勝鬘經疏義私鈔卷之四
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乘，明由究竟因而得也。
法身是法，如來是行者，其義似别，所以更舉相明即也。
随果再舉，因亦再明也。
法身是萬德之正體，一乘為法身之正因，所以偏舉法身以明因究竟也。
【鈔】明由究竟因而得也者，明此法身之果，由前一乘因得故也。
随此明果之文，更舉其因，則一乘因義亦轉明故也。
【疏】從世尊！如來無有限際時住以下章中，第二、舉一體三寶以成因一。
言所感之果既是一體，則因一可證。
就中，初開為二：第一、從初訖是有限依，将欲明今日一體最極，故先明别體非是究竟；第二、從若有衆生以下，正明今日一體最極。
就第一、先明别體中亦開為二：第一、從初訖作無盡歸依，先歎别體中一佛寶。
何則？雖複别體不如一體至極，但一佛寶即是一種，理無可下，所以先歎别體中一佛寶是歸依之本也。
第二、從常住歸依者以下，正明别體法、僧二寶非究竟。
昔日别體既是方便，今日别體正是實說，雖實不實，皆不如今日一體最極，故雲非究竟也。
就第一、先歎中即有五：一、明是常住 【鈔】即是一種理者，佛寶常住，亦是一體中佛寶理也。
昔日别體既是等者，昔日别體，可見今日此經一乘之教為法寶，三忍真子為僧寶，所論法身為佛寶也。
皆不如此經所诠法身，身理自具三寶為最極也。
世尊，如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後際等住。
【疏】後際，謂衆生盡作佛。
而衆生無盡作佛，則如來常住明矣。
二、明是大悲。
如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間，無限大悲，無限安慰世間。
【疏】三、勸說大悲。
作是說者，是名善說如來。
【疏】四、勸說常住。
若複說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。
【疏】五、結。
是故于未度世間、無依世間，與後際等，作無盡歸依。
【疏】皆可見。
就第二、正明法僧二寶非究竟中有四：第一、先列。
常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。
法者，即是說一乘道。
僧者，是三乘衆。
【疏】本義雲：從初訖，謂如來、應、等正覺也。
明今日一體為歸依之本，而今不須梯橙三寶。
即所說經教，不别大小，皆為法寶；學教之人，亦不别大小，皆為僧寶。
而今舉勝兼劣，故唯稱一乘教三乘人也。
而昔日雖說大乘，未明一乘，以一乘為法寶，唯今此經也。
第二、從此二歸依以下，正明二依非究竟。
此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。
【疏】第三，從何以故以下，釋二依非究竟。
何以故？說一乘道法能得究竟法身，于上更無說一乘法事。
【疏】說一乘道，乃得法身，法身上更無說一乘法事。
然則法寶之極，唯在法身，故雲說一乘非究竟法寶也。
三乘衆者有恐怖，歸依如來求出修學，向阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】釋僧非究竟可見。
第四、從是故以下，結非究竟。
是故二依非究竟依，是有限依。
【疏】第四，結亦可見。
從若有衆生以下，第二、正明今日一體至極。
就中有五：一、明依今日一體法、僧，即是歸依如來。
若有衆生如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依非此二歸依，是歸依如來；歸依第一義者，是歸依如來；此二歸依第一義，是究竟歸依如來。
【疏】是二歸依者，謂一體法、僧二依為是。
非此二歸依者，别體二依非可為比也。
是歸依如來者，今日一體法、僧即是如來故。
又解：言因調伏發心歸依法、僧者，謂依别體法、僧是。
二歸依非者，謂别體二依為非。
上已非别體法、僧非究竟，而此更舉者，欲以非明是也。
此二歸依者，謂今日一體二依是。
歸依如來者，亦明一體故。
所以知從此下，明一體法、僧者，上已結别體故也。
歸依第一義者，是歸依如來者，第一義謂三德、四義。
本義雲：此二句偏明一體佛寶最勝。
然則别體亦可，而一體何别最勝？此二歸依第一義，是究竟歸依如來者，明依一體法、僧及三德、四義，即是究竟歸依如來也。
本義雲：從此二歸依以下，結一體三歸依同是究竟。
【鈔】一體三寶中。
又解下，古人取句稍别，釋義又殊；今家存而不破，經意難定故也。
從歸依第一義者下，今家自釋第四句三德，如前四義，謂四波羅蜜：常、樂、我、淨、涅槃，亦名四德，如下經文。
然則體亦可等者，别體則容佛寶勝、二寶劣，一體則三無優劣。
古人若言一體中佛寶勝，與别體何别？故雲皆最勝。
【疏】二、從何以故以下，釋何故依法。
僧即歸依如來。
何以故？無異如來，無異二歸依，如來即三歸依。
【疏】第二，釋何故依法僧即歸依如來。
