勝鬘經疏義私鈔卷之四
關燈
小
中
大
此三過者。
此三德義，出在大經，是彼經中宗極之義。
如來出世，安置衆生秘密藏中，我亦不久自住其中。
秘密藏者，即是涅槃，涅槃即是三德。
此經雖略，意亦同之。
須引彼經之廣文，用演今經之略說。
先且引經文，次解其義。
故哀難品雲：我今當令一切衆生及我諸子、四部之衆，悉皆安住秘密藏中。
我亦複當安住是中，入于涅槃。
何等名為秘密之藏？猶如伊字，三點若并，則不成伊；縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若别，亦不得成。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法，為衆生故，名入涅槃。
如世伊字。
釋曰：言如世伊字者，外國有新舊兩伊，舊伊橫豎，斷絕相離。
借此況彼，橫如烈火，豎如點水，各不相續。
不橫不同烈火，不豎不同點水。
應如此土草下，字相細，畫相連，是新伊相。
舊伊，可譬昔教三德，法身本有，波若修成，入無餘已，方是解脫，無複身智。
此則如豎點水，縱而相離。
三法各異，如橫烈火，各不相關。
此乃昔教大乘中縱橫之義。
疏文一往對小不滿以釋，應知通斥大小也。
新伊字，可喻今教三德，法身即照，亦即自在，名為三。
三無别體，是故不橫。
非前非後，故是非縱。
一即三，如大點。
三即一，如細畫。
三而一，一而三，不可一三思，故名不可思議。
不可思議者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。
此句是彼經之根本。
為顯此義，廣立問答，緻二十五品，洋洋無盡。
若失此意，令迷根本，将何指歸。
深會此義，銷釋今經，妙無不盡。
彼經言三目者，摩醯首羅，居色界頂一，統領大千。
一面三目，三目一面，不可言一三縱橫，若并若别，能嚴天顔，作世界主，徹照三千。
若不縱橫，嚴主照世，一切皆成。
三德亦爾，縱橫并别，秘藏不成。
不縱不橫，秘藏則成。
【疏】次舉波若，以對上第一智慧不滿。
智慧等故得涅槃。
【疏】次舉解脫，以對上第三解脫不滿。
解脫等故得涅槃。
【疏】次舉清淨，以對上第四清淨不滿。
清淨等故得涅槃。
【疏】次舉三點，以結七德滿足。
是故涅槃一味等味，謂解脫味。
【疏】是故涅槃一味等味，謂解脫味者，一味謂波若，等味謂法身，言此涅槃通名三德也。
涅槃無翻家義，即明涅槃含衆義也。
亦可昔日涅槃不即三德常住，今日涅槃即三德常住，故雲即是一味等味也。
前結二乘不滿，不明歸依與法身；此結如來究竟，不明斷與功德，蓋互舉為明也。
【鈔】涅槃無翻等者。
言涅槃一名，含于多義，故不可翻也。
如先陀婆，一名四實。
然雖如此寂義以為準則，所以自古諸德，或雲有翻，或雲無翻。
有無雖則不同，然亦不出寂滅之義。
故莊嚴大斌翻為寂滅，引文雲：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
竺道生翻為滅定，林柔翻為無累解脫，梁帝翻為不生，肇雲無為開善，藏光宅雲同用滅度。
如是等諸師，釋雖不同，多分不出寂義者也。
【疏】從世尊以下，第二、結二乘不究竟。
就中又分為四：第一、正明二乘未斷無明住地故，不得三昧，所以不究竟也。
世尊，若無明住地不斷、不究竟者，不得一味、等味，謂明、解脫味。
【疏】第一，可見。
第二、從何以故以下，釋不斷無明住地不得一味。
就第二釋中即有二：第一、明應斷不斷。
何以故？無明住地不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法不斷不究竟。
【疏】應斷者，謂别相無知。
第二，明應得不得。
過恒沙等所應斷法不斷故，過恒沙等法應得不得、應證不證。
【疏】應得者，謂諸行及别相知見。
應證者，謂無知之斷也。
【鈔】諸行及别相知見者，恒沙萬行及照俗參差之智。
【疏】第三，從是故無名住地以下，仍明無明住地為衆惑之本。
是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱，彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禅上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。
【疏】從是故以下，明無明住地為衆惑之本。
略舉十二，以明其相。
積聚生一切修道斷煩惱者，明修道應斷者，皆由無明住地為生。
此一句，總明下十一句，明映障諸境上煩惱，皆從無明住地而生。
彼者，彼無明住地，能生心上煩惱。
一雲：彼者，即謂彼心。
【鈔】經是故無明住地等者。
無名雲：以能生為煩惱，所生為上。
煩惱心者，總說三界心也。
四住地結，障于心識；無明住地，障彼淨智。
淨智者，又二種：一、障二乘，二、障菩薩。
今釋無明住地，皆生此衆結也。
将修禅定，先習止觀。
此别解欲界煩惱。
禅上，色界也；正受上，無色界說心止，盡于此也；方便上，無漏方便也；智上，智所知聞也；果上，有為未盡；得上，無為未極也。
