勝鬘經疏義私鈔卷之二
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【疏】就第三，有一受名攝善法戒，亦分為二：第一、直明不忘攝受正法。
世尊，我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。
【疏】攝受正法，終不忘失者，既雲攝受正法，是八地以上行，故雲他分行。
今勝鬘迹在七地，而言不忘者，但願得八地以上，故攝受正法之心，暫不敢忘，非言自得而不忘也。
第二。
釋不忘 何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘。
若菩薩不決定大乘者，則不能得攝正法欲，随所樂入，永不堪任越凡夫地。
【疏】就第二釋中，凡有三行、三欲，三行是八地以上行，三欲謂七地以還故。
【鈔】三、欲判在七地已還者。
璎珞雲：十信菩薩，今複修行無量功德，所謂十波羅蜜，乃至集一切善法，八萬四千波羅蜜，一切諸法門，攝我心中，念念不去心。
此是今經三欲意。
彼經文中已有二欲，大乘欲可知。
【疏】三行者：一、攝受正法行；二、大乘行；三、波羅蜜行。
七地以還，非不大乘，但大義未顯。
何者？七地以還，斷結與二乘齊，同出三界。
【鈔】七地以還，斷結與二乘齊等者，璎珞釋七地菩薩心所觀法中，謂盡果報無障無礙智，所謂以三空智，觀三界習色心果報滅無餘，一切功德功用造作已竟。
【疏】而未及八地以上，冥合衆流，更無異趣，故大義不明。
【鈔】冥合衆流者，彼經釋八地中不思議無功用觀，所謂：無相大慧，方便大用，無有色習，無明亦盡，百萬劫事，無量佛土事，以一念心一時得現。
如佛形示一切衆生形，以一念心中一時行，以無功用故。
華嚴三十八雲：菩薩住第八不動地，即舍一切功用行，得無功用法，身、口、意業，念務皆息，住于報行。
又雲：佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中。
譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随風去，不假人力以至大海。
一日所行，此未至；其未至時，設經百歲，亦不能及。
佛子！菩薩亦如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船，至菩薩行海，于一念頃，以無功用智，入一切智智境界等本有功用行，經于無量百千億那由他劫所不能及。
【疏】波羅蜜者，名到彼岸。
七地以還，亦是無相彼岸，但未能并照，故波羅蜜義亦未彰。
七地以還，亦修萬行，但一念之中不能齊，故亦不得攝受之名。
【鈔】并照者，十波羅蜜，一念心中一時行照之；以無相七地已還，次第行萬行，故雲不齊。
【疏】所以攝受大乘波羅蜜，皆名八地以上，為明三欲，即是願得此三行之心，故七地以還許其有也。
而此三行，皆是八地以上一心上用，但随義立别名耳。
故雲若忘失法，即三行都忘，三行既忘，即三行之欲亦皆忘也，應有波羅欲略無也。
列行則以攝受為先，列欲則以大乘為初，是蓋逐便無大意也。
【鈔】逐便等者，逐三行中第三波羅蜜行，便列波羅蜜欲故也。
經既失三行，忘三欲。
【疏】從随所樂入以下，明失行即起惡也。
【鈔】随所樂入法門不得入，又不能超過凡夫地，豈非大過哉？此一段文，總取七地已還三欲，以為攝善法戒，故疏雲許其有也。
【疏】第三，結不忘。
我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩诃薩無量福利故，受此大受。
【疏】從我見如是以下，第三、結不忘言。
忘則緻禍，不忘得福，故受不忘。
【鈔】無名疏統收今後兩章，亦不出七地已還行，與今意同。
彼雲：報勝則道高，行精則果能。
在己進德曰行，及物勝曰願。
故十受以守戒不犯為先，三願以安慰衆生為首也。
十受中，五明止惡，五說修善。
而修善以攝受正法為原，止惡以戒慎為本，故建此兩端以統萬行。
修善進德，以慈悲為首，故前兩行以明慈，後二行以明悲。
将明得失之深大，故階節以言：欲者，向道之初門；波羅蜜者，大乘之妙行；大乘者，理極之都稱；攝正法者，人法之合名也。
夫遺終則忘始，數之然矣。
開此章，義彰于下。
【疏】從法主世尊以下章中，第三、立誓斷疑。
就中亦有四：第一、佛前立誓。
法主世尊現為我證。
雖佛世尊現前證知，而諸衆生善根微薄，戒起疑網，以十大受極難度故。
彼或長夜非義饒益不得安樂，為安彼故，今于佛前說誠實誓。
我受此十大受如說行者，以此誓故，于大衆中當雨天華，出天妙音。
【鈔】第三，立誓斷疑中，引佛為證者。
無名雲證者，證其受必能行。
