勝鬘經疏義私鈔卷之一
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惟揚法雲寺僧明空述
勝鬘經義疏
【疏】此是大倭國上宮王私集，非海彼本。
【鈔】此經前後兩譯。
一雲勝鬘經，亦雲勝鬘師子吼一乘方便經，此是晉安帝世，三藏法師昙摩譯。
注雲：勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，此是宋元嘉年，求那?陀羅于揚都譯。
并出刊定錄。
今上宮王疏所釋，即是後譯。
經有二十一紙。
其疏，唐大曆七年，日本國僧使誡明、得清等八人，兼法華疏四卷，将來揚州，與龍興寺大律阇梨靈祐。
其上宮王，是安南都護晁衡姑也，相傳雲是梁南嶽高僧思大禅師後身。
禅師先造得金字大品法華寶函，盛之于般若台上石窟，無人知之。
上宮王為國王，令五使來取嶽山，具有取金經寶函時節，及安置金經石窟現在。
疏注雲非海彼本者，或是疏主注，或是别人注，存二意好，即指此國及新羅國、日本國，指此二土，俱名為彼也。
以新羅國有曉法師勝鬘疏，此間上代亦有此經疏，一卷十餘紙，不題人名，為簡異此二土疏，故雲非海彼本也。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 求那?陀羅譯 【鈔】疏文大分為二：先略釋經題，次入經文。
初文複三：先釋别名，即是勝鬘、師子吼；次釋通名，即經字；三、結得名不同。
初文分五：初、辨勝鬘本迹，二、明其所說，三、釋勝鬘名義，四、釋師子吼，五、總結。
初釋本迹者，又二：先本，次迹。
通雲本迹者，本謂法身，迹謂應迹。
諸佛、菩薩法身，理以之為本，能起十類之應迹。
故法華雲：應以佛身而為說法，乃至釋等。
經文雖有三十三身，所謂六道、四聖也。
故淨名雲：佛以一音演說法，衆生随類各得解。
大經亦雲：随其類音，大聲普告。
口輪既爾，心輪鑒機，身輪現應，亦複如是。
于中，先本， 【疏】夫勝鬘者，本是不可思議，何知如來分身或是法雲大士？ 【鈔】言不可思議者，言其位高下難測，不可以心思及言議者也。
法雲大士者，即第十地菩薩。
華嚴三十九釋十地雲：佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通明無畏以為電光，福德智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，于一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵國土，演說大法，随諸衆生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切衆惑塵焰，是故此地名為法雲。
經文甚廣，準此經本迹義足。
大士者，安法師雲：開士，心初開故。
又雲：始士，初始發心故。
此從初得名，具存西音，應雲菩提薩埵。
什法師恐繁略提埵二字，但雲菩薩，翻譯不同，今存一釋。
菩提雲：無上道薩埵，名大心。
謂無上道大心，言此人發心，為衆生求無上道，故名菩薩也。
諸解不同，且存一釋。
○次迹 【疏】但遠照逾阇之機，宜以女質為化。
所以初則生于舍衛國王，盡孝養之道；中則為阿逾阇友稱夫人，顯三從之禮；終則影向釋迦，共弘摩诃衍之道。
【鈔】但遠照逾阇之機等者，明迹。
法身懸鑒，故雲遠照。
言菩薩在法身之地，懸照逾阇，一國有大乘之機，仍宜以女質為化也。
故經雲應以女身得度者，即現女人身而為說法。
所以初則生于下，明垂迹之相。
舉始、中、終三處，略示其相也。
王字去聲，謂起也，初也，言初且興起孝養之道。
摩诃衍即一乘下，經文自釋。
○二明所說 【疏】論其所演，則以十四為體；談其大意，非近是遠為宗。
