勝鬘經疏義私鈔卷之四
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切知見，離一切過惡，得一切功德，法王法主而得自在，證一切法自在之地。
如來應等正覺正師子吼：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
是故，世尊，以師子吼依于了義一向記說。
【疏】如是一切以下，結上第四斷除。
上直言佛地所斷，佛菩提智所斷故；此明如來因果既滿，故能斷而結。
就中即有三：第一、明因滿故能斷；第二、從法王、法主而以下，明果滿故能斷；第三、從是故以下，結皆可見。
一切煩惱，謂根本通相煩惱；上煩惱，謂支條别相煩惱。
然置位為論，所作已辦，梵行已立，本在金剛以還，而今以照佛果法身為梵行智。
所作已辦，蓋就通門為明。
【鈔】經一切知見下，别稱雲：一切種智備于此，衆惡永盡，諸善普會，超出衆聖，故稱主；于諸法自在，謂之王；入涅槃界，得究竟樂，名證自在地。
如斯之人者，始可應十号之德，發無畏之言也。
言不隐理，謂之了義；所說無餘，是一向記說也。
然置位為論等者，此以大比小說也。
小乘四智滿足，稱有餘涅槃；準此，大乘合在等覺。
此就别門明義，通門明義，義通果位故也。
無名雲：如是一切者，謂所應斷法悉斷也。
過恒沙者，謂應得者得，應證者證也。
【疏】從世尊！不受後有以下，第四、結上第三，舉二種生死以釋第二究竟、不究竟。
上直言如來二死兼除，二乘但除其一，故今簡結。
如來既伏四魔，是故言二死皆除；二乘不能伏四魔，是故但除其一。
本義雲：從此以下，結收入一。
就中即有二：第一、先結如來二死兼除；第二、從世尊！阿羅漢以下，結二乘但除其一。
就第一、先結如來二死兼除中亦有二：第一、正結如來既伏四魔，是故二死兼除。
世尊，不受後有智有二種，謂如來以無上調禦降伏四魔，出一切世間，為一切衆生之所瞻仰。
【疏】不受後有智有二種者，将欲結二死兼除、不除故，先以此不受後有智為首。
二種者：一、如來不受後有智；二、二乘不受後有智。
降伏四魔者，天魔是惡緣，煩惱魔是惡因，陰魔、死魔是惡果。
明如來既伏此四魔，故二死皆兼除。
出一切世間者，謂分段、變易二世間。
為一切衆生之所瞻仰者，明既伏四魔，超出二世間，故為一切衆生仰慕。
然則二死兼除，明也。
第二、從得不思議以下，舉萬德證二死兼除。
得不思議法身于一切爾炎地，得無礙法自在于上更無所作無所得地，十力勇猛升于第一無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀不由于他，不受後有智師子吼。
【疏】從得不思議以下，第二、舉果上諸德，以證二死兼除。
明既有如是尊德，甯複未免二死？ 【鈔】經：十力勇猛者：一、處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。
此十通稱力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能得，無能勝，故名力也。
一、處非處力者，佛知一切諸法因緣、果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。
如惡業得受善報，無有是處；惡業尚不能得世間，何況出世間樂？惡行亦然，五蓋覆心散亂，雖修七覺而得涅槃，無有是處；五蓋覆心，修七覺尚不得聲聞道，心無覆蓋，佛道可得，況聲聞道？如是等種種，是處、不是處，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是初力也。
二、業力者，佛知一切衆生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知報，皆悉遍知。
已下如初力文，下去爾耳。
三、定力者，佛知一切諸禅、解脫、三昧定垢淨分别相，如實遍知。
四、根力者，佛知他衆生諸根上下。
五欲力者，佛知衆生種種欲。
六、性力者，佛知世間種種無種性。
七、至處道力者，佛知一切道至處。
八宿命力者，佛知一切種種共相、共因緣，一世、二世乃至百千世劫初盡，我在彼衆生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是此間，此間姓名乃至長短。
九天眼力者，佛天眼淨，過諸天人眼，見衆生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若堕惡道、若堕善道，如是業因緣受報。
是諸衆生惡身、口、意成就，不謗毀聖人，正見、正業成就；是因緣故，身壞死時，入善道，生天上等。
十漏盡力者，佛諸漏盡故，無漏心解脫、無漏慧解脫，在現在法中自識知：我生已盡，持戒已立，不作後有，盡如實知。
【疏】從世尊！阿羅漢以下，第二、結二乘但除其一。
就中亦分為二：第一、明二乘但除分段，因謂已離生死。
世尊，阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：我離生死恐怖，不受生死苦。