此是二乘知障也。
力上、無畏上，此是菩薩智障也。
【疏】第四，從如是過恒沙以下，結無明住地，為衆惑之本。
如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。
一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。
【疏】從如是過恒沙以下，第四、結無明住地為衆惑之本。
皆因無明住地者，恒沙本無，而因住地為生，故雲皆因。
恒沙亦有可生之義，即住地助發，故雲皆緣。
【鈔】皆因無明住地等者，無名雲：但以無知為性，故名為因；雖智猶迷，謂之緣也。
【疏】從世尊于此起煩惱以下，第三結。
上第四舉二種煩惱，釋第三、二死兼除、不除。
所以在第三處為結者，上結二乘不究竟，以不斷無明住地為結，故逐便遂結也。
【鈔】故逐便遂結也者，上結文分四。
第一文，經雲：世尊！若無明住地，乃至無明為衆惑。
本雲緣無明住地，承此便故，今将第四煩惱文來第二中結之。
第二方明結前第三。
二死可見。
【疏】上第四，舉二種煩惱，釋二死兼除、不除中，本有四：第一、出煩惱體相；第二、明校量力用；第三、明潤業不同；第四、明斷除，今但略不結；第三、潤業不同，餘三皆結。
從初訖無始，無明住地結。
第一、出煩惱體相。
世尊，于此起煩惱，刹那心刹那相應。
世尊，心不相應，無始無明住地。
【疏】于此起煩惱刹那心，刹那相應，舉四住地。
世尊，心不相應無始無明住地，舉無明住地。
從世尊若複過于以下，結上第二校量力用。
世尊，若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。
譬如一切種子皆依地生建立增長，若地壞者彼亦随壞；如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生建立增長，若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應斷法皆亦随斷。
【疏】上第二，校量力用本有二：一、四住地劣，二、無明住地勝。
今但結無明住地勝，即而四住地劣。
自去上中即有法說比喻，今結中亦有法說比喻，可見。
上直言無明住地力勝故，此明諸煩惱成壞，皆以無明住地為本而結也。
【鈔】經所持建立者，無名雲：始起是為持，終成為建立。
生死由彼，滅豈容異？ 【疏】如是一切以下，結上第四斷除。
如是一切煩惱上煩惱斷過恒沙等，如來所得一切諸法，通達無礙一
此三德義，出在大經，是彼經中宗極之義。
如來出世，安置衆生秘密藏中，我亦不久自住其中。
秘密藏者，即是涅槃，涅槃即是三德。
此經雖略，意亦同之。
須引彼經之廣文，用演今經之略說。
先且引經文，次解其義。
故哀難品雲：我今當令一切衆生及我諸子、四部之衆，悉皆安住秘密藏中。
我亦複當安住是中，入于涅槃。
何等名為秘密之藏？猶如伊字，三點若并，則不成伊；縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若别，亦不得成。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法，為衆生故，名入涅槃。
如世伊字。
釋曰：言如世伊字者，外國有新舊兩伊，舊伊橫豎，斷絕相離。
借此況彼，橫如烈火，豎如點水，各不相續。
不橫不同烈火，不豎不同點水。
應如此土草下，字相細，畫相連，是新伊相。
舊伊，可譬昔教三德，法身本有，波若修成，入無餘已，方是解脫，無複身智。
此則如豎點水，縱而相離。
三法各異，如橫烈火，各不相關。
此乃昔教大乘中縱橫之義。
疏文一往對小不滿以釋，應知通斥大小也。
新伊字，可喻今教三德，法身即照，亦即自在，名為三。
三無别體，是故不橫。
非前非後，故是非縱。
一即三，如大點。
三即一，如細畫。
三而一，一而三，不可一三思，故名不可思議。
不可思議者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。
此句是彼經之根本。
為顯此義，廣立問答，緻二十五品，洋洋無盡。
若失此意，令迷根本，将何指歸。
深會此義，銷釋今經，妙無不盡。
彼經言三目者，摩醯首羅，居色界頂一，統領大千。
一面三目，三目一面，不可言一三縱橫，若并若别，能嚴天顔，作世界主，徹照三千。
若不縱橫，嚴主照世，一切皆成。
三德亦爾，縱橫并别，秘藏不成。
不縱不橫，秘藏則成。
【疏】次舉波若，以對上第一智慧不滿。
智慧等故得涅槃。
【疏】次舉解脫，以對上第三解脫不滿。
解脫等故得涅槃。
【疏】次舉清淨，以對上第四清淨不滿。
清淨等故得涅槃。
【疏】次舉三點，以結七德滿足。
是故涅槃一味等味，謂解脫味。
【疏】是故涅槃一味等味，謂解脫味者，一味謂波若，等味謂法身，言此涅槃通名三德也。
涅槃無翻家義，即明涅槃含衆義也。
亦可昔日涅槃不即三德常住，今日涅槃即三德常住，故雲即是一味等味也。