所以如來每說贊同，諸佛發言則為述成。
【鈔】十四為體等者，一十四章是正說之體，一一章内皆對昔二乘之近情，顯是今經之遠理，悉用此意以為宗要。
何者？且如第一贊歎如來真實功德章，且勝鬘因父母遣書，方聞常住遠理，以為歸依為是，異于昔日歸依無常之近為非也。
第二十大受章，歸依既異于昔，戒亦應改于昔，所以今受十受，異于昔日小乘五戒也。
第三三大願章，歸依受戒既殊于昔，故願亦更發勝願，遠期常住法身，異于昔日願身滅智亡也。
第四攝受正法章，七地已還，及以二乘有功用行，此為近也；八地已上，一念三行，建立真應二身，出生五果因果，此為遠也。
第五一乘章，昔日别相三寶，五乘之别皆是方便為近；今日會五乘入一乘以為因，一體三寶以為果為遠也。
第六無邊聖谛章，二種聖谛皆是修善之緣，而二乘但觀一種聖谛為近，如來并皆已達為遠。
第七如來藏章，為歎八谛甚深，故言依如來說八聖谛；如來藏甚深，故八谛豈得不深？故立二種聖谛，唯在如來，非是二乘。
第八法身章，隻是明隐為如來藏，顯為法身，隐顯雖殊，即是一體，更無異體也。
第九空義隐覆章，明空如來藏，不空如來藏，照此二藏，為二空智，此智本來常有，昔為無常等空義隐覆者也。
第十一谛章，将明為依之極，簡除七谛，唯取無作一滅谛為極也。
是故此谛，非凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界，如七日嬰兒，不見日輪。
第十一一依章，明此一滅谛，為衆可依之極，故非二乘境界。
第十二颠倒真實章，明無作一滅，即如來藏，生死神明，依如來藏相續，相續不滅，非但出惑言為依，從在惑中為依也。
第十三自性清淨章，明如來藏自性清淨，雖在惑中，不為生死所染，但隐覆而已。
第十四如來真子章，明三忍菩薩，禦此乘而行，二乘凡夫，不能行之也。
所以如來每說等者，勝鬘凡有所說，如來即贊同諸佛也。
故下文雲：所說攝受正法，皆是過去現在未來諸佛，已說今說當說，我今得無上菩提，亦常說此攝受正法。
發言則為述成者，經雲：佛贊勝鬘，善哉善哉，智慧方便，甚深微妙，汝已長夜，植諸善本，來世衆生，久種善者，乃能解汝所說。
○三、釋勝鬘名義 【疏】勝鬘者，世以七寶嚴其肉身，而今以萬行嚴其法身，故雲勝鬘。
【鈔】勝鬘者下，釋名義，可見。
七寶者：一、金，二、銀，三、琉璃，四、車璖，五、馬瑙，六、珊瑚，七、真珠。
鬘(莫還反)華，茸飾也。
茸(如容也)草，藂生也。
言萬行嚴于法身，勝于世嚴故也。
前五章自分、他分不出一乘，即是萬行嚴于如來藏等八章之境，令顯現也。
故題名中總标一部，大意略盡。
○四、釋師子吼 【疏】師子吼者，自宣大理，無所怖畏，義同師子，不畏衆狩，故雲師子吼。
【鈔】師子吼下，四、釋師子吼義。
涅槃二十五雲：師子吼者，名決定說。
一切衆生悉有佛性，如來常住，無有變易。
是故勝鬘所演一十四章，無非常住，自性清淨，對佛闡揚，無所畏難。
義同涅槃決定說也。
○第五總結稱 【疏】勝鬘，就當體得名。
師子，舉譬為稱。
一乘大方便、方廣者，舉其所說之法。
【鈔】一乘大方便等者，此等三名，不出一乘權實之法也。
疏文總舉而已，今略釋三名，粗知旨趣。
言一乘者，夫乘之為稱，出于運通，今經即以萬善等流為能運，一體三寶為所通者也。
故下經雲：三乘即一乘，得一乘者，即得阿耨菩提。
下文廣釋，今且略銷因果權實不二之理，故一一是無二之稱，乘是運出為義，因中善品雖複不同，而流義一，故雲一也。
大方便者，善權也。
方，法也。
便，用也。
巧用諸法，會衆生也。
故下文雲：如來随彼所欲，而方便說也。
方廣，實理也。
正無邪曰方，具德無邊曰廣。
如世方物，無邪無偏，妙旨虛融，義無偏定。
故經雲：自性清淨，如來之藏，是法身藏。
常樂我淨四波羅蜜，雖有為相，非虛妄法，是故滅谛是第一義谛。
