勝鬘經疏義私鈔卷之三
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【疏】從爾時，世尊于勝鬘以下章中，第二、如來贊成。
就中亦有二：第一、贊成；第二、從是故以下，結勸就。
第一、贊成，又開為二：第一、直述。
爾時，世尊于勝鬘所說攝受正法大精進力，起随喜心。
【疏】攝受正法，謂八地以上萬行中之一行。
第二、别述，就中有三：第一、舉力士譬，明勝人天乘。
如是，勝鬘，如汝所說，攝受正法大精進力，如大力士少觸身分生大苦痛。
【鈔】如大力士等者。
如無力人為大力士，少觸身分，生大苦痛。
無名雲：上來雖承旨而說，若不得如來美述其事者，則未來世衆生信敬情薄。
如是，勝鬘，少攝受正法令魔苦惱，我不見餘一善法令魔憂苦如少攝受正法。
【疏】第二，舉牛王譬，明過二乘。
又如牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受正法，勝于一切二乘善根，以廣大故。
【疏】第三，舉須彌山王譬，明勝七地以還大乘。
又如須彌山王，端嚴殊特勝于衆山；如是大乘舍身、命、财，以攝取心攝受正法，勝不舍身、命、财初住大乘一切善根，何況二乘！以廣大故。
【疏】三中，即有開合，皆可見。
以攝取心者，謂萬行之心，七地以還，亦能舍身命，但形于八地以上，一念備修，故雲不舍。
就第二結勸，亦有四：一、廣勸。
是故，勝鬘，當以攝受正法，開示衆生，教化衆生，建立衆生。
【疏】開示衆生，謂人、天乘，即對上力士比；教化衆生，謂二乘，即對上牛王比；建立衆生，謂七地以還，即對上須彌山比。
此皆廣勸。
【鈔】開示衆生，謂人、天乘等。
無名雲：初名開示，中名教化，後名建立也。
既以三譬述成其義，複加三勸令廣其道也。
今疏意亦同之。
前舉三喻述于勝鬘，攝受正法勝五乘人，故今結勸亦對五乘人勸結也。
開示衆生對上大力士比者，開對上人、天乘未開，教化對二乘自度，建立對上菩薩未如八地建立真應，是故少攝受正法已勝于五乘人，必須開示等也。
【疏】二、廣結。
如是，勝鬘，攝受正法，如是大利，如是大福，如是大果。
【疏】如是大利，結人、天乘；如是大福者，結二乘；如是大果者，結七地以還大乘。
亦對三譬為結，此名廣結。
【鈔】廣結中，皆言結者，結謂結示也。
人天開示即得大利，二乘教化即得大福，七地建立即得大果，是故皆由攝受正法。
言廣略者，廣舉五乘，略言無量無邊等。
【疏】三、略勸。
勝鬘，我于阿僧祇阿僧祇劫，說攝受正法功德義利不得邊際。
【疏】四、略結。
是故，勝鬘，攝受正法有無量無邊功德。
【疏】從勝鬘我于以下，略勸；從是故以下，略結，可見也。
【鈔】○第五，一乘章。
無名雲：此經弘旨，名義奇拔，皆顯于此章。
初立名超常韻，則不可以言求；義超衆倫，則不可以意取。
必要當豁其物習之懷，廢我以存道者，然後可尋之于因緣耳。
今釋此章，先義門分别，次釋經文。
義門分九： ○一、明章意及略分文。
【疏】從佛告勝鬘汝今更說以下，明他分行中第二一乘章，明總收能生、攝受、所生五乘皆入一乘。
就中，初開為二：第一、正明皆入一乘；第二、明一體三寶。
一乘是一體三寶之因，一體三寶是一乘之果，欲以果一體為況因一，故第二舉一體三寶，明果既是一，則因一明也。
【鈔】二、明對昔辨今。
【疏】且夫昔日梯橙三寶及五乘之别，同是方便之說，非是實說。
今則既會五乘入于一乘，同為常住一果之因，故亦明昔日梯橙三寶非是究竟，唯今日常住一體為歸依之極也。
【鈔】五乘之别，同是方便等者。
此章明八地菩薩，收前出生五乘，以歸一乘。
出生是施權，收入是入實，即與釋迦一化，先三後一不殊。
