勝鬘經疏義私鈔卷之四
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【鈔】佛地一切功德者，璎珞釋下地中，通言地者二義：能生義、持義。
今取持義，言一切功德也。
【疏】第三，釋标疑。
何以故？ 【疏】何以言唯佛地能斷，二乘不斷欤？ 釋曰： 阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。
無漏不盡者，即是無明住地。
【疏】二乘唯除四住地，亦無漏不盡。
無漏不盡者，謂未盡證無漏也。
不得自在力者，謂未盡證無漏故，不得自在力也。
明既未證未自在故，不得斷無明住地也。
亦不作證無漏不盡者，即是無明住地者，明由未斷無明住地故，應證不證也。
應證者，無斷可證也。
一雲：無漏不盡者，應無之漏不盡也。
應無之漏者，謂無明住地故，即下雲無漏不盡者，即是無明住地而生。
此中釋作标疑為佛能斷，正釋以二乘不斷，蓋互通為釋也。
【鈔】無漏不盡者，無名雲：是未斷無明住地，既為無明所縛，安得自在？無明不盡，以何為證？ 【疏】從世尊，阿羅漢、辟支以下，别會二乘果中之第五，曆結前四重。
上來四段，但承上事即釋，而不悉明其之相，故此更簡而結也。
即分為四：第一、從初訖名向涅槃界，結上第一段，奪四智及涅槃不滿；第二、從若知一切苦以下，結上第二段，明究竟唯在于佛，非是二乘；第三、從世尊于此起煩惱以下，結上第四，舉二種煩惱以釋第三二死兼除、不除；第四、從世界不受後有智有二種以下，結上第三段，舉二種生死以釋第二究竟、不究竟。
本義雲：從此下，結前第二唯如來究竟，二乘不究竟。
就中分為四：第一、結二乘不究竟；第二、從若知一切苦以下，結如來究竟；第三、從世尊若無明住地不斷以下，釋結二乘不究竟；第四、從世尊于此起煩惱以下，釋結如來究竟。
若爾，隻結第一、第二，不結第三、第四而已。
且已結更釋，釋結則無窮，此少不宜，故不須也。
第一、結上第一四智及涅槃不滿，上直言不滿故，今結七德不滿故奪也。
【鈔】第五，曆結前四中。
雲但承上事即釋等者，上來将欲會二乘果，且先奪四智及涅槃，果未究竟。
承此奪文，便釋與奪之意。
何故與奪？即舉二死以釋之。
複由二種煩惱，故有二死不同。
然雖如此，未及廣簡。
是故今文先舉七德不滿，結上四智及涅槃不滿；第二廣舉七德滿足，以對二乘七德不滿，結上與奪之意；第三舉二種煩惱，以結上第四意；第四舉二死，結上第三意。
一一皆廣于前文也。
至下釋中，文相自顯。
【疏】七德不滿者：一、智慧不滿。
世尊，阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，于彼彼法不知不覺。
【鈔】七德之中，一、智慧不滿者。
無名雲：統論生分不盡，則言大力菩薩。
大力菩薩者，通八住已上三地也。
今窮無明住地之所覆，故偏取最後身。
最後身者，一變則成佛，而微障未盡，障微則難遣。
故于彼彼法，不得一切種智以知之，無上正覺以覺之也。
【疏】二、斷不足從，以不知見故以下，是。
以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。
【鈔】見，猶覺也。
知覺則斷，斷則究竟。
言不斷者，将頭斷也。
【疏】三、解脫未滿，從以不斷故以下是。
以不斷故，名有餘過解脫，非斷一切過解脫。
【鈔】三、解脫未滿者。
無名雲：自此以下，更舉有餘之說，以明如來真實四智無餘功德。
四智有餘，四谛不盡，因果不盡，故以有餘為少，分于無餘為向也。
【疏】四、清淨未圓，從名有餘清淨以下是。
名有餘清淨，非一切清淨。
【疏】五、功德未滿，從名成就以下是。
名成就有餘功德，非成就一切功德。
【疏】六、智境不周，從以成就有餘以下是。
以成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。
【疏】此前六，結奪四智。
七、涅槃未極，從是名以下是。
是名得少分涅槃。
得少分涅槃者，名向涅槃界。
【疏】此結奪涅槃果。
而所以第六事牒前第三、四、五事者，第二已牒第一，第三已牒第二，而第四不牒第三，第五不牒第四，所以此六中并牒也。
【鈔】言牒前第三、四、五事者，第二言以不知見故，是牒第一；第三言以不斷故，是牒第二；第四但言名有餘清淨故，不牒第三；第五但言名成就有餘功德故，不牒第四。
故于第六中，總牒第三、第四及第五也。
【疏】從若知一切苦以下，結上第二，明究竟在佛，非在二乘。
就中即分為二：第一、先結佛究竟；第二、從世尊！若無明住地以下，結二乘非究竟。
上直言究竟，唯在佛故；今結七德滿足，故雲究竟，以對二乘七德不滿。
分文為八：一、以初四一切作折，别明智境滿足，以對上第六智境不周。