【疏】度生死畏者，謂畏度分段生死也。
次第得解脫樂者，明以次第斷三界惑，無惑理自可樂，故解脫樂也。
作是念者，明因此謂已離生死怖畏，不受生死苦也。
此即二種不受，後智中亦一種智，結雲是故二乘但除其一。
【鈔】次第斷三界惑等者，先斷三界見，得初果；次斷欲界六品思，得斯陀含；次進斷九品，得阿那含；次從初禅初品，乃至非想非非想第九品，盡名阿羅漢果故也。
若細分帙，明家家一種子等，非此可盡，毗昙廣明。
【疏】第二、從世尊以下，亦明但因除分段，自謂已得第一果，是故但除其一。
世尊，阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。
【疏】從世尊以下，第二、明亦因此，謂已得第一處。
觀察時者，謂照四谛時。
一雲：照四谛時，自能推理，仰觀第一應得處。
從世尊！彼先所得地以下，别會二乘果中之第六，結入一乘。
本義雲：此前料簡佛出非是一乘，收結三乘以為一乘。
就中即有四：第一、明二乘在因時，自知未究竟。
世尊，彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】彼者，彼二乘人。
先者，謂得五方便、三果、四向。
不愚于法者，不迷常住之理。
不由于他者，不待他教。
【鈔】五方便者，總相、别相、念處為一，四善根之為五也。
【疏】第二，從何以故以下，釋自知。
何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。
【疏】第二，釋何以自知。
釋曰：就實為論，理無三故也。
【鈔】就實為論，理無三故也者。
二乘之理，化城權設；就實為論，其理實無。
故法華雲：唯有一佛乘，息處故說二，今為汝說實，汝所得非滅。
【疏】第三、從是故以下，正結入一乘。
是故三乘即是一乘。
【疏】是故三乘即是一乘，正結入一。
第四、從得一乘者以下，仍明一乘所得果義；第四、明果義。
因一既竟，宜明所得果相，故仍明之也。
就中有二：第一、直明所得菩提果； 得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】第二，舉菩提、涅槃、法身三德，明相即義。
阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身，得究竟法身者則究竟一乘。
無異如來、無異法身，如來即是法身，得究竟法身者則究竟一乘，究竟者即是無邊不斷。
【疏】所以明此相即者，物聞得菩提，便謂一乘隻得菩提，不得餘德，故須此相即也。
得究竟法身者，則究竟一
如來應等正覺正師子吼：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
是故，世尊，以師子吼依于了義一向記說。
【疏】如是一切以下，結上第四斷除。
上直言佛地所斷，佛菩提智所斷故；此明如來因果既滿，故能斷而結。
就中即有三：第一、明因滿故能斷；第二、從法王、法主而以下，明果滿故能斷；第三、從是故以下，結皆可見。
一切煩惱，謂根本通相煩惱；上煩惱，謂支條别相煩惱。
然置位為論，所作已辦，梵行已立，本在金剛以還，而今以照佛果法身為梵行智。
所作已辦，蓋就通門為明。
【鈔】經一切知見下，别稱雲：一切種智備于此，衆惡永盡，諸善普會，超出衆聖，故稱主；于諸法自在，謂之王；入涅槃界，得究竟樂，名證自在地。
如斯之人者，始可應十号之德，發無畏之言也。
言不隐理，謂之了義；所說無餘，是一向記說也。
然置位為論等者，此以大比小說也。
小乘四智滿足，稱有餘涅槃；準此，大乘合在等覺。
此就别門明義，通門明義，義通果位故也。
無名雲：如是一切者，謂所應斷法悉斷也。
過恒沙者，謂應得者得，應證者證也。
【疏】從世尊！不受後有以下，第四、結上第三，舉二種生死以釋第二究竟、不究竟。
上直言如來二死兼除，二乘但除其一，故今簡結。
如來既伏四魔，是故言二死皆除；二乘不能伏四魔，是故但除其一。
本義雲：從此以下，結收入一。
就中即有二：第一、先結如來二死兼除；第二、從世尊！阿羅漢以下，結二乘但除其一。
就第一、先結如來二死兼除中亦有二：第一、正結如來既伏四魔，是故二死兼除。
世尊，不受後有智有二種，謂如來以無上調禦降伏四魔，出一切世間，為一切衆生之所瞻仰。
【疏】不受後有智有二種者，将欲結二死兼除、不除故，先以此不受後有智為首。
二種者：一、如來不受後有智；二、二乘不受後有智。
降伏四魔者，天魔是惡緣，煩惱魔是惡因，陰魔、死魔是惡果。
明如來既伏此四魔，故二死皆兼除。
出一切世間者，謂分段、變易二世間。
為一切衆生之所瞻仰者，明既伏四魔，超出二世間，故為一切衆生仰慕。
然則二死兼除，明也。
第二、從得不思議以下，舉萬德證二死兼除。
得不思議法身于一切爾炎地，得無礙法自在于上更無所作無所得地，十力勇猛升于第一無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀不由于他，不受後有智師子吼。
