勝鬘經疏義私鈔卷之三
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，得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。
如斯之例，悉是兼三之說，但大非一。
如法華經雲：十方世界中，唯有一乘法，無二亦無三，唯一佛乘及。
此經會五乘歸一乘，即唯一非大。
若例一以釋大，此大是一家之大。
仍例為二釋：先明果一家之大，次明因一家之大，可見。
○六辨體 【疏】若論乘體，善有二種：一、報善，二、習善。
報善雖有脫重令輕之能，但匿金剛以還，不緻于佛果故。
隻是緣由，不為正體，故今但以習善為體。
又解與善，解是乘之本，善是乘之末。
今就末為乘，不以本為乘。
何則？道有通不通，若以解為乘，則乘名不廣。
善即乃至一稱南無，無非是善，故乘名即廣，所以隻就末為乘體。
又凡夫向三有善，亦不為乘體。
何即？又乘是為出生死期，作常住果。
【鈔】辨乘體中，先定體。
言報習二善等者，報善謂果報之善。
脫重等者，脫四趣重得天人報，脫六道重得二乘報，脫二乘菩薩重乃至等覺脫下地報，若至佛地即無出報，故雲三賢十聖有果報。
唯佛一人居法性土，以身同遮那無變易報，故所居以法性為土，能所體一故也，故雲不緻佛果也。
但是緣助令至後位，終不為正體耳。
又解是乘之本等者，習善之中有所習之善，有能解知是善之心，先有解知是善方可習善，故解本而善末。
今取末者，言凡是善悉可為乘之體也。
以體通故不取解者，有人修善未必解知，故不取也，以解心不通故也。
如乃至童子戲聚沙為佛塔等，未必知是善，雖無知心其善不無，皆堪為體也。
如此之例并可準知，是故文中舉一稱南無，即是此意。
【疏】凡夫向三有善，但期三界之内，不指常住，故亦不為乘體。
【鈔】次凡夫向。
三、有善下，明所期。
善即不殊，前由所期近故，故亦不為乘體。
【疏】若論收會，會三善，廢三教，破三執。
又雲：善即今昔雖殊，即是一善，理無可會。
但教則立名義各異，故會之入一。
所以文則言正法住，正法滅，為大乘故說。
三執如前。
【鈔】三、若論收會下，會收。
言三善者，人、天為一善，二乘為一善，七地、大乘為一善。
三教、三執，準此可知。
說三執如前者，如前攝受章中明所蘊藏文，五乘之人不出三執，随執授教也。
○七廣分章 【疏】就第一、正明一乘中，又分為三：第一、從初訖出世間善法，總會五乘；第二、從如世尊說六處以下，别會二乘因；第三、從世尊、阿羅漢、辟支佛有怖畏以下，即會二乘果。
【鈔】七、廣分章，可見。
○八、明别會二乘意 【疏】前攝受正法章，但取能生之心，以為攝受正法，不取所生五乘之行，即取義未盡。
今此章盡取能生所生，皆入一乘，故先有總會也。
人天未有别求，亦未定大小之名，則因總會，理自可足。
七地以還，本來求佛，自為大乘，無應重會。
但二乘為物所信，莫不謂有别因果，所以殷勤重會也。
【鈔】八、明别會二乘中，言但取能生之心等者。
前何以名為攝受正法？以八地已上，一念攝受一切法，為攝受此心，能生五乘之行，教化衆生，名為能生。
章中之意，隻在能生之心，有出生五乘之用，實未會五乘歸入一乘。
今章悉會能生心中三行，并所生五乘入一乘，故與前章異也。
人天未有别求大乘故，是故未定大小之名，總會即足。
七地本來求妙覺果，但行在功行滿，入無功用，自成佛果，不用重會。
二乘是出家内衆，常随于佛，人皆謂有别因别果，異于人天及以菩薩，故須重會也。
○九、釋疑顯同。
【疏】然上攝受正法章，唯明八地以上攝受之義，故所言他分，理自可證。
而今此章盡取能生、攝受、所生五乘，皆為一乘，即所言他分，何以為證？釋曰：解文雖爾，所名他分，亦有所以。