當知三法一體，從義立于三名也。
且分于人、法、理、實為論。
人即是法。
何者？勝鬘從萬善得名，師子吼從喻以顯說。
萬善即一乘方便，方廣無畏即決定了義，是故當知人、法無異也。
故下經文無異如來，無異法身，如來即法身也。
○二、釋通名 【疏】經者，訓法，訓常。
聖人之教，雖複時移易俗，不能改其是非，故雲常；亦為物軌則，故稱法。
而此是漢中之語，外國雲修多羅。
修多羅五義，亦如常釋。
修多羅雖有五義，要在湧泉、繩墨二義，即同經之法、常二義，故以此經代彼修多羅也。
【鈔】次經者下，釋通名。
不能改其等者，肇法師雲：古今雖殊，覺道不改，群邪不能俎，衆生不能異，故曰常也。
修多羅五義者：一、法本，亦名出生；二、微發，亦名顯示；三、湧泉；四、繩墨；五、結鬘。
出雜心論。
一、法本者，金口所說，一言為本，流出無量言教，當時被物，聞即得道。
故經言：一一修多羅，複有無量修多羅，以為眷屬。
二、微發者，佛所說法，言辭巧妙，次第诠量，初中後善，圓滿具足，如大海水，漸漸轉深。
聞教之者，次第領受，分别法相，微有解生，漸漸增長，明練通達。
又雲：遍讀誦異論，廣知智者意，多聞強識，以至成佛。
三、湧泉者，從喻為名也。
佛所說法，文義無盡，法流不絕。
聞教之者，于一句法，解無量句。
故雲：乃至聞一偈，通達無量義，次第知法說，月四月至歲，如風于空中，自在無障礙。
四、繩墨者，佛所說法，裁愛之教，不為邪風倒惑，得入正轍，即同繩墨義也。
五、結鬘者，如結華鬘，令不零落，結佛言教，不零落也。
要在湧泉、繩墨二義等者，湧泉則恒流不絕，可以同常；繩墨則除邪顯正，可同法之軌則。
故以此方之經字，代彼修多羅之稱也。
○三結得名不同 【疏】諸經得名不同。
今此經上言勝鬘師子吼是舉人，下言一乘大方便方廣是舉法，雙舉人法為題，故雲勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。
【鈔】三、得名不同者
【鈔】此經前後兩譯。
一雲勝鬘經，亦雲勝鬘師子吼一乘方便經，此是晉安帝世，三藏法師昙摩譯。
注雲：勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，此是宋元嘉年，求那?陀羅于揚都譯。
并出刊定錄。
今上宮王疏所釋，即是後譯。
經有二十一紙。
其疏，唐大曆七年，日本國僧使誡明、得清等八人，兼法華疏四卷，将來揚州，與龍興寺大律阇梨靈祐。
其上宮王，是安南都護晁衡姑也，相傳雲是梁南嶽高僧思大禅師後身。
禅師先造得金字大品法華寶函，盛之于般若台上石窟，無人知之。
上宮王為國王，令五使來取嶽山，具有取金經寶函時節，及安置金經石窟現在。
疏注雲非海彼本者，或是疏主注，或是别人注，存二意好，即指此國及新羅國、日本國，指此二土，俱名為彼也。
以新羅國有曉法師勝鬘疏，此間上代亦有此經疏，一卷十餘紙，不題人名，為簡異此二土疏，故雲非海彼本也。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 求那?陀羅譯 【鈔】疏文大分為二：先略釋經題，次入經文。
初文複三：先釋别名，即是勝鬘、師子吼；次釋通名，即經字；三、結得名不同。
初文分五：初、辨勝鬘本迹，二、明其所說，三、釋勝鬘名義，四、釋師子吼，五、總結。
初釋本迹者，又二：先本，次迹。
通雲本迹者，本謂法身，迹謂應迹。
諸佛、菩薩法身，理以之為本，能起十類之應迹。
故法華雲：應以佛身而為說法，乃至釋等。
經文雖有三十三身，所謂六道、四聖也。
故淨名雲：佛以一音演說法，衆生随類各得解。
大經亦雲：随其類音，大聲普告。
口輪既爾，心輪鑒機，身輪現應，亦複如是。