前結二乘不滿，不明歸依與法身；此結如來究竟，不明斷與功德，蓋互舉為明也。
【鈔】涅槃無翻等者。
言涅槃一名，含于多義，故不可翻也。
如先陀婆，一名四實。
然雖如此寂義以為準則，所以自古諸德，或雲有翻，或雲無翻。
有無雖則不同，然亦不出寂滅之義。
故莊嚴大斌翻為寂滅，引文雲：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
竺道生翻為滅定，林柔翻為無累解脫，梁帝翻為不生，肇雲無為開善，藏光宅雲同用滅度。
如是等諸師，釋雖不同，多分不出寂義者也。
【疏】從世尊以下，第二、結二乘不究竟。
就中又分為四：第一、正明二乘未斷無明住地故，不得三昧，所以不究竟也。
世尊，若無明住地不斷、不究竟者，不得一味、等味，謂明、解脫味。
【疏】第一，可見。
第二、從何以故以下，釋不斷無明住地不得一味。
就第二釋中即有二：第一、明應斷不斷。
何以故？無明住地不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法不斷不究竟。
【疏】應斷者，謂别相無知。
第二，明應得不得。
過恒沙等所應斷法不斷故，過恒沙等法應得不得、應證不證。
【疏】應得者，謂諸行及别相知見。
應證者，謂無知之斷也。
【鈔】諸行及别相知見者，恒沙萬行及照俗參差之智。
【疏】第三，從是故無名住地以下，仍明無明住地為衆惑之本。
是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱，彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禅上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。
【疏】從是故以下，明無明住地為衆惑之本。
略舉十二，以明其相。
積聚生一切修道斷煩惱者，明修道應斷者，皆由無明住地為生。
此一句，總明下十一句，明映障諸境上煩惱，皆從無明住地而生。
彼者，彼無明住地，能生心上煩惱。
一雲：彼者，即謂彼心。
【鈔】經是故無明住地等者。
無名雲：以能生為煩惱，所生為上。
煩惱心者，總說三界心也。
四住地結，障于心識；無明住地，障彼淨智。
淨智者，又二種：一、障二乘，二、障菩薩。
今釋無明住地，皆生此衆結也。
将修禅定，先習止觀。
此别解欲界煩惱。
禅上，色界也；正受上，無色界說心止，盡于此也；方便上，無漏方便也；智上，智所知聞也；果上，有為未盡；得上，無為未極也。
此是二乘知障也。
力上、無畏上，此是菩薩智障也。
【疏】第四，從如是過恒沙以下，結無明住地，為衆惑之本。
如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。
一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。
【疏】從如是過恒沙以下，第四、結無明住地為衆惑之本。
皆因無明住地者，恒沙本無，而因住地為生，故雲皆因。
恒沙亦有可生之義，即住地助發，故雲皆緣。
【鈔】皆因無明住地等者，無名雲：但以無知為性，故名為因；雖智猶迷，謂之緣也。
【疏】從世尊于此起煩惱以下，第三結。
上第四舉二種煩惱，釋第三、二死兼除、不除。
所以在第三處為結者，上結二乘不究竟，以不斷無明住地為結，故逐便遂結也。
【鈔】故逐便遂結也者，上結文分四。
第一文，經雲：世尊！若無明住地，乃至無明為衆惑。
本雲緣無明住地，承此便故，今将第四煩惱文來第二中結之。
第二方明結前第三。
二死可見。
【疏】上第四，舉二種煩惱，釋二死兼除、不除中，本有四：第一、出煩惱體相；第二、明校量力用；第三、明潤業不同；第四、明斷除，今但略不結；第三、潤業不同，餘三皆結。
從初訖無始，無明住地結。
第一、出煩惱體相。
世尊，于此起煩惱，刹那心刹那相應。
世尊，心不相應，無始無明住地。
【疏】于此起煩惱刹那心，刹那相應，舉四住地。
世尊，心不相應無始無明住地，舉無明住地。
從世尊若複過于以下，結上第二校量力用。
世尊，若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。
譬如一切種子皆依地生建立增長，若地壞者彼亦随壞；如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生建立增長，若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應斷法皆亦随斷。
【疏】上第二，校量力用本有二：一、四住地劣，二、無明住地勝。
今但結無明住地勝，即而四住地劣。
自去上中即有法說比喻，今結中亦有法說比喻，可見。
上直言無明住地力勝故，此明諸煩惱成壞，皆以無明住地為本而結也。
【鈔】經所持建立者，無名雲：始起是為持，終成為建立。
生死由彼，滅豈容異？ 【疏】如是一切以下，結上第四斷除。
如是一切煩惱上煩惱斷過恒沙等，如來所得一切諸法，通達無礙一