何則？就實為論，定位以上，已信一乘之義，況乎七地？然就教為談，初地以上，七地以還，斷結觀境，與二乘齊，故于一乘義，猶未明了。
若論明達，唯在八地以上，所以此章亦雲明他分行也。
【鈔】九、釋疑中。
言而今此章盡取等者，此設難也。
難雲：五乘之中，七地已下是自分行，何以俱名他分行耶？釋曰：現文雖爾，當尋文内之意。
何者？就實機實教而為論。
初住菩薩名為定位，此時已信一切諸法皆從一乘生，畢竟皆歸一乘義，況乎七地而不信耶？但如來有教道權化之說，即七地次第心中行十波羅蜜等，故于一乘猶未明了，入無功用一心中行，方為明達，是故此章亦為他分行也。
初住了一乘主義，具在華嚴難初發心住文，雲所有慧身不由他悟，分身百分，成佛道，化衆生等，此乃實教之說。
言初地已上，七地已還等者，璎珞上卷雲：從初地至七地，伏斷三界業果盡；八地已上，有無明習存。
【疏】就第一總會中，即有二：第一、佛命說。
佛告勝鬘：汝今更說一切諸佛所說攝受正法。
【疏】前攝受正法章，每發言勝鬘先請求說，今此章佛自先命者，前章既是他分深行，不敢自宣，故命而說也。
上來其所說莫不契理，無所可疑，所以不待其請，先命更說也。
汝今更說一切諸佛所說攝受正法者，更應如諸佛說所生能生，皆入一乘也。
【鈔】次釋經文中。
言前章每發言，先請求說者，前願攝初受命之文，即是求說爾時勝鬘白佛言：我今當複承佛威神，說調伏大願真言無異。
次如來聽說雲：佛告勝鬘：恣聽汝說。
次行攝初雲：勝鬘白佛：我當承佛神力，更複演說攝受正法廣大之義。
次佛言便說，次明人法相，即中亦然，故雲每發言也。
【疏】第二、勝鬘受來而說。
就第二、勝鬘奉旨而說，即有二：第一、先會能生，第二、從世尊！如阿耨達池以下會所生。
就第一會能生中，亦有二：第一、正會。
勝鬘白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
即白佛言：世尊，攝受正法者即是摩诃衍。
【疏】即是摩诃衍者，明能
如斯之例，悉是兼三之說，但大非一。
如法華經雲：十方世界中，唯有一乘法，無二亦無三，唯一佛乘及。
此經會五乘歸一乘，即唯一非大。
若例一以釋大，此大是一家之大。
仍例為二釋：先明果一家之大，次明因一家之大，可見。
○六辨體 【疏】若論乘體，善有二種：一、報善，二、習善。
報善雖有脫重令輕之能，但匿金剛以還，不緻于佛果故。
隻是緣由，不為正體，故今但以習善為體。
又解與善，解是乘之本，善是乘之末。
今就末為乘，不以本為乘。
何則？道有通不通，若以解為乘，則乘名不廣。
善即乃至一稱南無，無非是善，故乘名即廣，所以隻就末為乘體。
又凡夫向三有善，亦不為乘體。
何即？又乘是為出生死期，作常住果。
【鈔】辨乘體中，先定體。
言報習二善等者，報善謂果報之善。
脫重等者，脫四趣重得天人報，脫六道重得二乘報，脫二乘菩薩重乃至等覺脫下地報，若至佛地即無出報，故雲三賢十聖有果報。
唯佛一人居法性土，以身同遮那無變易報，故所居以法性為土，能所體一故也，故雲不緻佛果也。
但是緣助令至後位，終不為正體耳。
又解是乘之本等者，習善之中有所習之善，有能解知是善之心，先有解知是善方可習善，故解本而善末。
今取末者，言凡是善悉可為乘之體也。
以體通故不取解者，有人修善未必解知，故不取也，以解心不通故也。
如乃至童子戲聚沙為佛塔等，未必知是善，雖無知心其善不無，皆堪為體也。
如此之例并可準知，是故文中舉一稱南無，即是此意。
【疏】凡夫向三有善，但期三界之内，不指常住，故亦不為乘體。
【鈔】次凡夫向。
三、有善下，明所期。
善即不殊，前由所期近故，故亦不為乘體。
【疏】若論收會，會三善，廢三教，破三執。
又雲：善即今昔雖殊，即是一善，理無可會。