曰：三依即是一體故。
本義雲：何故同是究竟？即一體故。
第三、從何以故以下，亦釋何以是一體。
何以故說一乘道？ 【疏】第三，釋何以是一體。
以一乘而得，故是一體也。
【鈔】以一乘而得者，由一乘道而得法身，法身之體自具三寶也。
【疏】第四，引佛為證。
如來四無所畏，成就師子吼說， 【疏】第四，誰其如是說，引佛為證。
然别體三寶，則其名體各異，故理自可别。
但一體何以為别？釋曰：常住法身為佛寶，此法身能為物軌則，自為法寶。
又此法身則能與理和合，亦為僧寶。
若辨歸依，為其習解斷惑，則别體可先；但不迷旨歸，必一體為要。
今勝鬘唯欲以旨歸為本，故非昔梯橙，唯欲今日一體也。
【鈔】則其名體各異等者，佛、法、僧名異，法身、三乘教、三乘人體無異。
一體之中，常住法身，靈覺智性為佛寶，軌生物解為法寶，理智和合為僧寶。
若辨歸依等者，若依三乘人馮教修習，生解斷惑，可先别體也；若為不迷教下旨趣，必一體為要也。
經四無畏成就等者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。
此四通名無畏者，于衆中廣說自他智斷，既決定無失，則無微恐懼之相也。
一切智無畏者，佛作誠言：我是一切智人，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複餘衆，如實言是法不知，乃至不見微畏相。
以是故，我得安隐，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大衆中師子吼，能轉梵輪也。
諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複餘衆，如實不能轉，一無畏也。
二、漏盡無畏者，佛作誠言：我一切漏盡。
若有已下，同前。
如實言是漏不盡，乃至無微畏相已下，文同前。
三、說障道無畏者，佛作誠言：我說障法。
已下，同前。
如實言是障法、不障道法已下，文同前。
四、說苦盡無畏者，佛作誠言：我所說聖道能出世間，随是行能盡苦，乃至餘衆實不能轉。
【疏】第五、從若如來以下，明昔日不說一乘之意。
若如來随彼所欲而方便說，即是大乘，無有二乘。
二乘者入于一乘，一乘者即是第一義乘。
【疏】第五、明昔日不明一乘之意。
理既如是，何故昔猶明三耶？故雲此是如來随衆生機方便而說。
就實為論，即是一乘，無有二乘。
本義雲從若如來以下，明一體三寶中，遂結入一乘。
第一義者，經雲說一乘是說第一義谛，說三乘是說世谛義也。
勝鬘經疏義私鈔卷之四
法身是法，如來是行者，其義似别，所以更舉相明即也。
随果再舉，因亦再明也。
法身是萬德之正體，一乘為法身之正因，所以偏舉法身以明因究竟也。
【鈔】明由究竟因而得也者，明此法身之果，由前一乘因得故也。
随此明果之文，更舉其因，則一乘因義亦轉明故也。
【疏】從世尊！如來無有限際時住以下章中，第二、舉一體三寶以成因一。
言所感之果既是一體，則因一可證。
就中，初開為二：第一、從初訖是有限依，将欲明今日一體最極，故先明别體非是究竟；第二、從若有衆生以下，正明今日一體最極。
就第一、先明别體中亦開為二：第一、從初訖作無盡歸依，先歎别體中一佛寶。
何則？雖複别體不如一體至極，但一佛寶即是一種，理無可下，所以先歎别體中一佛寶是歸依之本也。
第二、從常住歸依者以下，正明别體法、僧二寶非究竟。
昔日别體既是方便，今日别體正是實說，雖實不實，皆不如今日一體最極，故雲非究竟也。
就第一、先歎中即有五：一、明是常住 【鈔】即是一種理者，佛寶常住，亦是一體中佛寶理也。
昔日别體既是等者，昔日别體，可見今日此經一乘之教為法寶，三忍真子為僧寶，所論法身為佛寶也。
皆不如此經所诠法身，身理自具三寶為最極也。
世尊，如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後際等住。
【疏】後際，謂衆生盡作佛。
而衆生無盡作佛，則如來常住明矣。
二、明是大悲。
如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間，無限大悲，無限安慰世間。
【疏】三、勸說大悲。
作是說者，是名善說如來。
【疏】四、勸說常住。
若複說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。
【疏】五、結。
是故于未度世間、無依世間，與後際等，作無盡歸依。
【疏】皆可見。
就第二、正明法僧二寶非究竟中有四：第一、先列。
常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。
法者，即是說一乘道。
僧者，是三乘衆。
【疏】本義雲：從初訖，謂如來、應、等正覺也。
明今日一體為歸依之本，而今不須梯橙三寶。
即所說經教，不别大小，皆為法寶；學教之人，亦不别大小，皆為僧寶。
而今舉勝兼劣，故唯稱一乘教三乘人也。