【疏】從得不思議以下，第二、舉果上諸德，以證二死兼除。
明既有如是尊德，甯複未免二死？ 【鈔】經：十力勇猛者：一、處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。
此十通稱力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能得，無能勝，故名力也。
一、處非處力者，佛知一切諸法因緣、果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。
如惡業得受善報，無有是處；惡業尚不能得世間，何況出世間樂？惡行亦然，五蓋覆心散亂，雖修七覺而得涅槃，無有是處；五蓋覆心，修七覺尚不得聲聞道，心無覆蓋，佛道可得，況聲聞道？如是等種種，是處、不是處，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是初力也。
二、業力者，佛知一切衆生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知報，皆悉遍知。
已下如初力文，下去爾耳。
三、定力者，佛知一切諸禅、解脫、三昧定垢淨分别相，如實遍知。
四、根力者，佛知他衆生諸根上下。
五欲力者，佛知衆生種種欲。
六、性力者，佛知世間種種無種性。
七、至處道力者，佛知一切道至處。
八宿命力者，佛知一切種種共相、共因緣，一世、二世乃至百千世劫初盡，我在彼衆生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是此間，此間姓名乃至長短。
九天眼力者，佛天眼淨，過諸天人眼，見衆生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若堕惡道、若堕善道，如是業因緣受報。
是諸衆生惡身、口、意成就，不謗毀聖人，正見、正業成就；是因緣故，身壞死時，入善道，生天上等。
十漏盡力者，佛諸漏盡故，無漏心解脫、無漏慧解脫，在現在法中自識知：我生已盡，持戒已立，不作後有，盡如實知。
【疏】從世尊！阿羅漢以下，第二、結二乘但除其一。
就中亦分為二：第一、明二乘但除分段，因謂已離生死。
世尊，阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：我離生死恐怖，不受生死苦。
【疏】度生死畏者，謂畏度分段生死也。
次第得解脫樂者，明以次第斷三界惑，無惑理自可樂，故解脫樂也。
作是念者，明因此謂已離生死怖畏，不受生死苦也。
此即二種不受，後智中亦一種智，結雲是故二乘但除其一。
【鈔】次第斷三界惑等者，先斷三界見，得初果；次斷欲界六品思，得斯陀含；次進斷九品，得阿那含；次從初禅初品，乃至非想非非想第九品，盡名阿羅漢果故也。
若細分帙，明家家一種子等，非此可盡，毗昙廣明。
【疏】第二、從世尊以下，亦明但因除分段，自謂已得第一果，是故但除其一。
世尊，阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。
【疏】從世尊以下，第二、明亦因此，謂已得第一處。
觀察時者，謂照四谛時。
一雲：照四谛時，自能推理，仰觀第一應得處。
從世尊！彼先所得地以下，别會二乘果中之第六，結入一乘。
本義雲：此前料簡佛出非是一乘，收結三乘以為一乘。
就中即有四：第一、明二乘在因時，自知未究竟。
世尊，彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】彼者，彼二乘人。
先者，謂得五方便、三果、四向。
不愚于法者，不迷常住之理。
不由于他者，不待他教。
【鈔】五方便者，總相、别相、念處為一，四善根之為五也。
【疏】第二，從何以故以下，釋自知。
何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。
【疏】第二，釋何以自知。
釋曰：就實為論，理無三故也。
【鈔】就實為論，理無三故也者。
二乘之理，化城權設；就實為論，其理實無。
故法華雲：唯有一佛乘，息處故說二，今為汝說實，汝所得非滅。
【疏】第三、從是故以下，正結入一乘。
是故三乘即是一乘。
【疏】是故三乘即是一乘，正結入一。
第四、從得一乘者以下，仍明一乘所得果義；第四、明果義。
因一既竟，宜明所得果相，故仍明之也。
就中有二：第一、直明所得菩提果； 得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】第二，舉菩提、涅槃、法身三德，明相即義。
阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身，得究竟法身者則究竟一乘。
無異如來、無異法身，如來即是法身，得究竟法身者則究竟一乘，究竟者即是無邊不斷。
【疏】所以明此相即者，物聞得菩提，便謂一乘隻得菩提，不得餘德，故須此相即也。
得究竟法身者，則究竟一