若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道， 【鈔】一、以初四一切明智境等者。
四谛為境，知為智也。
一切是無作，有餘是有作。
【疏】二、以二無常明涅槃滿足，以對上第七涅槃不滿。
于無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃界。
【疏】無常壞，謂分段生死，有身壞命也。
無常病，謂變易生死，雖無身壞命，猶有念念遷移，義自病也。
三、以無覆護無依，明依歸德滿足。
于無覆護世間無依，無間為護為依。
【疏】比不對上，上無蔭蓋為無覆，傍無力授為無護。
無依者，謂變易衆生無依，亦輕于無覆護也。
【鈔】明依歸德等者，如來有歸依覆護之德，已滿之也。
界内衆生，未有出世善法覆護，變易二乘，更須歸依如來，以無無作道滅故。
無名雲為依者，以道度人曰護，以滅安物曰依。
【疏】四、舉法身等，以釋涅槃滿足。
初舉法身。
何以故？法無優劣，故得涅槃。
【疏】亦不對上，此何以故通下三德為标。
法無優劣者，本義雲諸佛法身無優劣也。
波若、解脫、清淨釋等亦同此。
而今釋是對小乘涅槃三過。
昔日小乘有餘、無餘二種涅槃，通有三過：一、不俱，二、不滿，三、不等。
三德優劣故不等。
【鈔】小乘三過：一、優劣者。
諸小乘師說：佛菩提樹下，初成道時，種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，又帶無常。
此乃一優二劣，譬之橫川走火。
釋曰：三十四心、八忍、八智、九無礙、九解脫，斷見思惑之時，已有般若，名為種智已圓；父母生身，猶未滅度，名為果縛尚在。
雖斷通惑，未有法身，身是無常，猶資段食。
食非一，故雲雜食，以小乘教主同凡報故。
一優，謂般若、種智已圓；二劣，謂解脫未具，身猶雜食。
此二雖劣，已有少分，具在不大，義當一時。
譬之橫川及以烈火，并一盡長，餘盡短也。
三德雖則一時，優劣不等，故雲也。
【疏】三德不共，故不俱。
【鈔】二、不俱者。
前取義具，攝後歸前；且言一時，據現灼然，前後而得，故雲不共也。
【疏】三、德未究竟，故不滿。
【鈔】三、德未究竟者。
法身隻是五分法身，般若隻是一無漏智，解脫隻是已除四住。
豈同大乘平等法身，遮那妙體，一切種智，五住圓除者耶？ 【疏】所以名少分，今日涅槃無此三過，皆是一等，故雲常住涅槃界。
【鈔】今日涅槃，無
今取持義，言一切功德也。
【疏】第三，釋标疑。
何以故？ 【疏】何以言唯佛地能斷，二乘不斷欤？ 釋曰： 阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。
無漏不盡者，即是無明住地。
【疏】二乘唯除四住地，亦無漏不盡。
無漏不盡者，謂未盡證無漏也。
不得自在力者，謂未盡證無漏故，不得自在力也。
明既未證未自在故，不得斷無明住地也。
亦不作證無漏不盡者，即是無明住地者，明由未斷無明住地故，應證不證也。
應證者，無斷可證也。
一雲：無漏不盡者，應無之漏不盡也。
應無之漏者，謂無明住地故，即下雲無漏不盡者，即是無明住地而生。
此中釋作标疑為佛能斷，正釋以二乘不斷，蓋互通為釋也。
【鈔】無漏不盡者，無名雲：是未斷無明住地，既為無明所縛，安得自在？無明不盡，以何為證？ 【疏】從世尊，阿羅漢、辟支以下，别會二乘果中之第五，曆結前四重。
上來四段，但承上事即釋，而不悉明其之相，故此更簡而結也。
即分為四：第一、從初訖名向涅槃界，結上第一段，奪四智及涅槃不滿；第二、從若知一切苦以下，結上第二段，明究竟唯在于佛，非是二乘；第三、從世尊于此起煩惱以下，結上第四，舉二種煩惱以釋第三二死兼除、不除；第四、從世界不受後有智有二種以下，結上第三段，舉二種生死以釋第二究竟、不究竟。
本義雲：從此下，結前第二唯如來究竟，二乘不究竟。
就中分為四：第一、結二乘不究竟；第二、從若知一切苦以下，結如來究竟；第三、從世尊若無明住地不斷以下，釋結二乘不究竟；第四、從世尊于此起煩惱以下，釋結如來究竟。
若爾，隻結第一、第二，不結第三、第四而已。
且已結更釋，釋結則無窮，此少不宜，故不須也。
第一、結上第一四智及涅槃不滿，上直言不滿故，今結七德不滿故奪也。
【鈔】第五，曆結前四中。
雲但承上事即釋等者，上來将欲會二乘果，且先奪四智及涅槃，果未究竟。
承此奪文，便釋與奪之意。
何故與奪？即舉二死以釋之。
複由二種煩惱，故有二死不同。
然雖如此，未及廣簡。
是故今文先舉七德不滿，結上四智及涅槃不滿；第二廣舉七德滿足，以對二乘七德不滿，結上與奪之意；第三舉二種煩惱，以結上第四意；第四舉二死，結上第三意。
一一皆廣于前文也。