但教則立名義各異，故會之入一。
所以文則言正法住，正法滅，為大乘故說。
三執如前。
【鈔】三、若論收會下，會收。
言三善者，人、天為一善，二乘為一善，七地、大乘為一善。
三教、三執，準此可知。
說三執如前者，如前攝受章中明所蘊藏文，五乘之人不出三執，随執授教也。
○七廣分章 【疏】就第一、正明一乘中，又分為三：第一、從初訖出世間善法，總會五乘；第二、從如世尊說六處以下，别會二乘因；第三、從世尊、阿羅漢、辟支佛有怖畏以下，即會二乘果。
【鈔】七、廣分章，可見。
○八、明别會二乘意 【疏】前攝受正法章，但取能生之心，以為攝受正法，不取所生五乘之行，即取義未盡。
今此章盡取能生所生，皆入一乘，故先有總會也。
人天未有别求，亦未定大小之名，則因總會，理自可足。
七地以還，本來求佛，自為大乘，無應重會。
但二乘為物所信，莫不謂有别因果，所以殷勤重會也。
【鈔】八、明别會二乘中，言但取能生之心等者。
前何以名為攝受正法？以八地已上，一念攝受一切法，為攝受此心，能生五乘之行，教化衆生，名為能生。
章中之意，隻在能生之心，有出生五乘之用，實未會五乘歸入一乘。
今章悉會能生心中三行，并所生五乘入一乘，故與前章異也。
人天未有别求大乘故，是故未定大小之名，總會即足。
七地本來求妙覺果，但行在功行滿，入無功用，自成佛果，不用重會。
二乘是出家内衆，常随于佛，人皆謂有别因别果，異于人天及以菩薩，故須重會也。
○九、釋疑顯同。
【疏】然上攝受正法章，唯明八地以上攝受之義，故所言他分，理自可證。
而今此章盡取能生、攝受、所生五乘，皆為一乘，即所言他分，何以為證？釋曰：解文雖爾，所名他分，亦有所以。
何則？就實為論，定位以上，已信一乘之義，況乎七地？然就教為談，初地以上，七地以還，斷結觀境，與二乘齊，故于一乘義，猶未明了。
若論明達，唯在八地以上，所以此章亦雲明他分行也。
【鈔】九、釋疑中。
言而今此章盡取等者，此設難也。
難雲：五乘之中，七地已下是自分行，何以俱名他分行耶？釋曰：現文雖爾，當尋文内之意。
何者？就實機實教而為論。
初住菩薩名為定位，此時已信一切諸法皆從一乘生，畢竟皆歸一乘義，況乎七地而不信耶？但如來有教道權化之說，即七地次第心中行十波羅蜜等，故于一乘猶未明了，入無功用一心中行，方為明達，是故此章亦為他分行也。
初住了一乘主義，具在華嚴難初發心住文，雲所有慧身不由他悟，分身百分，成佛道，化衆生等，此乃實教之說。
言初地已上，七地已還等者，璎珞上卷雲：從初地至七地，伏斷三界業果盡；八地已上，有無明習存。
【疏】就第一總會中，即有二：第一、佛命說。
佛告勝鬘：汝今更說一切諸佛所說攝受正法。
【疏】前攝受正法章，每發言勝鬘先請求說，今此章佛自先命者，前章既是他分深行，不敢自宣，故命而說也。
上來其所說莫不契理，無所可疑，所以不待其請，先命更說也。
汝今更說一切諸佛所說攝受正法者，更應如諸佛說所生能生，皆入一乘也。
【鈔】次釋經文中。
言前章每發言，先請求說者，前願攝初受命之文，即是求說爾時勝鬘白佛言：我今當複承佛威神，說調伏大願真言無異。
次如來聽說雲：佛告勝鬘：恣聽汝說。
次行攝初雲：勝鬘白佛：我當承佛神力，更複演說攝受正法廣大之義。
次佛言便說，次明人法相，即中亦然，故雲每發言也。
【疏】第二、勝鬘受來而說。
就第二、勝鬘奉旨而說，即有二：第一、先會能生，第二、從世尊！如阿耨達池以下會所生。
就第一會能生中，亦有二：第一、正會。
勝鬘白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
即白佛言：世尊，攝受正法者即是摩诃衍。
【疏】即是摩诃衍者，明能