故釋此章文，全用一代化儀以釋，于中即有褒貶抑揚，大意不殊淨名、大集。
若爾，與法華何異？答：此今會者，言當得、當覺也。
華言現覺、現得，此經談其始終而現會也。
○三、釋名義 【疏】一然是無二之稱，乘是運出為義。
釋一義，義家種種不同。
一雲：一則本無，但欲破三故，故雲一也。
二雲：一是果一義，乘是因名言。
因中善品雖複種種，終必歸于一果，故以果義一，名因謂之一也。
三雲：一與乘皆是因名。
因中善品雖複種種不同，而其流義一故，故雲一。
第一解：好則好矣，但疑十方淨土無三乘之别，亦應不說一乘之道，而十方淨土皆說一乘。
若爾，那得言但欲破三故一也？但第二與第三釋，皆可為用。
然今義家多就因一為釋。
【鈔】三、釋名義中。
第二師以終名始，第三師一自在因。
如四渎之水，雖末至海而趣，而趣流義一，言萬善趣法之義是一也。
○四辨大小 【疏】仍辨大小者。
不求自度，濟物為先，等流佛果，稱為大乘；化物為患，但求自度，臧彼無實，名曰小乘。
【鈔】與物同趣佛果，故曰等流化城。
權設名臧，彼無實。
○五辨一大同異 【疏】大乘、一乘，大意雖複同，所以少異。
大乘猶是三中之别名，一乘則無三、二之稱。
波若、維摩雖名大教，而不名一乘，是其所以也。
為例一乘釋大，亦應有二果義。
一家雲：大是果名，為言佛果為大因。
一家雲：亦是因名，言菩薩不求自度，與物等流，即運心廣大，故雲大也。
【鈔】五、辨一大同異中，先立同異。
釋中，先釋異；次為例下，釋同。
大乘下，先釋異中，波若、淨名通有三乘，得道故也。
大品中，若得聲聞、緣覺、菩薩乘，皆雲當學波若波羅蜜。
淨名中，佛以足指按地，乃至一切大衆自見坐寶蓮華。
當佛現此國土嚴淨之時，五百長者子得無生忍；八萬四千人發菩提心，佛攝神足，于是世界還複如故，求聲聞乘；三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢
就中亦有二：第一、贊成；第二、從是故以下，結勸就。
第一、贊成，又開為二：第一、直述。
爾時，世尊于勝鬘所說攝受正法大精進力，起随喜心。
【疏】攝受正法，謂八地以上萬行中之一行。
第二、别述，就中有三：第一、舉力士譬，明勝人天乘。
如是，勝鬘，如汝所說，攝受正法大精進力，如大力士少觸身分生大苦痛。
【鈔】如大力士等者。
如無力人為大力士，少觸身分，生大苦痛。
無名雲：上來雖承旨而說，若不得如來美述其事者，則未來世衆生信敬情薄。
如是，勝鬘，少攝受正法令魔苦惱，我不見餘一善法令魔憂苦如少攝受正法。
【疏】第二，舉牛王譬，明過二乘。
又如牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受正法，勝于一切二乘善根，以廣大故。
【疏】第三，舉須彌山王譬，明勝七地以還大乘。
又如須彌山王，端嚴殊特勝于衆山；如是大乘舍身、命、财，以攝取心攝受正法，勝不舍身、命、财初住大乘一切善根，何況二乘！以廣大故。
【疏】三中，即有開合，皆可見。
以攝取心者，謂萬行之心，七地以還，亦能舍身命，但形于八地以上，一念備修，故雲不舍。
就第二結勸，亦有四：一、廣勸。
是故，勝鬘，當以攝受正法，開示衆生，教化衆生，建立衆生。
【疏】開示衆生，謂人、天乘，即對上力士比；教化衆生，謂二乘，即對上牛王比；建立衆生，謂七地以還，即對上須彌山比。
此皆廣勸。
【鈔】開示衆生，謂人、天乘等。
無名雲：初名開示，中名教化，後名建立也。
既以三譬述成其義，複加三勸令廣其道也。
今疏意亦同之。
前舉三喻述于勝鬘，攝受正法勝五乘人，故今結勸亦對五乘人勸結也。
