如如來深達二種苦、集即如來藏，故下文雲颠倒即真實也。
經為無明?藏等者。
無名雲：世間者，衆生世間。
無明?藏者，心之所窟宅也。
彼衆生者，既以無明為心窟，處昏闇而莫曉，安寝永夜，反流靡津。
自非大聖垂靈益，何以自覺？導群迷于蒙俗，開神功以坦路，曜慧光以朗燭者，熟能興于此也？殼?(上苦角切，下苦侯切)，卵?也。
鳥子在卵，須母曰?。
見新加切韻說。
若準此義，合用?字，以含情識故也。
【疏】從聖谛者以下，第二、如來藏章，為歎八聖谛甚深。
上直明二種聖谛唯是如來，非在二乘，而未明其甚深之所以，是故此舉如來藏為歎二種聖谛。
今日此八谛說于如來藏，藏既甚深，則八聖谛豈得不深？故雲二種聖谛唯在如來，非是二乘。
就中
言夫善不自生，必由境起，故有作、無作二種聖谛，皆是一乘之境也。
大意雖爾，好尋此下外文，則無異上明究竟、不究竟。
所以私懷亦可舉境證究竟，曰：二種聖谛皆是修善之緣，而二乘但觀一種聖谛，如來二皆已達。
觀境既爾，則所證未究竟明矣。
就中開為二：第一、前四章總明境界；第二、後四章别明境界。
總取有作、無作二種聖谛，無所簡除，皆為一乘境，故名為總；簡除三谛，唯無作滅為極，故名為别。
就第一、總明境界中有四章：一、無邊聖谛章；二、如來藏章；二、法身章；四、空義隐覆章。
就第一、無邊聖谛章開為五重：第一、牒二乘所得，即是有作四谛。
【鈔】第二、舉八章，明乘境者，是前五章所觀之境。
夫善不自生等者，言前五章，以萬善為乘體，此義不孤。
然自生必詑境而起，故二聖谛為乘境也。
何者？衆生心體本寂，即無作滅谛。
但兩苦二集，以為能覆；二道一滅，以為能顯。
為顯此滅，應修萬善。
始從初心，終至妙覺，皆乘萬善，為顯一滅。
後之七章，隻是重明一滅，得名不同，隐顯有異。
是故乘之與境，未曾相離。
真子即是能乘之人，雖分三文，實是一法。
人即是法，斯言可憑。
文既顯然，理将何隐？ 世尊，聲聞、緣覺初觀聖谛，以一智斷諸住地，以一智、四斷智功德作證，亦善知此四法義。
【疏】第一，初觀聖谛者，謂始觀有作四聖谛也。
以一智者，言以一有作谛智也。
斷諸住地者，謂斷四住惑。
四斷智，謂斷因智得惑斷，故雲斷智。
亦可以四谛下，結為四斷智。
功德作證者，謂無為功德。
亦善知此四法義者，謂四谛義明，得少分觀也。
【鈔】第一、釋無邊聖谛章。
觀聖谛者，廣釋四谛，在大經第十一明慧聖行中。
經雲：又有聖行者，所謂四聖谛：苦、集、滅、道。
苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。
又苦者有三相：苦苦、行苦、壞苦。
集者二十五有，滅者二十五有，滅道者修戒定慧。
經文甚廣。
又善男子，有漏法者有二種相，有因有果；無漏法者亦有二種，有因有果。
有漏因果者，集因苦果；無漏因果者，道因滅果。
四谛下，結者，智論雲：結謂九結：愛、恚、慢、癡、見、取、疑，并悭、嫉。
【疏】第二，從無有出世間以下，明上上非二乘分。
世尊，無有出世間上上智，四智漸至及四緣漸至無漸至法是出世間上上智。
【疏】從世尊以下，第二、明上上非其分。
無有出世間上上智者，昔明阿羅漢金剛心，是學中之極，以為世間之上；羅漢果心，名為上上。
今既明二乘未滿，故亦非上上也。
四智漸至者，以智釋非上上，明智體未滿，更有所至。
及四緣漸至者，舉境釋非上上，更有無作四谛應至。
言智境皆未竟，那得上上？無漸至法是出世間上上智者，舉佛真上上，以證二乘非上上。
佛智圓極，無所更至，故雲無漸至。
【鈔】阿羅漢金剛心者，斷惑之心也。
四智謂四谛智，境謂四谛境。
【疏】第三、從世尊金剛喻者以下，明第一義智亦非二乘分。
世尊，金剛喻者是第一義智。
世尊，非聲聞、緣覺不斷無明住地初聖谛智是第一義智。
世尊，以無二聖谛智斷諸住地。
世尊，如來應等正覺，非一切聲聞、緣覺境界不思議空智斷一切煩惱藏。
世尊，若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智初聖谛智，非究竟智向阿耨多羅三藐三菩提智。
【疏】從世尊以下，第三、明第一義智非其分。
就中有六句，合為三雙：第一、雙牒是非，明第一義智是佛非二乘；第二、從世尊以無二聖谛智以下，雙釋是非，先釋非，後釋是；第三、從世尊若壞一切以下，雙結是非，先結是，後結非。
皆可見金剛為喻。
佛斷諸住地，謂四住地。
【鈔】以無二聖谛智者，隻是前一智。
經不思議空智者，無名雲：正覺虛寂而能照空，照空則非空，寂則非有，非空非有者，名不思議空智也。
【疏】第四、從世尊聖義者以下，明聖義亦非二乘分。
世尊，聖義者，非一切聲聞、緣覺。
聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖。
【疏】從世尊聖義以下，明聖義非其分，即有二：第一、直明非其分；第二、舉有量及少分。
為釋可見。
【鈔】經聖義者，非一切聲聞等者。
無名雲：夫稱聖者，微妙玄通，不可測盡者也。
彼二乘者，智不窮微，德不極妙，安得充大聖之義耶？ 【疏】第五，從聖谛者以下，明谛亦非二乘分。
聖谛者，非聲聞、緣覺谛，亦非聲聞、緣覺功德。
世尊，此谛如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明?藏世間開現演說，是故名聖谛。
【疏】從聖谛者以下，第五、明谛非其分。
即有二：第一、直明非其分，第二、明是如來谛。
非谛者，苦、集非其谛；亦非功德者，謂滅、道非其谛。
第二、明是如來谛。
可見谛是審實為義，故雲是佛，非二乘分。
而無作谛亦複可然，但有作谛，何非其分耶？雖複作谛，亦不如如來深達，故雲非其分。
何者？所言二乘，觀有作四谛，斷三界惑，亦是方便。
就實為論，觀有作四谛，斷三界惑，正在七地上。
【鈔】苦、集非其谛等者。
二種苦、集，二乘不能審實，故但非其谛。
道、滅亦然，二乘雖複得有作谛，不如如來深達二種苦、集即如來藏，故下文雲颠倒即真實也。
經為無明?藏等者。
無名雲：世間者，衆生世間。
無明?藏者，心之所窟宅也。
彼衆生者，既以無明為心窟，處昏闇而莫曉，安寝永夜，反流靡津。
自非大聖垂靈益，何以自覺？導群迷于蒙俗，開神功以坦路，曜慧光以朗燭者，熟能興于此也？殼?(上苦角切，下苦侯切)，卵?也。
鳥子在卵，須母曰?。
見新加切韻說。
若準此義，合用?字，以含情識故也。
【疏】從聖谛者以下，第二、如來藏章，為歎八聖谛甚深。
上直明二種聖谛唯是如來，非在二乘，而未明其甚深之所以，是故此舉如來藏為歎二種聖谛。
今日此八谛說于如來藏，藏既甚深，則八聖谛豈得不深？故雲二種聖谛唯在如來，非是二乘。
就中
