勝鬘經疏義私鈔卷之三
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生攝受之心，即與大乘心一也。
【鈔】先會能生中。
言能生攝受之心，即與大乘心一也者，前章攝受之心能生五乘，今摩诃衍亦能生五乘，二處能生義同，故雲一也。
【疏】第二，釋會。
何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
【疏】第二，釋會。
明所生既一，則能生安得異也？此似會所生，而舉所生以釋能生，非會所生。
【鈔】次釋會中。
言所生既一，能生安得異者，明從一乘所生五乘，與前攝受之所生五乘不異也。
二處所生既同，即顯二處能生無異。
【疏】就第二會所生中，亦有二：第一、舉，二、比正會。
世尊，如阿耨達池出八大河，如是摩诃衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
【疏】就第一八河比，即有開合。
阿耨達，此言無熱龍，龍居此池，故因為名。
池在昆侖山頂，其水四面流出八河，八河之水即是池水，更非異水。
内合從于大乘所生，四乘即是大乘，更無異乘。
此比明其始生義。
第二合，可見。
【鈔】阿耨達池等者，涅槃第三雲：一、恒河，二、周摩羅，三、薩羅，四、阿利羅?提，五、摩诃，六、辛頭，七、博叉，八、悉陀河。
從池出生八河，比八地已上攝受之心，初始出五乘因果義，故雲比其始生義也。
世尊，又如一切種子，皆依于地而得生長；如是一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法，依于大乘而得增長。
【疏】第二，種子比。
明種子依地而生，種子即是地大。
内合四乘，依大乘增長故，亦即是大乘。
又釋：依地生種子，種子不離地；依大乘出五乘，五乘不離大乘。
若爾，但是兩物不相離，那得會一？釋曰：後還為地也。
此譬明其終成。
第二，合，可見。
世間者，謂人、天。
出世間者，謂七地以還大乘。
然所以隻就七地以還為合者，七地以還大乘，昔日入于三中，故仍為合也。
【鈔】種子比中地，大具四微，與種子四微不異。
種子歸地，比諸佛法，久後要當說真實，終歸一乘也。
四微者，色、香、味、觸。
【疏】第二，結即大乘。
是故，世尊，住于大乘攝受大乘，即是住于二乘攝受二乘一切世間、出世間善法。
【疏】從是故以下，會所生中，第二、結。
此中大乘，謂七地以還大乘也。
【鈔】第二、結即中，雲住大乘等者，言所生五乘，既即八地大乘，即是住七地大乘、攝受七地大乘，即是住于二乘、攝受二乘。
何以故？所生即能生故。
及一切世間等，準此可見。
【疏】從如世尊以下，第二、别會二乘因。
又分為五：第一、舉六處總會，明昔日學小有此六處，故會之入一六處：一、教有興衰，二、戒有得離，三、人有始終，合為六也；第二、從何以故以下，别會教有興衰；第三、從波羅提木叉以下，别會戒有得離；第四、從是出家以下，别會人有始終；第五、從阿羅漢以下，舉果況因。
如世尊說六處。
【疏】如世尊說六處者，總唱六處，此六是生盡智、無生智之處。
【鈔】此六是生盡智等者。
毗昙雲：盡智者，謂我知苦，乃至我修道。
無生智者，言我知苦已，不複更知，乃至我修道已，不複更修。
又雲：我漏已盡名盡智，不複更生名無生智。
又雲：世智斷是盡智，無漏智斷是無生智也。
何等為六？謂正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足。
【疏】次列六處。
正法住、正法滅，此二，明教有興衰，此是二乘得果之緣。
正法住，謂佛滅度後五百年中，餘風未毀，此句明興。
正法滅者，謂五百年後像法中，此句明衰。