至下釋中，文相自顯。
【疏】七德不滿者：一、智慧不滿。
世尊，阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，于彼彼法不知不覺。
【鈔】七德之中，一、智慧不滿者。
無名雲：統論生分不盡，則言大力菩薩。
大力菩薩者，通八住已上三地也。
今窮無明住地之所覆，故偏取最後身。
最後身者，一變則成佛，而微障未盡，障微則難遣。
故于彼彼法，不得一切種智以知之，無上正覺以覺之也。
【疏】二、斷不足從，以不知見故以下，是。
以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。
【鈔】見，猶覺也。
知覺則斷，斷則究竟。
言不斷者，将頭斷也。
【疏】三、解脫未滿，從以不斷故以下是。
以不斷故，名有餘過解脫，非斷一切過解脫。
【鈔】三、解脫未滿者。
無名雲：自此以下，更舉有餘之說，以明如來真實四智無餘功德。
四智有餘，四谛不盡，因果不盡，故以有餘為少，分于無餘為向也。
【疏】四、清淨未圓，從名有餘清淨以下是。
名有餘清淨，非一切清淨。
【疏】五、功德未滿，從名成就以下是。
名成就有餘功德，非成就一切功德。
【疏】六、智境不周，從以成就有餘以下是。
以成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。
【疏】此前六，結奪四智。
七、涅槃未極，從是名以下是。
是名得少分涅槃。
得少分涅槃者，名向涅槃界。
【疏】此結奪涅槃果。
而所以第六事牒前第三、四、五事者，第二已牒第一，第三已牒第二，而第四不牒第三，第五不牒第四，所以此六中并牒也。
【鈔】言牒前第三、四、五事者，第二言以不知見故，是牒第一；第三言以不斷故，是牒第二；第四但言名有餘清淨故，不牒第三；第五但言名成就有餘功德故，不牒第四。
故于第六中，總牒第三、第四及第五也。
【疏】從若知一切苦以下，結上第二，明究竟在佛，非在二乘。
就中即分為二：第一、先結佛究竟；第二、從世尊！若無明住地以下，結二乘非究竟。
上直言究竟，唯在佛故；今結七德滿足，故雲究竟，以對二乘七德不滿。
分文為八：一、以初四一切作折，别明智境滿足，以對上第六智境不周。
若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道， 【鈔】一、以初四一切明智境等者。
四谛為境，知為智也。
一切是無作，有餘是有作。
【疏】二、以二無常明涅槃滿足，以對上第七涅槃不滿。
于無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃界。
【疏】無常壞，謂分段生死，有身壞命也。
無常病，謂變易生死，雖無身壞命，猶有念念遷移，義自病也。
三、以無覆護無依，明依歸德滿足。
于無覆護世間無依，無間為護為依。
【疏】比不對上，上無蔭蓋為無覆，傍無力授為無護。
無依者，謂變易衆生無依，亦輕于無覆護也。
【鈔】明依歸德等者，如來有歸依覆護之德，已滿之也。
界内衆生，未有出世善法覆護，變易二乘，更須歸依如來，以無無作道滅故。
無名雲為依者，以道度人曰護，以滅安物曰依。
【疏】四、舉法身等，以釋涅槃滿足。
初舉法身。
何以故？法無優劣，故得涅槃。
【疏】亦不對上，此何以故通下三德為标。
法無優劣者，本義雲諸佛法身無優劣也。
波若、解脫、清淨釋等亦同此。
而今釋是對小乘涅槃三過。
昔日小乘有餘、無餘二種涅槃，通有三過：一、不俱，二、不滿，三、不等。
三德優劣故不等。
【鈔】小乘三過：一、優劣者。
諸小乘師說：佛菩提樹下，初成道時，種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，又帶無常。
此乃一優二劣，譬之橫川走火。
釋曰：三十四心、八忍、八智、九無礙、九解脫，斷見思惑之時，已有般若，名為種智已圓；父母生身，猶未滅度，名為果縛尚在。
雖斷通惑，未有法身，身是無常，猶資段食。
食非一，故雲雜食，以小乘教主同凡報故。
一優，謂般若、種智已圓；二劣，謂解脫未具，身猶雜食。
此二雖劣，已有少分，具在不大，義當一時。
譬之橫川及以烈火，并一盡長，餘盡短也。
三德雖則一時，優劣不等，故雲也。
【疏】三德不共，故不俱。
【鈔】二、不俱者。
前取義具，攝後歸前；且言一時，據現灼然，前後而得，故雲不共也。
【疏】三、德未究竟，故不滿。
【鈔】三、德未究竟者。
法身隻是五分法身，般若隻是一無漏智，解脫隻是已除四住。
豈同大乘平等法身，遮那妙體，一切種智，五住圓除者耶？ 【疏】所以名少分，今日涅槃無此三過，皆是一等，故雲常住涅槃界。
【鈔】今日涅槃，無