而昔日雖說大乘，未明一乘，以一乘為法寶，唯今此經也。
第二、從此二歸依以下，正明二依非究竟。
此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。
【疏】第三，從何以故以下，釋二依非究竟。
何以故？說一乘道法能得究竟法身，于上更無說一乘法事。
【疏】說一乘道，乃得法身，法身上更無說一乘法事。
然則法寶之極，唯在法身，故雲說一乘非究竟法寶也。
三乘衆者有恐怖，歸依如來求出修學，向阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】釋僧非究竟可見。
第四、從是故以下，結非究竟。
是故二依非究竟依，是有限依。
【疏】第四，結亦可見。
從若有衆生以下，第二、正明今日一體至極。
就中有五：一、明依今日一體法、僧，即是歸依如來。
若有衆生如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依非此二歸依，是歸依如來；歸依第一義者，是歸依如來；此二歸依第一義，是究竟歸依如來。
【疏】是二歸依者，謂一體法、僧二依為是。
非此二歸依者，别體二依非可為比也。
是歸依如來者，今日一體法、僧即是如來故。
又解：言因調伏發心歸依法、僧者，謂依别體法、僧是。
二歸依非者，謂别體二依為非。
上已非别體法、僧非究竟，而此更舉者，欲以非明是也。
此二歸依者，謂今日一體二依是。
歸依如來者，亦明一體故。
所以知從此下，明一體法、僧者，上已結别體故也。
歸依第一義者，是歸依如來者，第一義謂三德、四義。
本義雲：此二句偏明一體佛寶最勝。
然則别體亦可，而一體何别最勝？此二歸依第一義，是究竟歸依如來者，明依一體法、僧及三德、四義，即是究竟歸依如來也。
本義雲：從此二歸依以下，結一體三歸依同是究竟。
【鈔】一體三寶中。
又解下，古人取句稍别，釋義又殊；今家存而不破，經意難定故也。
從歸依第一義者下，今家自釋第四句三德，如前四義，謂四波羅蜜：常、樂、我、淨、涅槃，亦名四德，如下經文。
然則體亦可等者，别體則容佛寶勝、二寶劣，一體則三無優劣。
古人若言一體中佛寶勝，與别體何别？故雲皆最勝。
【疏】二、從何以故以下，釋何故依法。
僧即歸依如來。
何以故？無異如來，無異二歸依，如來即三歸依。
【疏】第二，釋何故依法僧即歸依如來。
曰：三依即是一體故。
本義雲：何故同是究竟？即一體故。
第三、從何以故以下，亦釋何以是一體。
何以故說一乘道？ 【疏】第三，釋何以是一體。
以一乘而得，故是一體也。
【鈔】以一乘而得者，由一乘道而得法身，法身之體自具三寶也。
【疏】第四，引佛為證。
如來四無所畏，成就師子吼說， 【疏】第四，誰其如是說，引佛為證。
然别體三寶，則其名體各異，故理自可别。
但一體何以為别？釋曰：常住法身為佛寶，此法身能為物軌則，自為法寶。
又此法身則能與理和合，亦為僧寶。
若辨歸依，為其習解斷惑，則别體可先；但不迷旨歸，必一體為要。
今勝鬘唯欲以旨歸為本，故非昔梯橙，唯欲今日一體也。
【鈔】則其名體各異等者，佛、法、僧名異，法身、三乘教、三乘人體無異。
一體之中，常住法身，靈覺智性為佛寶，軌生物解為法寶，理智和合為僧寶。
若辨歸依等者，若依三乘人馮教修習，生解斷惑，可先别體也；若為不迷教下旨趣，必一體為要也。
經四無畏成就等者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。
此四通名無畏者，于衆中廣說自他智斷，既決定無失，則無微恐懼之相也。
一切智無畏者，佛作誠言：我是一切智人，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複餘衆，如實言是法不知，乃至不見微畏相。
以是故，我得安隐，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大衆中師子吼，能轉梵輪也。
諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複餘衆，如實不能轉，一無畏也。
二、漏盡無畏者，佛作誠言：我一切漏盡。
若有已下，同前。
如實言是漏不盡，乃至無微畏相已下，文同前。
三、說障道無畏者，佛作誠言：我說障法。
已下，同前。
如實言是障法、不障道法已下，文同前。
四、說苦盡無畏者，佛作誠言：我所說聖道能出世間，随是行能盡苦，乃至餘衆實不能轉。
【疏】第五、從若如來以下，明昔日不說一乘之意。
若如來随彼所欲而方便說，即是大乘，無有二乘。
二乘者入于一乘，一乘者即是第一義乘。
【疏】第五、明昔日不明一乘之意。
理既如是，何故昔猶明三耶？故雲此是如來随衆生機方便而說。
就實為論，即是一乘，無有二乘。
本義雲從若如來以下，明一體三寶中，遂結入一乘。
第一義者，經雲說一乘是說第一義谛，說三乘是說世谛義也。
勝鬘經疏義私鈔卷之四
