勝鬘經疏義私鈔卷之四
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【疏】從何以故以下，别會二乘果中，第四、舉二種煩惱，以釋第三段二死兼除、不除之意。
就中開為二：第一、直舉二種煩惱為釋；第二、從煩惱有二種以下，出煩惱體相。
标疑雲： 何以故？ 【疏】何以如來能除二死，二乘未除耶？ 有煩惱，是阿羅漢、辟支佛所不能斷。
【疏】釋曰：煩惱有二種：一、四住地煩惱；二、無明住地煩惱。
如來已盡二種煩惱，故二死兼除；二乘唯盡四住地煩惱，故但除分段生死。
【鈔】直舉二種煩惱者，文中但舉無明，其所斷者，即是四住，故疏文中雙釋二種也。
無名雲：何以故？有煩惱者，所以歸依。
由于怖畏之來，緣生死不盡，不盡之本乎煩惱，是以曆明至于此也。
【疏】就第二、出煩惱體相，又分為四：第一、正出二種煩惱體相；第二、從此四住地力，一切上煩惱以下，校量二種煩惱功用勝負；第三、從又如取緣以下，明其潤業不同；第四、從世尊！如是有愛住地以下，明斷除之義。
就第一、正出體相中，又自有二：第一、釋四住地惑。
煩惱有二種。
何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。
住地有四種。
何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
此四種住地，生一切起煩惱；起者，刹那心，刹那相應。
【疏】刹那心者，謂識心。
相應者，謂受、想、行等。
第二、從世尊心不相應以下，釋無明住地惑。
世尊，心不相應無始無明住地。
【疏】心不相應者，根本并無，四心相應。
無始者，無始。
于己 【鈔】根本并無四心相應者，無明不與識等四心相應也。
無名雲：心不相應有二義：一、明心相本淨，非煩惱所染，是性不相應也；二、明三界重累，是心識所起，故與心相應。
無明住地微結，障于二乘淨智，故非心相應也。
是以四住地者，名為心也，漏也；無明住地者，名為智也，無漏也。
故璎珞上卷雲：無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業果。
是故我言：從無明藏起十三煩惱，所謂邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見、七見。
見一切處求，故說見。
從見複起六着心：貪、愛、瞋、癡、欲、慢，于法界中一切時起。
一切煩惱以十三為本，無明與十三作本，是以就法界中别為三界報也。
何以驗之？夫神根初動，要從無入有，自精至粗；但勢極必反，窮則思通，故複從粗至精，自有還無耳。
彼衆生者，發轸于無明住地，終淪乎阿鼻泥犁，又從無染而迥駕，還入泥洹之妙界，靡測無明之始，莫識泥洹之終，豈非從無入有，自有還無？是故此經以無色界為有愛住地，餘典以非想為第一有，斯有無色之終也。
無名釋五住雲：各安其分曰住，能有所生曰地，從彼而生名為起也。
見雖遍三界，而為惑出于迷理，迷則四方易位，悟則廓然無遺，是故諸見雖衆，共為一地也。
愛之為患，根深難拔。
何者？三界既殊，行報亦異，而愛水潛潤，津染幽固，随地所生，堅着不舍，是以三界之愛，各為一地。
【疏】從此四住地力以下，出體相中之第二校量功用。
就中又分為五：第一、明四住地劣。
世尊，此四住地力，一切上煩惱依種比無明住地，笇數譬喻所不能及。
【疏】一切上煩惱者，恒沙上煩惱，從無明住地上生，亦鄣衆生行之上故，謂之上煩惱。
依種者，别相煩惱依通相而有，謂之為依；通相煩惱能生别相，稱之為種。
依取五住地家起煩惱，種取四住地根本取相。
次舉無明住地，正明劣。
【鈔】依種者，恒沙是别相，四住地為通相；通則通障一切，别則别障行及别相知見。
依取五住地家起煩惱者，謂恒沙惑也。
以界内外俱有恒沙從五住起，并障内外諸行及知見故，此取能依。
種取四住等者，四住為恒沙根本，此取能生取相，是四住之異名。
【疏】第二，從世尊，如是無明住地以下，明無明住地勝。
世尊，如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地其力最大。
【疏】從世尊以下，第二、明無明住地勝，與前反覆為二。
于有愛數四住地者，有愛謂無色惑，又數色，反數取下色愛、欲愛及見一處，足為四住地。
【鈔】與前反覆為二者，前先舉劣，後明勝；今先明勝，後舉劣。
【疏】第三，從譬如惡魔以下，舉比明勝。
譬如惡魔波旬，于他化自在天，色、力、壽命、眷屬、衆具，自在殊勝；如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝。
【疏】第三，舉比明勝，即有開合，可見。
【鈔】舉比明勝者，無名雲：波旬為衆魔之主，故居上上而臨下；無明為塵勞之元，故處本以統終也。
【疏】第四，從恒沙等數以下，釋無明住地勝。
恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯有如來菩提智之所能斷。
【疏】從恒沙等數以下，第四、釋勝。
久住者，遠作根本也。
此就生明勝。
二乘不能斷，唯佛菩提智能斷者，就斷明勝。
菩提智，謂空解也。
此未明斷，借斷明力。
一雲：金剛心斷惑已盡，名為學佛，故雲如來菩提智斷。
【鈔】疏釋勝中。
體惑本空，故雲空解。
無名雲：三界上煩惱，猶可以恒沙為數；重冥幽昏，非螢燭之所照也；非佛不斷，可稱為大。
【疏】第五，從如是世尊以下，結勝。
如是，世尊，無明住地最為大力。
【疏】從如是以下，第五、結勝，可見。
從又如取緣以下，出煩惱體相中之第三，明其潤業不同。
又分為四：第一、明四住地惑，潤有漏業而生三有。
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
【疏】緣者，謂四住地惑，言此惑能助業取果，為果之緣也。
有漏業因者，通言善惡諸業。
【鈔】三、有者，欲、色、無色有也。
智論第四雲：欲有者，欲界系業取因緣，後世能生，亦是業報。
色有、無色有亦如是。
【疏】第二、從如是以下，明無明住地惑，潤無漏業，受變易生。
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
【疏】第三，從此三地以下，明無明住地，通潤一切業受生。
此三地，彼三種：意生、身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
【疏】此三地者，此三界地。
彼三種者，彼三乘人。
意生者，變易生。
身生者，分段生也。
及無漏業生者，即謂業生。
一雲：上言意生，直談變易果生故；此言無漏業，為因而生。
又上雖言三地，未明有色、無色，故更重舉二生以顯之也。
依無明住地者，明無明住地通潤一切業物，謂無明住地但為變易作緣，不緣分段，故雲有緣非無緣。
從是故以下，第四、結無明住地，潤無漏業，受變易生。
是故三種意生身，及無漏業緣無明住地。
【疏】從世尊！如是以下，出煩惱體相中之第四，明斷除之義，又分為三：第一、現二種住地業不同，可見。
世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異離四住地。
【鈔】經異離四住地者，無名雲：二乘已離四住地，而無明猶存，所以為異也。
【疏】第二，正明斷除。
佛地所斷，佛菩提智所斷， 【疏】佛地所斷者，通言佛地一切功德；佛菩提智所斷者，偏舉斷結空解。
就中開為二：第一、直舉二種煩惱為釋；第二、從煩惱有二種以下，出煩惱體相。
标疑雲： 何以故？ 【疏】何以如來能除二死，二乘未除耶？ 有煩惱，是阿羅漢、辟支佛所不能斷。
【疏】釋曰：煩惱有二種：一、四住地煩惱；二、無明住地煩惱。
如來已盡二種煩惱，故二死兼除；二乘唯盡四住地煩惱，故但除分段生死。
【鈔】直舉二種煩惱者，文中但舉無明，其所斷者，即是四住，故疏文中雙釋二種也。
無名雲：何以故？有煩惱者，所以歸依。
由于怖畏之來，緣生死不盡，不盡之本乎煩惱，是以曆明至于此也。
【疏】就第二、出煩惱體相，又分為四：第一、正出二種煩惱體相；第二、從此四住地力，一切上煩惱以下，校量二種煩惱功用勝負；第三、從又如取緣以下，明其潤業不同；第四、從世尊！如是有愛住地以下，明斷除之義。
就第一、正出體相中，又自有二：第一、釋四住地惑。
煩惱有二種。
何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。
住地有四種。
何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
此四種住地，生一切起煩惱；起者，刹那心，刹那相應。
【疏】刹那心者，謂識心。
相應者，謂受、想、行等。
第二、從世尊心不相應以下，釋無明住地惑。
世尊，心不相應無始無明住地。
【疏】心不相應者，根本并無，四心相應。
無始者，無始。
于己 【鈔】根本并無四心相應者，無明不與識等四心相應也。
無名雲：心不相應有二義：一、明心相本淨，非煩惱所染，是性不相應也；二、明三界重累，是心識所起，故與心相應。
無明住地微結，障于二乘淨智，故非心相應也。
是以四住地者，名為心也，漏也；無明住地者，名為智也，無漏也。
故璎珞上卷雲：無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業果。
是故我言：從無明藏起十三煩惱，所謂邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見、七見。
見一切處求，故說見。
從見複起六着心：貪、愛、瞋、癡、欲、慢，于法界中一切時起。
一切煩惱以十三為本，無明與十三作本，是以就法界中别為三界報也。
