勝鬘經疏義私鈔卷之三
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思議，思議故非第一清淨，是故去涅槃界遠。
無名雲：一切者，盡有之名；無量者，體無之稱；不思議者，有無兼極之謂也；清淨者，證斷之極号。
故言唯有如來得般涅槃。
無名雲：向指歸依之義，故單言聲聞；今廣釋生死不盡，是以兼說二乘。
【疏】從何以故有二種生死以下，第三、舉二種生死以釋第二奪段。
二段雲：佛昔與者，既是方便；勝鬘今奪，則究竟在佛。
二乘未故，所以舉二種生死以釋與是方便，奪由未極之意。
标疑雲： 何以故？ 【疏】何以昔與是方便究竟，唯在如來，非在二乘耶？ 釋曰：生死有二種：一、分段死；二、變易死。
佛昔但因除分段而言究竟，故雲方便。
為與未除變易故，究竟唯在如來，非在二乘。
就中有四：第一、立二種死章門。
【鈔】第三，舉二死中，有四段，初立，可見。
有二種死。
何等為二？謂分段死、不思議變易死。
【疏】第二、從分段死者以下，釋二種死章門。
分段死者，謂虛僞衆生。
不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。
【鈔】第二、釋中，經意生身者。
楞伽經：大慧問佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾無礙，名為意生。
此即從喻，故彼意生。
譬如意去，彼經兩義而釋通名。
初雲：如十萬由旬外，憶先所見，念念相續，疾至于彼。
次雲：如幻三昧力，憶本願故，生諸聖中。
初雲憶所，次雲憶願，二義并是意憶生故，名為意生。
經既雲憶，憶即作意，是故亦名作意生故，名為意生。
次第四卷釋三别名。
初無常品雲：意生三種：一、入三昧樂意成身，亦名正受，即三、四、五地，心寂不動故；二、覺法自性意成身，即八地中，并入佛刹，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。
成之與生，并從果說。
總此楞伽，隻在十地，用釋今文。
菩薩，一人、二乘，未斷無明，準此可解。
亦名三意因移，謂因移果易故也。
須知今文三種，與楞伽三種不同。
受、變易、死，其義不異。
【疏】三界中亦有聖人，而今從多為明，故雲虛僞衆生。
七地以下，未受變易，但仍本受名故；八地以上，名阿羅漢、辟支佛也。
究竟無上菩提者，金剛心是因中最究竟。
若辨生死，凡有四種：一者，以有漏業為因，四住地煩惱為緣，所感之果，身色妙粗有别，壽命長短有期，名為分段生死；二者，以無漏業為因，無明住地煩惱為緣，所感之果，身無形色，命無期限，但以明代闇，念念新易者，名為變易生死。
【鈔】言三界中亦有聖人等者，三果四向，并未出界故。
三界果報相望為粗妙，人人壽命不同，長短不等。
變易果報，無三界之形色，但心有明晦，而于彼土得聞一乘，智慧增長，以明代闇，将新易故也。
無名釋此二死。
文雲：受生三界，名為虛僞。
衆生行報有定期，期盡則終，名分段死也。
彼三聖者，則不然矣。
滅除諸漏，舍離報身，藉衆妙之行以成其體，體由行成，安得無終？但潛往冥來，莫測其際，猶心之代謝，故名意生身也。
随其修短，非不善有終，故名變易死也。
死而不滅，豈可思議？ 【疏】三者、以有漏勝善為因，三界餘習為緣，所感之果，猶有形色，壽命有限，似同分段，念念生滅，亦同變易，名為二國中間生死。
四者、初流來時，在三界外，無無漏業，但以闇惑相傳而受生死，名為初流來生死。
然即六地以還，乃至三途，雖有念念生滅之義，形質有别，壽命有期，國家有定，故皆分段生死。
八地以上，雖有劫數期限，但約他為明，前念為因，後念為果，新新改易，故皆是為變易生死。
菩薩雖有形色，但非正結所感，故不名分段；雖複念念生滅，猶有形色，故不名變易。
踟蹰兩楹，故名為二國中間生死。
初流來時，無無漏業，故不可同變易；未入三界取相，故不正分段。
唯以闇識相續，念念下墜，故别立為一種生死。