信薄則生疑，疑生則入網，既入生死之密網，焉得涅槃之安樂哉？ 【疏】第二，從說是語時以下，明雨華出聲為證。
說是語時，于虛空中雨衆天華，出妙聲言：如是，如是，如汝所說，真實無異。
【疏】言有聲必有言，故以聲證言非虛；有華必有實，故以華證行必果。
第三、從彼見妙華以下，明衆疑得斷，仍發願。
彼見妙華及聞音聲，一切衆會疑惑悉除，喜踴無量而發願言：恒與勝鬘常共俱會，同其所行。
【疏】第四，明佛為賜記，可見。
世尊悉記，一切大衆，如其所願， 【疏】從爾時，勝鬘複于佛前以下，自分行中第三三大願章。
歸依受戒，既殊于昔，故願亦更發。
勝願遠期，常住法身，異于昔日，願身滅智亡。
就中開為三：第一、明為願作願；第二、從以此善根以下，正發三願；第三、從爾時，世尊以下，明佛述成。
爾時，勝鬘複于佛前，發三大願而作是言：以此實願安慰無量無邊衆生。
【疏】以此實願者，通言以我今将願三大願也。
明大士立懷，非但自為，必先為物，故雲安慰衆生。
一雲：實願者，必行其行。
【鈔】第三，三大願章。
為願、作願者，為三大願：對佛發願，願行此三願也。
願必行其行，願不虛，故雲實願也。
【疏】就第二、正發三願中，自有三願：第一願，願得正法智。
以此善根，于一切生得正法智，是名第一大願。
【疏】正法智者，謂常住之智。
【鈔】以此善根者，指前歸依常住戒行之善根。
正法智者，歸依三德，常住正法，依此起解，故雲常住智。
自行若成，必化他也，化他之功，必嚴自行。
【疏】第二願，願為衆生說。
我得正法智已，以無厭心為衆生說，是名第二大願。
【疏】第三願，願護法。
我于攝受正法，舍身、命、财，護持正法，是名第三大願。
【疏】第一、第三二願，要就自行，兼明化他；中間一願，因明化他，并顯自行，即與上十大受同。
【疏】第三，如來述成，可見。
爾時，世尊即記勝鬘三大誓願：如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。
【疏】而此三願，并是住前之願，而言攝受諸願者，此但取住前諸願，非兼八地以上願也。
【鈔】疏取住前諸願者。
璎珞上卷釋十住前十信心。
信心有十，故修行百法明門，常發無量有行、無行大願，得入習種姓中，廣行一切願。
經文廣十信心者：信、進、念、定、慧、戒、回向、護法、舍、願。
習種姓，謂十信是一賢位。
經：恒沙諸願，皆悉入此三大願中者，璎珞雲：我因果願悉已具足，一切願行攝在其中。
今于諸佛前受大願，願今已滿，修進餘行。
一切菩薩若入是願，無不得入薩婆若海。
世尊，我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。
【疏】攝受正法，終不忘失者，既雲攝受正法，是八地以上行，故雲他分行。
今勝鬘迹在七地，而言不忘者，但願得八地以上，故攝受正法之心，暫不敢忘，非言自得而不忘也。
第二。
釋不忘 何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘。
若菩薩不決定大乘者，則不能得攝正法欲，随所樂入，永不堪任越凡夫地。
【疏】就第二釋中，凡有三行、三欲，三行是八地以上行，三欲謂七地以還故。
【鈔】三、欲判在七地已還者。
璎珞雲：十信菩薩，今複修行無量功德，所謂十波羅蜜，乃至集一切善法，八萬四千波羅蜜，一切諸法門，攝我心中，念念不去心。
此是今經三欲意。
彼經文中已有二欲，大乘欲可知。
【疏】三行者：一、攝受正法行；二、大乘行；三、波羅蜜行。
七地以還，非不大乘，但大義未顯。
何者？七地以還，斷結與二乘齊，同出三界。
【鈔】七地以還，斷結與二乘齊等者，璎珞釋七地菩薩心所觀法中，謂盡果報無障無礙智，所謂以三空智，觀三界習色心果報滅無餘，一切功德功用造作已竟。
【疏】而未及八地以上，冥合衆流，更無異趣，故大義不明。
【鈔】冥合衆流者，彼經釋八地中不思議無功用觀，所謂：無相大慧，方便大用，無有色習，無明亦盡，百萬劫事，無量佛土事，以一念心一時得現。
如佛形示一切衆生形，以一念心中一時行，以無功用故。
華嚴三十八雲：菩薩住第八不動地，即舍一切功用行，得無功用法，身、口、意業，念務皆息，住于報行。
又雲：佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中。
譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随風去，不假人力以至大海。
一日所行，此未至；其未至時，設經百歲，亦不能及。
佛子！菩薩亦如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船，至菩薩行海，于一念頃，以無功用智，入一切智智境界等本有功用行，經于無量百千億那由他劫所不能及。