何以驗之？夫神根初動，要從無入有，自精至粗；但勢極必反，窮則思通，故複從粗至精，自有還無耳。
彼衆生者，發轸于無明住地，終淪乎阿鼻泥犁，又從無染而迥駕，還入泥洹之妙界，靡測無明之始，莫識泥洹之終，豈非從無入有，自有還無？是故此經以無色界為有愛住地，餘典以非想為第一有，斯有無色之終也。
無名釋五住雲：各安其分曰住，能有所生曰地，從彼而生名為起也。
見雖遍三界，而為惑出于迷理，迷則四方易位，悟則廓然無遺，是故諸見雖衆，共為一地也。
愛之為患，根深難拔。
何者？三界既殊，行報亦異，而愛水潛潤，津染幽固，随地所生，堅着不舍，是以三界之愛，各為一地。
【疏】從此四住地力以下，出體相中之第二校量功用。
就中又分為五：第一、明四住地劣。
世尊，此四住地力，一切上煩惱依種比無明住地，笇數譬喻所不能及。
【疏】一切上煩惱者，恒沙上煩惱，從無明住地上生，亦鄣衆生行之上故，謂之上煩惱。
依種者，别相煩惱依通相而有，謂之為依；通相煩惱能生别相，稱之為種。
依取五住地家起煩惱，種取四住地根本取相。
次舉無明住地，正明劣。
【鈔】依種者，恒沙是别相，四住地為通相；通則通障一切，别則别障行及别相知見。
依取五住地家起煩惱者，謂恒沙惑也。
以界内外俱有恒沙從五住起，并障内外諸行及知見故，此取能依。
種取四住等者，四住為恒沙根本，此取能生取相，是四住之異名。
【疏】第二，從世尊，如是無明住地以下，明無明住地勝。
世尊，如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地其力最大。
【疏】從世尊以下，第二、明無明住地勝，與前反覆為二。
于有愛數四住地者，有愛謂無色惑，又數色，反數取下色愛、欲愛及見一處，足為四住地。
【鈔】與前反覆為二者，前先舉劣，後明勝；今先明勝，後舉劣。
【疏】第三，從譬如惡魔以下，舉比明勝。
譬如惡魔波旬，于他化自在天，色、力、壽命、眷屬、衆具，自在殊勝；如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝。
【疏】第三，舉比明勝，即有開合，可見。
【鈔】舉比明勝者，無名雲：波旬為衆魔之主，故居上上而臨下；無明為塵勞之元，故處本以統終也。
【疏】第四，從恒沙等數以下，釋無明住地勝。
恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯有如來菩提智之所能斷。
【疏】從恒沙等數以下，第四、釋勝。
久住者，遠作根本也。
此就生明勝。
二乘不能斷，唯佛菩提智能斷者，就斷明勝。
菩提智，謂空解也。
此未明斷，借斷明力。
一雲：金剛心斷惑已盡，名為學佛，故雲如來菩提智斷。
【鈔】疏釋勝中。
體惑本空，故雲空解。
無名雲：三界上煩惱，猶可以恒沙為數；重冥幽昏，非螢燭之所照也；非佛不斷，可稱為大。
【疏】第五，從如是世尊以下，結勝。
如是，世尊，無明住地最為大力。
【疏】從如是以下，第五、結勝，可見。
從又如取緣以下，出煩惱體相中之第三，明其潤業不同。
又分為四：第一、明四住地惑，潤有漏業而生三有。
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
【疏】緣者，謂四住地惑，言此惑能助業取果，為果之緣也。
有漏業因者，通言善惡諸業。
【鈔】三、有者，欲、色、無色有也。
智論第四雲：欲有者，欲界系業取因緣，後世能生，亦是業報。
色有、無色有亦如是。
【疏】第二、從如是以下，明無明住地惑，潤無漏業，受變易生。
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
【疏】第三，從此三地以下，明無明住地，通潤一切業受生。
此三地，彼三種：意生、身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
【疏】此三地者，此三界地。
彼三種者，彼三乘人。
意生者，變易生。
身生者，分段生也。
及無漏業生者，即謂業生。
一雲：上言意生，直談變易果生故；此言無漏業，為因而生。
又上雖言三地，未明有色、無色，故更重舉二生以顯之也。
依無明住地者，明無明住地通潤一切業物，謂無明住地但為變易作緣，不緣分段，故雲有緣非無緣。
從是故以下，第四、結無明住地，潤無漏業，受變易生。
是故三種意生身，及無漏業緣無明住地。
【疏】從世尊！如是以下，出煩惱體相中之第四，明斷除之義，又分為三：第一、現二種住地業不同，可見。
世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異離四住地。
【鈔】經異離四住地者，無名雲：二乘已離四住地，而無明猶存，所以為異也。
【疏】第二，正明斷除。
佛地所斷，佛菩提智所斷， 【疏】佛地所斷者，通言佛地一切功德；佛菩提智所斷者，偏舉斷結空解。