于中，先本， 【疏】夫勝鬘者，本是不可思議，何知如來分身或是法雲大士？ 【鈔】言不可思議者，言其位高下難測，不可以心思及言議者也。
法雲大士者，即第十地菩薩。
華嚴三十九釋十地雲：佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通明無畏以為電光，福德智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，于一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵國土，演說大法，随諸衆生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切衆惑塵焰，是故此地名為法雲。
經文甚廣，準此經本迹義足。
大士者，安法師雲：開士，心初開故。
又雲：始士，初始發心故。
此從初得名，具存西音，應雲菩提薩埵。
什法師恐繁略提埵二字，但雲菩薩，翻譯不同，今存一釋。
菩提雲：無上道薩埵，名大心。
謂無上道大心，言此人發心，為衆生求無上道，故名菩薩也。
諸解不同，且存一釋。
○次迹 【疏】但遠照逾阇之機，宜以女質為化。
所以初則生于舍衛國王，盡孝養之道；中則為阿逾阇友稱夫人，顯三從之禮；終則影向釋迦，共弘摩诃衍之道。
【鈔】但遠照逾阇之機等者，明迹。
法身懸鑒，故雲遠照。
言菩薩在法身之地，懸照逾阇，一國有大乘之機，仍宜以女質為化也。
故經雲應以女身得度者，即現女人身而為說法。
所以初則生于下，明垂迹之相。
舉始、中、終三處，略示其相也。
王字去聲，謂起也，初也，言初且興起孝養之道。
摩诃衍即一乘下，經文自釋。
○二明所說 【疏】論其所演，則以十四為體；談其大意，非近是遠為宗。
所以如來每說贊同，諸佛發言則為述成。
【鈔】十四為體等者，一十四章是正說之體，一一章内皆對昔二乘之近情，顯是今經之遠理，悉用此意以為宗要。
何者？且如第一贊歎如來真實功德章，且勝鬘因父母遣書，方聞常住遠理，以為歸依為是，異于昔日歸依無常之近為非也。
第二十大受章，歸依既異于昔，戒亦應改于昔，所以今受十受，異于昔日小乘五戒也。
第三三大願章，歸依受戒既殊于昔，故願亦更發勝願，遠期常住法身，異于昔日願身滅智亡也。
第四攝受正法章，七地已還，及以二乘有功用行，此為近也；八地已上，一念三行，建立真應二身，出生五果因果，此為遠也。
第五一乘章，昔日别相三寶，五乘之别皆是方便為近；今日會五乘入一乘以為因，一體三寶以為果為遠也。
第六無邊聖谛章，二種聖谛皆是修善之緣，而二乘但觀一種聖谛為近，如來并皆已達為遠。
第七如來藏章，為歎八谛甚深，故言依如來說八聖谛；如來藏甚深，故八谛豈得不深？故立二種聖谛，唯在如來，非是二乘。
第八法身章，隻是明隐為如來藏，顯為法身，隐顯雖殊，即是一體，更無異體也。
第九空義隐覆章，明空如來藏，不空如來藏，照此二藏，為二空智，此智本來常有，昔為無常等空義隐覆者也。
第十一谛章，将明為依之極，簡除七谛，唯取無作一滅谛為極也。
是故此谛，非凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界，如七日嬰兒，不見日輪。
第十一一依章，明此一滅谛，為衆可依之極，故非二乘境界。
第十二颠倒真實章，明無作一滅，即如來藏，生死神明，依如來藏相續，相續不滅，非但出惑言為依，從在惑中為依也。
第十三自性清淨章，明如來藏自性清淨，雖在惑中，不為生死所染，但隐覆而已。
第十四如來真子章，明三忍菩薩，禦此乘而行，二乘凡夫，不能行之也。
所以如來每說等者，勝鬘凡有所說，如來即贊同諸佛也。
故下文雲：所說攝受正法，皆是過去現在未來諸佛，已說今說當說，我今得無上菩提，亦常說此攝受正法。
發言則為述成者，經雲：佛贊勝鬘，善哉善哉，智慧方便，甚深微妙，汝已長夜，植諸善本，來世衆生，久種善者，乃能解汝所說。
○三、釋勝鬘名義 【疏】勝鬘者，世以七寶嚴其肉身，而今以萬行嚴其法身，故雲勝鬘。
【鈔】勝鬘者下，釋名義，可見。
七寶者：一、金，二、銀，三、琉璃，四、車璖，五、馬瑙，六、珊瑚，七、真珠。
鬘(莫還反)華，茸飾也。
茸(如容也)草，藂生也。
言萬行嚴于法身，勝于世嚴故也。
前五章自分、他分不出一乘，即是萬行嚴于如來藏等八章之境，令顯現也。
故題名中總标一部，大意略盡。
○四、釋師子吼 【疏】師子吼者，自宣大理，無所怖畏，義同師子，不畏衆狩，故雲師子吼。
【鈔】師子吼下，四、釋師子吼義。
涅槃二十五雲：師子吼者，名決定說。
一切衆生悉有佛性，如來常住，無有變易。
是故勝鬘所演一十四章，無非常住，自性清淨，對佛闡揚，無所畏難。
義同涅槃決定說也。
○第五總結稱 【疏】勝鬘，就當體得名。
師子，舉譬為稱。
一乘大方便、方廣者，舉其所說之法。
【鈔】一乘大方便等者，此等三名，不出一乘權實之法也。
疏文總舉而已，今略釋三名，粗知旨趣。
言一乘者，夫乘之為稱，出于運通，今經即以萬善等流為能運，一體三寶為所通者也。
故下經雲：三乘即一乘，得一乘者，即得阿耨菩提。
下文廣釋，今且略銷因果權實不二之理，故一一是無二之稱，乘是運出為義，因中善品雖複不同，而流義一，故雲一也。
大方便者，善權也。
方，法也。
便，用也。
巧用諸法，會衆生也。
故下文雲：如來随彼所欲，而方便說也。
方廣，實理也。
正無邪曰方，具德無邊曰廣。
如世方物，無邪無偏，妙旨虛融，義無偏定。
故經雲：自性清淨，如來之藏，是法身藏。
常樂我淨四波羅蜜，雖有為相，非虛妄法，是故滅谛是第一義谛。
當知三法一體，從義立于三名也。
且分于人、法、理、實為論。
人即是法。
何者？勝鬘從萬善得名，師子吼從喻以顯說。
萬善即一乘方便，方廣無畏即決定了義，是故當知人、法無異也。
故下經文無異如來，無異法身，如來即法身也。
○二、釋通名 【疏】經者，訓法，訓常。
聖人之教，雖複時移易俗，不能改其是非，故雲常；亦為物軌則，故稱法。
而此是漢中之語，外國雲修多羅。
修多羅五義，亦如常釋。
修多羅雖有五義，要在湧泉、繩墨二義，即同經之法、常二義，故以此經代彼修多羅也。
【鈔】次經者下，釋通名。
不能改其等者，肇法師雲：古今雖殊，覺道不改，群邪不能俎，衆生不能異，故曰常也。
修多羅五義者：一、法本，亦名出生；二、微發，亦名顯示；三、湧泉；四、繩墨；五、結鬘。
出雜心論。
一、法本者，金口所說，一言為本，流出無量言教，當時被物，聞即得道。
故經言：一一修多羅，複有無量修多羅，以為眷屬。
二、微發者，佛所說法，言辭巧妙，次第诠量，初中後善，圓滿具足，如大海水，漸漸轉深。
聞教之者，次第領受，分别法相，微有解生，漸漸增長，明練通達。
又雲：遍讀誦異論，廣知智者意，多聞強識，以至成佛。
三、湧泉者，從喻為名也。
佛所說法，文義無盡，法流不絕。
聞教之者，于一句法，解無量句。
故雲：乃至聞一偈，通達無量義，次第知法說，月四月至歲，如風于空中，自在無障礙。
四、繩墨者，佛所說法，裁愛之教，不為邪風倒惑，得入正轍，即同繩墨義也。
五、結鬘者，如結華鬘，令不零落，結佛言教，不零落也。
要在湧泉、繩墨二義等者，湧泉則恒流不絕，可以同常；繩墨則除邪顯正，可同法之軌則。
故以此方之經字，代彼修多羅之稱也。
○三結得名不同 【疏】諸經得名不同。
今此經上言勝鬘師子吼是舉人，下言一乘大方便方廣是舉法，雙舉人法為題，故雲勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。
【鈔】三、得名不同者