【疏】波羅蜜者，名到彼岸。
七地以還，亦是無相彼岸，但未能并照，故波羅蜜義亦未彰。
七地以還，亦修萬行，但一念之中不能齊，故亦不得攝受之名。
【鈔】并照者，十波羅蜜，一念心中一時行照之；以無相七地已還，次第行萬行，故雲不齊。
【疏】所以攝受大乘波羅蜜，皆名八地以上，為明三欲，即是願得此三行之心，故七地以還許其有也。
而此三行，皆是八地以上一心上用，但随義立别名耳。
故雲若忘失法，即三行都忘，三行既忘，即三行之欲亦皆忘也，應有波羅欲略無也。
列行則以攝受為先，列欲則以大乘為初，是蓋逐便無大意也。
【鈔】逐便等者，逐三行中第三波羅蜜行，便列波羅蜜欲故也。
經既失三行，忘三欲。
【疏】從随所樂入以下，明失行即起惡也。
【鈔】随所樂入法門不得入，又不能超過凡夫地，豈非大過哉？此一段文，總取七地已還三欲，以為攝善法戒，故疏雲許其有也。
【疏】第三，結不忘。
我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩诃薩無量福利故，受此大受。
【疏】從我見如是以下，第三、結不忘言。
忘則緻禍，不忘得福，故受不忘。
【鈔】無名疏統收今後兩章，亦不出七地已還行，與今意同。
彼雲：報勝則道高，行精則果能。
在己進德曰行，及物勝曰願。
故十受以守戒不犯為先，三願以安慰衆生為首也。
十受中，五明止惡，五說修善。
而修善以攝受正法為原，止惡以戒慎為本，故建此兩端以統萬行。
修善進德，以慈悲為首，故前兩行以明慈，後二行以明悲。
将明得失之深大，故階節以言：欲者，向道之初門；波羅蜜者，大乘之妙行；大乘者，理極之都稱；攝正法者，人法之合名也。
夫遺終則忘始，數之然矣。
開此章，義彰于下。
【疏】從法主世尊以下章中，第三、立誓斷疑。
就中亦有四：第一、佛前立誓。
法主世尊現為我證。
雖佛世尊現前證知，而諸衆生善根微薄，戒起疑網，以十大受極難度故。
彼或長夜非義饒益不得安樂，為安彼故，今于佛前說誠實誓。
我受此十大受如說行者，以此誓故，于大衆中當雨天華，出天妙音。
【鈔】第三，立誓斷疑中，引佛為證者。
無名雲證者，證其受必能行。
信薄則生疑，疑生則入網，既入生死之密網，焉得涅槃之安樂哉？ 【疏】第二，從說是語時以下，明雨華出聲為證。
說是語時，于虛空中雨衆天華，出妙聲言：如是，如是，如汝所說，真實無異。
【疏】言有聲必有言，故以聲證言非虛；有華必有實，故以華證行必果。
第三、從彼見妙華以下，明衆疑得斷，仍發願。
彼見妙華及聞音聲，一切衆會疑惑悉除，喜踴無量而發願言：恒與勝鬘常共俱會，同其所行。
【疏】第四，明佛為賜記，可見。
世尊悉記，一切大衆，如其所願， 【疏】從爾時，勝鬘複于佛前以下，自分行中第三三大願章。
歸依受戒，既殊于昔，故願亦更發。
勝願遠期，常住法身，異于昔日，願身滅智亡。
就中開為三：第一、明為願作願；第二、從以此善根以下，正發三願；第三、從爾時，世尊以下，明佛述成。
爾時，勝鬘複于佛前，發三大願而作是言：以此實願安慰無量無邊衆生。
【疏】以此實願者，通言以我今将願三大願也。
明大士立懷，非但自為，必先為物，故雲安慰衆生。
一雲：實願者，必行其行。
【鈔】第三，三大願章。
為願、作願者，為三大願：對佛發願，願行此三願也。
願必行其行，願不虛，故雲實願也。
【疏】就第二、正發三願中，自有三願：第一願，願得正法智。
以此善根，于一切生得正法智，是名第一大願。
【疏】正法智者，謂常住之智。
【鈔】以此善根者，指前歸依常住戒行之善根。
正法智者，歸依三德，常住正法，依此起解，故雲常住智。
自行若成，必化他也，化他之功，必嚴自行。
【疏】第二願，願為衆生說。
我得正法智已，以無厭心為衆生說，是名第二大願。
【疏】第三願，願護法。
我于攝受正法，舍身、命、财，護持正法，是名第三大願。
【疏】第一、第三二願，要就自行，兼明化他；中間一願，因明化他，并顯自行，即與上十大受同。
【疏】第三，如來述成，可見。
爾時，世尊即記勝鬘三大誓願：如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。
【疏】而此三願，并是住前之願，而言攝受諸願者，此但取住前諸願，非兼八地以上願也。
【鈔】疏取住前諸願者。
璎珞上卷釋十住前十信心。
信心有十，故修行百法明門，常發無量有行、無行大願，得入習種姓中，廣行一切願。
經文廣十信心者：信、進、念、定、慧、戒、回向、護法、舍、願。
習種姓，謂十信是一賢位。
經：恒沙諸願，皆悉入此三大願中者，璎珞雲：我因果願悉已具足，一切願行攝在其中。
今于諸佛前受大願，願今已滿，修進餘行。
一切菩薩若入是願，無不得入薩婆若海。