今約分段、變易、中間，三種生死有十二谛。
約初流來，唯有苦、集二谛，所以大合有十四谛。
或雲：初流來時，或有值佛、修道、得佛，故亦有滅、道二谛，所以猶有十六谛。
而今釋不然。
初流來時，入三界方起取相，乃别苦、樂，求修滅、道，即無滅、道二谛明矣。
二國中間，緣非正使，初流來時，未明斷結，則不足以證佛究竟。
且若相收攝，二國中間屬于分段，初流來時屬于變易，然即要在分段、變易。
所以勝鬘但就分段、變易，為釋究竟、不究竟之意。
第三、從二種死中以下，正釋昔以方便為與之意。
二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智；我生已盡，得有餘果證故，說梵行已立；凡夫、人、天所不能辦，七種學人先所未作，虛僞煩惱斷故，說所作已辦；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。
【疏】從二種死中以下，第三、正釋昔與是方便之意。
釋曰：昔日但因除分段，而言四智究竟故。
【鈔】從昔與是下，釋第三意。
七種學人者，謂三果、四向。
虛僞煩惱，謂斷四住惑。
故法華但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。
【疏】第四、從非盡一切以下，正釋究竟非在二乘之意。
非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。
【疏】從非盡一切煩惱以下，第四、正釋究竟非在二乘之意。
釋曰：非謂未盡一切煩惱是究竟故。
而推尋此中文，外文隻釋究竟非在二乘昔與，是方便究竟唯在如來，但以義自去。
本義從二種死中以下，結第一奪。
先結佛昔與；從非盡一切以下，結今日勝鬘奪。
【鈔】從究竟非在下，釋第四意。
經意雲：二乘昔日但斷分段死故，得不受後有名等。
非謂盡一切煩惱受生，得不受後有也。
疏文反釋奪雲：非謂未盡一切煩惱是究竟故。
涅槃究竟者，盡一切煩惱等，方是究竟。
以此撿之，究竟不在二乘，以二乘未盡一切煩惱等故。
勝鬘經疏義私鈔卷之三
無名雲：一切者，盡有之名；無量者，體無之稱；不思議者，有無兼極之謂也；清淨者，證斷之極号。
故言唯有如來得般涅槃。
無名雲：向指歸依之義，故單言聲聞；今廣釋生死不盡，是以兼說二乘。
【疏】從何以故有二種生死以下，第三、舉二種生死以釋第二奪段。
二段雲：佛昔與者，既是方便；勝鬘今奪，則究竟在佛。
二乘未故，所以舉二種生死以釋與是方便，奪由未極之意。
标疑雲： 何以故？ 【疏】何以昔與是方便究竟，唯在如來，非在二乘耶？ 釋曰：生死有二種：一、分段死；二、變易死。
佛昔但因除分段而言究竟，故雲方便。
為與未除變易故，究竟唯在如來，非在二乘。
就中有四：第一、立二種死章門。
【鈔】第三，舉二死中，有四段，初立，可見。
有二種死。
何等為二？謂分段死、不思議變易死。
【疏】第二、從分段死者以下，釋二種死章門。
分段死者，謂虛僞衆生。
不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。
【鈔】第二、釋中，經意生身者。
楞伽經：大慧問佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾無礙，名為意生。
此即從喻，故彼意生。
譬如意去，彼經兩義而釋通名。
初雲：如十萬由旬外，憶先所見，念念相續，疾至于彼。
次雲：如幻三昧力，憶本願故，生諸聖中。
初雲憶所，次雲憶願，二義并是意憶生故，名為意生。
經既雲憶，憶即作意，是故亦名作意生故，名為意生。
次第四卷釋三别名。
初無常品雲：意生三種：一、入三昧樂意成身，亦名正受，即三、四、五地，心寂不動故；二、覺法自性意成身，即八地中，并入佛刹，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。
成之與生，并從果說。
總此楞伽，隻在十地，用釋今文。