波羅提木叉、毗尼，此二句，明戒有得離，此是二乘得果之因。
波羅提木叉，此言保解脫，此句明得善。
毗尼，此言滅惡，此句明離，言戒有得善滅惡之用。
出家、受具足，此二句，明人有始終，此是禀教行善之人也。
有始終，出家、辭親、離俗、受三歸，此明始。
受具足，謂白四羯磨、備律儀戒，此明終。
此六句列六處。
【鈔】正法興衰者，無名雲：聲聞禀化承聖化，得以自通，更無别理以為興衰。
是以法之住滅，唯在大乘。
言得果之緣者，經言：佛種從緣起，是故說一乘。
引大證小，小乘亦以教法為緣，木叉、毗尼為果。
因者，三十二相，持戒為總因相，相有别因，故羅漢果戒為因也。
因親緣疏，可見。
為大乘故，說此六處。
【疏】為大乘故，說此六處者，正總會。
【鈔】為大乘故說此六處者，如斯心法，是一乘出生故，是故今還會歸一乘，故雲正會入也。
【疏】從何以故以下，第二、别會教有興衰。
何以故？正法住者為大乘故說，大乘住者即正法住；正法滅者為大乘故說，大乘滅者即正法滅。
【疏】先會住，後會滅，可見。
此何以故？通下，為标。
【鈔】經正法住者，為大乘故者。
五乘等法，通名正法。
今意且會二乘，然須通釋。
何者？正法本從一乘出生，元為一乘施說此法。
若有人常說，一乘正法随住；若無人說，一乘正法随滅。
以一乘為正法之根本故，是故住、滅皆由一乘。
正法既從一乘出生，然則所生即是大乘也。
如前八？河種子比說者，皆須勝前總意，未入别中。
銷此釋文，方盡其旨。
已下兩雙，準此可見。
【疏】從波羅提木叉以下，第三、别會戒有得、離。
就中即有四：第一、明波羅提木叉毗尼一體。
波羅提木叉、毗尼，此二法者，義一名異。
【疏】第二、正會毗尼者，即大乘學，此句是。
毗尼者，即大乘學。
【疏】第三，從何以故以下，釋會。
何以故？以依佛出家而受具足。
【疏】明佛既是大，從佛出家受戒，安得非大？ 第四結，從是故以下，是可見。
是故說大乘威儀戒是毗尼。
【疏】從是出家以下，第四、别會人有始終，亦有三：第
【鈔】先會能生中。
言能生攝受之心，即與大乘心一也者，前章攝受之心能生五乘，今摩诃衍亦能生五乘，二處能生義同，故雲一也。
【疏】第二，釋會。
何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
【疏】第二，釋會。
明所生既一，則能生安得異也？此似會所生，而舉所生以釋能生，非會所生。
【鈔】次釋會中。
言所生既一，能生安得異者，明從一乘所生五乘，與前攝受之所生五乘不異也。
二處所生既同，即顯二處能生無異。
【疏】就第二會所生中，亦有二：第一、舉，二、比正會。
世尊，如阿耨達池出八大河，如是摩诃衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。
【疏】就第一八河比，即有開合。
阿耨達，此言無熱龍，龍居此池，故因為名。
池在昆侖山頂，其水四面流出八河，八河之水即是池水，更非異水。
内合從于大乘所生，四乘即是大乘，更無異乘。
此比明其始生義。
第二合，可見。
【鈔】阿耨達池等者，涅槃第三雲：一、恒河，二、周摩羅，三、薩羅，四、阿利羅?提，五、摩诃，六、辛頭，七、博叉，八、悉陀河。
從池出生八河，比八地已上攝受之心，初始出五乘因果義，故雲比其始生義也。
世尊，又如一切種子，皆依于地而得生長；如是一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法，依于大乘而得增長。
【疏】第二，種子比。
明種子依地而生，種子即是地大。
内合四乘，依大乘增長故，亦即是大乘。
又釋：依地生種子，種子不離地；依大乘出五乘，五乘不離大乘。
若爾，但是兩物不相離，那得會一？釋曰：後還為地也。
此譬明其終成。
第二，合，可見。
世間者，謂人、天。
出世間者，謂七地以還大乘。
然所以隻就七地以還為合者，七地以還大乘，昔日入于三中，故仍為合也。
【鈔】種子比中地，大具四微，與種子四微不異。
種子歸地，比諸佛法，久後要當說真實，終歸一乘也。
四微者，色、香、味、觸。
【疏】第二，結即大乘。
是故，世尊，住于大乘攝受大乘，即是住于二乘攝受二乘一切世間、出世間善法。
【疏】從是故以下，會所生中，第二、結。
此中大乘，謂七地以還大乘也。
【鈔】第二、結即中，雲住大乘等者，言所生五乘，既即八地大乘，即是住七地大乘、攝受七地大乘，即是住于二乘、攝受二乘。
何以故？所生即能生故。
及一切世間等，準此可見。
【疏】從如世尊以下，第二、别會二乘因。
又分為五：第一、舉六處總會，明昔日學小有此六處，故會之入一六處：一、教有興衰，二、戒有得離，三、人有始終，合為六也；第二、從何以故以下，别會教有興衰；第三、從波羅提木叉以下，别會戒有得離；第四、從是出家以下，别會人有始終；第五、從阿羅漢以下，舉果況因。
如世尊說六處。
【疏】如世尊說六處者，總唱六處，此六是生盡智、無生智之處。
【鈔】此六是生盡智等者。
毗昙雲：盡智者，謂我知苦，乃至我修道。
無生智者，言我知苦已，不複更知，乃至我修道已，不複更修。
又雲：我漏已盡名盡智，不複更生名無生智。
又雲：世智斷是盡智，無漏智斷是無生智也。
何等為六？謂正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足。
【疏】次列六處。
正法住、正法滅，此二，明教有興衰，此是二乘得果之緣。
正法住，謂佛滅度後五百年中，餘風未毀，此句明興。
正法滅者，謂五百年後像法中，此句明衰。
波羅提木叉、毗尼，此二句，明戒有得離，此是二乘得果之因。
波羅提木叉，此言保解脫，此句明得善。
毗尼，此言滅惡，此句明離，言戒有得善滅惡之用。
出家、受具足，此二句，明人有始終，此是禀教行善之人也。
有始終，出家、辭親、離俗、受三歸，此明始。
受具足，謂白四羯磨、備律儀戒，此明終。
此六句列六處。
【鈔】正法興衰者，無名雲：聲聞禀化承聖化，得以自通，更無别理以為興衰。
是以法之住滅，唯在大乘。
言得果之緣者，經言：佛種從緣起，是故說一乘。
引大證小，小乘亦以教法為緣，木叉、毗尼為果。
因者，三十二相，持戒為總因相，相有别因，故羅漢果戒為因也。
因親緣疏，可見。
為大乘故，說此六處。
【疏】為大乘故，說此六處者，正總會。
【鈔】為大乘故說此六處者，如斯心法，是一乘出生故，是故今還會歸一乘，故雲正會入也。
【疏】從何以故以下，第二、别會教有興衰。
何以故？正法住者為大乘故說，大乘住者即正法住；正法滅者為大乘故說，大乘滅者即正法滅。
【疏】先會住，後會滅，可見。
此何以故？通下，為标。
【鈔】經正法住者，為大乘故者。
五乘等法，通名正法。
今意且會二乘，然須通釋。
何者？正法本從一乘出生，元為一乘施說此法。
若有人常說，一乘正法随住；若無人說，一乘正法随滅。
以一乘為正法之根本故，是故住、滅皆由一乘。
正法既從一乘出生，然則所生即是大乘也。
如前八？河種子比說者，皆須勝前總意，未入别中。
銷此釋文，方盡其旨。
已下兩雙，準此可見。
【疏】從波羅提木叉以下，第三、别會戒有得、離。
就中即有四：第一、明波羅提木叉毗尼一體。
波羅提木叉、毗尼，此二法者，義一名異。
【疏】第二、正會毗尼者，即大乘學，此句是。
毗尼者，即大乘學。
【疏】第三，從何以故以下，釋會。
何以故？以依佛出家而受具足。
【疏】明佛既是大，從佛出家受戒，安得非大？ 第四結，從是故以下，是可見。
是故說大乘威儀戒是毗尼。
【疏】從是出家以下，第四、别會人有始終，亦有三：第
