勝鬘經疏義私鈔卷之三
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一、明是大。
是出家，是受具足。
【鈔】經是出家，是受具足者，上文言依佛出家而受具足，故知是大。
【疏】第二、從是故以下，明非小。
是故阿羅漢無别出家受具足。
【鈔】言非小者，謂非小乘，有出家受具足故。
【疏】第三，從何以故以下，釋是大非小。
何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。
【疏】言佛既是大，依佛出家，那得是小？而所以唯木叉、毗尼明相即者，正法興衰，前後異時，出家受戒，始終非一，所以不相即。
木叉、毗尼，即同體一時，故即也。
【鈔】言是大非小者，疏文自顯。
【疏】從阿羅漢以下，第五、舉果為況。
就中亦有二：第一、立兩章門。
阿羅漢歸依于佛，阿羅漢有恐怖， 【疏】阿羅漢歸依于佛者，明善法未滿；阿羅漢有恐怖者，明惡未除。
第二、從何以故以下，釋兩章門。
就第二釋中亦有二：先釋惡未除章門； 何以故？阿羅漢于一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。
【疏】于一切無行者，謂無三界外治道之行。
怖畏想住者，謂未免變易生死故，怖畏想住。
胸次舉比為釋。
如人執劍欲來害己者，言怖畏亦如是。
是故阿羅漢無究竟樂者，結言變易未盡故，非究竟樂。
【鈔】無三界外治道之行者，謂無無作道谛，此道能治無作苦、集故也。
無名雲：無行者何？既出三界，而未入佛境，衆法之大因也。
怖畏想住者，無名雲：夫然，阿羅漢雖盡三界之大怖，而未免彼地之微畏，傷其無上法身，豈執劍之所譬？ 【疏】從何以故以下，第二、釋善法未滿章門。
何以故？世尊，依不求依。
如衆生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依；如是阿羅漢有怖畏，以恐怖故依于如來。
【疏】依不求依者，明自有依德，不求依他。
次亦舉譬為釋，可見。
從如是以下，合亦可見。
【鈔】自有依德，不求依他者。
八地已上，順法性流，自依三德、四義，不假依他。
故下經雲：無作聖谛義者，能以自力知一切苦、集、滅、道等。
言舉果為況者，謂羅漢果法，善猶未滿，惡猶未除，況前因法而得究竟？是故會六處因，皆入一乘也。
【疏】從世尊，阿羅漢以下，正明一乘中之第三，别會二乘果。
就中開為六：第一、從初訖去涅槃界遠，奪其所得四智及涅槃果；第二、從何以故下，釋與奪之意；第三、從何以故，有二種死以下，舉二種生死，釋第二意；第四、從何以故，有煩惱以下，舉二種煩惱，釋第三意；第五、從世尊，阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩以下，曆結前四段；第六、從世尊，彼先所得地以下，結入一乘，今第一奪四智及涅槃果。
世尊，阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡故有生，有餘梵行成故不純，事不究竟故當有所作，不度彼故當有所斷，以不斷故去涅槃界遠。
【疏】四智者：一、我生已盡智，二、梵行已立智，三、所作已辦智，四、不受後有智。
此四智及涅槃果，二乘自謂已得，今勝鬘謂猶未滿，故奪也。
若四智不究竟，則是道谛不足，亦是有為果不周；若涅槃不究竟，則是滅谛不滿，亦是無為果未極。
既未滿、未極，便向趣佛道，然則應奪明矣。
【鈔】言有為、無為果者，即小乘有餘、無餘涅槃也。
【疏】有餘生法不盡者，煩惱為受生之法，故雲生法。
以煩惱盡為盡智之境，今煩惱猶有餘，所以照盡之智不究竟也。
故有生者，似奪無生智。
此以生不盡，明煩惱未盡，非奪無生智。
此句奪其盡智有餘，梵行成故。
不純者，明雖有三界治道，而非一切治道滿，故雲不純。
【鈔】無明煩惱是餘生法，無作道谛能治界外苦、集，故雲一切。
【疏】境既未純，則照境之智，那得究竟？此句奪其梵行已立，智事不究竟故。
當有所作者，辦是事之訖，猶有三界外治道應修，故雲當有所作，境有應修，照境之智，那得滿也？此句奪所作已辦，不度彼故。
當有所斷者，奪其不受後有智。
不度彼者，言未度變易生死。
當有所斷者，言當有無明住地應斷，既有生法，猶應受生，生既未盡，照境之智，那得窮也？以不斷故，去涅槃界遠者，奪其涅槃果。
以不斷故者，謂未斷無明住地，惑既未斷，猶有變易生死，那得涅槃？ 從何以故以下，第二、釋與奪之意。
昔日如來已言究竟，今日勝鬘更奪，則與奪相錯，理應須釋也。
标疑雲： 何以故？ 【疏】何以故如來昔日已言究竟，而今勝鬘奪耶？ 釋曰：昔日如來與者，但是方便，非是實說；今日勝鬘奪者，究竟唯在如來，非在二乘故。
此何以故？通下，為标。
就中凡有五事：初言一切。
唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德故。
阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。
【疏】次言無量。
唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。
【疏】次言不思議。
唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德，故阿羅漢、辟支佛成就思議功德。
言得涅槃者，是佛方便。
【疏】次言清淨。
唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨。
言得涅槃者，是佛方便。
唯有如來得般涅槃，為一切衆生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界，是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠。
言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便，有餘不了義說。
【疏】蓋是逐便無别，所以觀察舉智，解脫舉斷，四智釋智，蘇息釋解脫，無為凝然，故為蘇息處也。
【鈔】蓋是逐便無别。
所以者？去涅槃界遠故，不成就一切功德，不成就故有量，有量故
是出家，是受具足。
【鈔】經是出家，是受具足者，上文言依佛出家而受具足，故知是大。
【疏】第二、從是故以下，明非小。
是故阿羅漢無别出家受具足。
【鈔】言非小者，謂非小乘，有出家受具足故。
【疏】第三，從何以故以下，釋是大非小。
何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。
【疏】言佛既是大，依佛出家，那得是小？而所以唯木叉、毗尼明相即者，正法興衰，前後異時，出家受戒，始終非一，所以不相即。
木叉、毗尼，即同體一時，故即也。
【鈔】言是大非小者，疏文自顯。
【疏】從阿羅漢以下，第五、舉果為況。
就中亦有二：第一、立兩章門。
阿羅漢歸依于佛，阿羅漢有恐怖， 【疏】阿羅漢歸依于佛者，明善法未滿；阿羅漢有恐怖者，明惡未除。
第二、從何以故以下，釋兩章門。
就第二釋中亦有二：先釋惡未除章門； 何以故？阿羅漢于一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。
【疏】于一切無行者，謂無三界外治道之行。
怖畏想住者，謂未免變易生死故，怖畏想住。
胸次舉比為釋。
如人執劍欲來害己者，言怖畏亦如是。
是故阿羅漢無究竟樂者，結言變易未盡故，非究竟樂。
【鈔】無三界外治道之行者，謂無無作道谛，此道能治無作苦、集故也。
無名雲：無行者何？既出三界，而未入佛境，衆法之大因也。
怖畏想住者，無名雲：夫然，阿羅漢雖盡三界之大怖，而未免彼地之微畏，傷其無上法身，豈執劍之所譬？ 【疏】從何以故以下，第二、釋善法未滿章門。
何以故？世尊，依不求依。
如衆生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依；如是阿羅漢有怖畏，以恐怖故依于如來。
【疏】依不求依者，明自有依德，不求依他。
次亦舉譬為釋，可見。
從如是以下，合亦可見。
【鈔】自有依德，不求依他者。
八地已上，順法性流，自依三德、四義，不假依他。
故下經雲：無作聖谛義者，能以自力知一切苦、集、滅、道等。
言舉果為況者，謂羅漢果法，善猶未滿，惡猶未除，況前因法而得究竟？是故會六處因，皆入一乘也。
【疏】從世尊，阿羅漢以下，正明一乘中之第三，别會二乘果。
就中開為六：第一、從初訖去涅槃界遠，奪其所得四智及涅槃果；第二、從何以故下，釋與奪之意；第三、從何以故，有二種死以下，舉二種生死，釋第二意；第四、從何以故，有煩惱以下，舉二種煩惱，釋第三意；第五、從世尊，阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩以下，曆結前四段；第六、從世尊，彼先所得地以下，結入一乘，今第一奪四智及涅槃果。
世尊，阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡故有生，有餘梵行成故不純，事不究竟故當有所作，不度彼故當有所斷，以不斷故去涅槃界遠。
【疏】四智者：一、我生已盡智，二、梵行已立智，三、所作已辦智，四、不受後有智。
此四智及涅槃果，二乘自謂已得，今勝鬘謂猶未滿，故奪也。
若四智不究竟，則是道谛不足，亦是有為果不周；若涅槃不究竟，則是滅谛不滿，亦是無為果未極。
既未滿、未極，便向趣佛道，然則應奪明矣。
【鈔】言有為、無為果者，即小乘有餘、無餘涅槃也。
【疏】有餘生法不盡者，煩惱為受生之法，故雲生法。
以煩惱盡為盡智之境，今煩惱猶有餘，所以照盡之智不究竟也。
故有生者，似奪無生智。
此以生不盡，明煩惱未盡，非奪無生智。
此句奪其盡智有餘，梵行成故。
不純者，明雖有三界治道，而非一切治道滿，故雲不純。
【鈔】無明煩惱是餘生法，無作道谛能治界外苦、集，故雲一切。
【疏】境既未純，則照境之智，那得究竟？此句奪其梵行已立，智事不究竟故。
當有所作者，辦是事之訖，猶有三界外治道應修，故雲當有所作，境有應修，照境之智，那得滿也？此句奪所作已辦，不度彼故。
當有所斷者，奪其不受後有智。
不度彼者，言未度變易生死。
當有所斷者，言當有無明住地應斷，既有生法，猶應受生，生既未盡，照境之智，那得窮也？以不斷故，去涅槃界遠者，奪其涅槃果。
以不斷故者，謂未斷無明住地，惑既未斷，猶有變易生死，那得涅槃？ 從何以故以下，第二、釋與奪之意。
昔日如來已言究竟，今日勝鬘更奪，則與奪相錯，理應須釋也。
标疑雲： 何以故？ 【疏】何以故如來昔日已言究竟，而今勝鬘奪耶？ 釋曰：昔日如來與者，但是方便，非是實說；今日勝鬘奪者，究竟唯在如來，非在二乘故。
此何以故？通下，為标。
就中凡有五事：初言一切。
唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德故。
阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。
【疏】次言無量。
唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。
【疏】次言不思議。
唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德，故阿羅漢、辟支佛成就思議功德。
言得涅槃者，是佛方便。
【疏】次言清淨。
唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨。
言得涅槃者，是佛方便。
唯有如來得般涅槃，為一切衆生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界，是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠。
言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便，有餘不了義說。
【疏】蓋是逐便無别，所以觀察舉智，解脫舉斷，四智釋智，蘇息釋解脫，無為凝然，故為蘇息處也。
【鈔】蓋是逐便無别。
所以者？去涅槃界遠故，不成就一切功德，不成就故有量，有量故