菩薩，一人、二乘，未斷無明，準此可解。
亦名三意因移，謂因移果易故也。
須知今文三種，與楞伽三種不同。
受、變易、死，其義不異。
【疏】三界中亦有聖人，而今從多為明，故雲虛僞衆生。
七地以下，未受變易，但仍本受名故；八地以上，名阿羅漢、辟支佛也。
究竟無上菩提者，金剛心是因中最究竟。
若辨生死，凡有四種：一者，以有漏業為因，四住地煩惱為緣，所感之果，身色妙粗有别，壽命長短有期，名為分段生死；二者，以無漏業為因，無明住地煩惱為緣，所感之果，身無形色，命無期限，但以明代闇，念念新易者，名為變易生死。
【鈔】言三界中亦有聖人等者，三果四向，并未出界故。
三界果報相望為粗妙，人人壽命不同，長短不等。
變易果報，無三界之形色，但心有明晦，而于彼土得聞一乘，智慧增長，以明代闇，将新易故也。
無名釋此二死。
文雲：受生三界，名為虛僞。
衆生行報有定期，期盡則終，名分段死也。
彼三聖者，則不然矣。
滅除諸漏，舍離報身，藉衆妙之行以成其體，體由行成，安得無終？但潛往冥來，莫測其際，猶心之代謝，故名意生身也。
随其修短，非不善有終，故名變易死也。
死而不滅，豈可思議？ 【疏】三者、以有漏勝善為因，三界餘習為緣，所感之果，猶有形色，壽命有限，似同分段，念念生滅，亦同變易，名為二國中間生死。
四者、初流來時，在三界外，無無漏業，但以闇惑相傳而受生死，名為初流來生死。
然即六地以還，乃至三途，雖有念念生滅之義，形質有别，壽命有期，國家有定，故皆分段生死。
八地以上，雖有劫數期限，但約他為明，前念為因，後念為果，新新改易，故皆是為變易生死。
菩薩雖有形色，但非正結所感，故不名分段；雖複念念生滅，猶有形色，故不名變易。
踟蹰兩楹，故名為二國中間生死。
初流來時，無無漏業，故不可同變易；未入三界取相，故不正分段。
唯以闇識相續，念念下墜，故别立為一種生死。
今約分段、變易、中間，三種生死有十二谛。
約初流來，唯有苦、集二谛，所以大合有十四谛。
或雲：初流來時，或有值佛、修道、得佛，故亦有滅、道二谛，所以猶有十六谛。
而今釋不然。
初流來時，入三界方起取相，乃别苦、樂，求修滅、道，即無滅、道二谛明矣。
二國中間，緣非正使，初流來時，未明斷結，則不足以證佛究竟。
且若相收攝，二國中間屬于分段，初流來時屬于變易，然即要在分段、變易。
所以勝鬘但就分段、變易，為釋究竟、不究竟之意。
第三、從二種死中以下，正釋昔以方便為與之意。
二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智；我生已盡，得有餘果證故，說梵行已立；凡夫、人、天所不能辦，七種學人先所未作，虛僞煩惱斷故，說所作已辦；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。
【疏】從二種死中以下，第三、正釋昔與是方便之意。
釋曰：昔日但因除分段，而言四智究竟故。
【鈔】從昔與是下，釋第三意。
七種學人者，謂三果、四向。
虛僞煩惱，謂斷四住惑。
故法華但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。
【疏】第四、從非盡一切以下，正釋究竟非在二乘之意。
非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。
【疏】從非盡一切煩惱以下，第四、正釋究竟非在二乘之意。
釋曰：非謂未盡一切煩惱是究竟故。
而推尋此中文，外文隻釋究竟非在二乘昔與，是方便究竟唯在如來，但以義自去。
本義從二種死中以下，結第一奪。
先結佛昔與；從非盡一切以下，結今日勝鬘奪。
【鈔】從究竟非在下，釋第四意。
經意雲：二乘昔日但斷分段死故，得不受後有名等。
非謂盡一切煩惱受生，得不受後有也。
疏文反釋奪雲：非謂未盡一切煩惱是究竟故。
涅槃究竟者，盡一切煩惱等，方是究竟。
以此撿之，究竟不在二乘，以二乘未盡一切煩惱等故。
勝鬘經疏義私鈔卷之三