開示衆生對上大力士比者，開對上人、天乘未開，教化對二乘自度，建立對上菩薩未如八地建立真應，是故少攝受正法已勝于五乘人，必須開示等也。
【疏】二、廣結。
如是，勝鬘，攝受正法，如是大利，如是大福，如是大果。
【疏】如是大利，結人、天乘；如是大福者，結二乘；如是大果者，結七地以還大乘。
亦對三譬為結，此名廣結。
【鈔】廣結中，皆言結者，結謂結示也。
人天開示即得大利，二乘教化即得大福，七地建立即得大果，是故皆由攝受正法。
言廣略者，廣舉五乘，略言無量無邊等。
【疏】三、略勸。
勝鬘，我于阿僧祇阿僧祇劫，說攝受正法功德義利不得邊際。
【疏】四、略結。
是故，勝鬘，攝受正法有無量無邊功德。
【疏】從勝鬘我于以下，略勸；從是故以下，略結，可見也。
【鈔】○第五，一乘章。
無名雲：此經弘旨，名義奇拔，皆顯于此章。
初立名超常韻，則不可以言求；義超衆倫，則不可以意取。
必要當豁其物習之懷，廢我以存道者，然後可尋之于因緣耳。
今釋此章，先義門分别，次釋經文。
義門分九： ○一、明章意及略分文。
【疏】從佛告勝鬘汝今更說以下，明他分行中第二一乘章，明總收能生、攝受、所生五乘皆入一乘。
就中，初開為二：第一、正明皆入一乘；第二、明一體三寶。
一乘是一體三寶之因，一體三寶是一乘之果，欲以果一體為況因一，故第二舉一體三寶，明果既是一，則因一明也。
【鈔】二、明對昔辨今。
【疏】且夫昔日梯橙三寶及五乘之别，同是方便之說，非是實說。
今則既會五乘入于一乘，同為常住一果之因，故亦明昔日梯橙三寶非是究竟，唯今日常住一體為歸依之極也。
【鈔】五乘之别，同是方便等者。
此章明八地菩薩，收前出生五乘，以歸一乘。
出生是施權，收入是入實，即與釋迦一化，先三後一不殊。
故釋此章文，全用一代化儀以釋，于中即有褒貶抑揚，大意不殊淨名、大集。
若爾，與法華何異？答：此今會者，言當得、當覺也。
華言現覺、現得，此經談其始終而現會也。
○三、釋名義 【疏】一然是無二之稱，乘是運出為義。
釋一義，義家種種不同。
一雲：一則本無，但欲破三故，故雲一也。
二雲：一是果一義，乘是因名言。
因中善品雖複種種，終必歸于一果，故以果義一，名因謂之一也。
三雲：一與乘皆是因名。
因中善品雖複種種不同，而其流義一故，故雲一。
第一解：好則好矣，但疑十方淨土無三乘之别，亦應不說一乘之道，而十方淨土皆說一乘。
若爾，那得言但欲破三故一也？但第二與第三釋，皆可為用。
然今義家多就因一為釋。
【鈔】三、釋名義中。
第二師以終名始，第三師一自在因。
如四渎之水，雖末至海而趣，而趣流義一，言萬善趣法之義是一也。
○四辨大小 【疏】仍辨大小者。
不求自度，濟物為先，等流佛果，稱為大乘；化物為患，但求自度，臧彼無實，名曰小乘。
【鈔】與物同趣佛果，故曰等流化城。
權設名臧，彼無實。
○五辨一大同異 【疏】大乘、一乘，大意雖複同，所以少異。
大乘猶是三中之别名，一乘則無三、二之稱。
波若、維摩雖名大教，而不名一乘，是其所以也。
為例一乘釋大，亦應有二果義。
一家雲：大是果名，為言佛果為大因。
一家雲：亦是因名，言菩薩不求自度，與物等流，即運心廣大，故雲大也。
【鈔】五、辨一大同異中，先立同異。
釋中，先釋異；次為例下，釋同。
大乘下，先釋異中，波若、淨名通有三乘，得道故也。
大品中，若得聲聞、緣覺、菩薩乘，皆雲當學波若波羅蜜。
淨名中，佛以足指按地，乃至一切大衆自見坐寶蓮華。
當佛現此國土嚴淨之時，五百長者子得無生忍；八萬四千人發菩提心，佛攝神足，于是世界還複如故，求聲聞乘；三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢
