勝鬘經疏義私鈔卷之一
關燈
小
中
大
。
如諸經之題，所從各異：或從法，如涅槃、大品等；或有就事，如枯樹經；或有就人，如須達拏；或有就喻，如大雲、寶箧等經；或具法喻，如法華等；或具人法，即如此經及淨名等；或具人法喻，如華嚴等。
○從夫大聖至說法下，第二、入經文。
疏文中，先分節經文，次釋經文。
【疏】夫大聖應世，為物說法，不撰經卷之多少，不别明理之深淺，皆用三段為說：第一、序說，序是漸由為義；第二、正說，正者經之正體；第三、流通說，謂傳之後世須此三。
所以者？良由衆生從來迷塵，加複神鈍，若卒聞深理，非但不能受行，更生謗心，還墜三塗。
是以聖人先現殊常之相，令物生樂，于是衆生因此序相，即發樂應聞深理之心，故即為說正體。
序正既竟，必時衆生皆得蒙益，而大聖垂慈說法，非但當時獲利，遠及末代，皆同令福，故末即為說流通以勸之也。
三段文處者，從初訖鹹以清淨心，歎佛實功德，名為序說；從如來妙色身，世間無與等以下，訖汝已親近百千億佛，能說此義以來，明為正說；從爾時，世尊放勝光明，普照大衆竟，經為流通說。
【鈔】初、分三段者。
夫佛說法，雖複殊源，而初、中、後善，文必備矣。
故安法師一切諸經，皆用序、正、流通而分之也。
後見親光菩薩佛地論，果有此文，冥合聖意。
更生謗心等者，非但不能受領而行之，更乃生诽謗，如來止而不說也。
故法華雲：止止不須說，若說是事，一切天人皆當驚疑，增上慢比丘将墜于大坑。
大坑即三塗也。
三塗之名，出四解脫經。
地獄名火塗，小獄通寒熱，大獄唯在熱，從熱邊說，為火塗也。
畜生名血塗，從相啖邊說。
鬼道名刀劍塗，從彼驅逼邊也。
塗者，大乎反，道路也，泥行也。
殊常之相者，如法華序品，即以天雨四種華，地搖六動，眉間光照萬八千土，一一土中，佛轉法輪，三乘受行，入涅槃等，以為表發。
涅槃面門放光，表說常住佛性。
大品支節放光等，各各表發。
不同此經，即以内外緣以為發起也。
【疏】就第一序說，初開為二：一、通；二、别。
如是等五事，普貫衆經，故名通序。
【鈔】釋序中。
通、别二序者。
言五事至通序者，一切經皆安如是等五事故。
亦名遺囑序，如來遺言，令标經首故。
亦名經前序，三世諸佛，經前皆然。
故大論雲：佛将涅槃，阿難親屬愛結未除，心沒憂海。
阿泥樓馱語阿難言：于未來事，若有疑者，乃時咨決。
何為沒在憂海，如世凡夫？阿難得念道力，悶心得醒，即以四事請問：一、問佛涅槃後，雲何修道；二、問誰當作師；三、問惡口車匿，雲何共住；四、問佛經初，置何等語。
佛告阿難：若現在，若去世後，依四念處修道。
解脫戒經，是汝大師；惡口車匿，依梵法治。
我三僧祇所集法藏，初應作如是說：如是我聞：一時，佛在某方某國土，與某大衆。
非獨我法如是，三世諸佛，經初亦然。
是故五義，名為通序等。
别釋者，如是等五，同是勸信之辭，所傳之教理。
我聞者，親承音旨，明能傳之人。
一時者，能傳、所傳，會理之時。
佛住者，的出化主，亦禀承之主。
舍衛等者，聞經之處。
故展轉相證，勸信非虛，欲使将來順而不逆也。
于中，或五或六，由主處離合故。
【疏】遣書感佛，正為此經，非為餘經，故稱别序。
【鈔】言遣書至别序者。
經、經由各藉異，故名為别。
教門機别，亦名現在序，佛在世時有此事故。
此經别序者，波斯匿王與末利信法未久，遣書與勝鬘，略贊如來無量功德等是。
已上釋通、别二序之來意竟。
【疏】就第一，通序，即有二：一、明阿難所傳不謬，證人是可信；二、有住處同聞，明說經之根本，證法是可信。
人能弘法故先證，法由人弘故後證。
如是我聞：一時， 【疏】如是者，總舉一教之始終也。
兩物相似曰如，一物無非曰是。
如來與阿難談其聲口，必一八既殊，金肉非同，故于文曰如一八。
金肉雖異，即其所明，即是一物，故于理曰是。
【鈔】必一、八殊等者。
一，謂一音。
佛以一音演說法，衆生随類各得解。
圓音一演，異類等解。
此在于佛。
八者，八音：一、最好，二、易了，三、柔軟，四、調和，五、尊慧，六、不誤，七、深妙，八、不女。
此在阿難。
一音唯在大，八音通大、小，故将八音且目阿難。
金，謂如來黃金色，身、口業所說。
肉，謂阿難肉，身、口業所說。
金、肉一、八雖異，而阿難傳佛所說如，佛所說曰如。
雖金、肉二說，而所诠隻是一理，故雲是也。
一、八釋教，一物喻理，教如理是故也。
古來多雲：如是文，如理是。
文以巧诠為如，理以無非曰是。
大論雲：佛法大海，信為能入。
如是者，善信之辭。
不信者，言是事不如是。
其信者，是事如是，即勸信之端。
端，猶首也。
【疏】我聞者，言阿難親從佛聞，所傳不謬，且欲表異外道，我自然知之過。
【鈔】我聞者，若傳從他聞，多緻僞謬；今親聞，是則可信。
群情承受，無所緻疑。
大論雲：随俗說我，和合稱聞。
随俗說我者，學、無學人，傳法利生；順俗說我，外不乖宣，内不乖實。
大論明三種我：見、慢、名字。
凡夫三種，學人二種，無學一種。
阿難是學人，無邪我，伏慢我，随世名字，稱我無咎。
和合稱聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞，情塵和合，耳識即生，意識分别種種所聞，因緣和合，故稱于聞。
阿難等，内則耳根聰利，外則對佛一音，領納無遺，故稱我聞。
且欲表異外道等者，言阿難所聞必有内外因緣，異外道不從因緣有執，自然之過撿故。
薩婆多宗明我但有名，依昙無德說有假我，犢子部所計我在第五不可說藏，是等雖殊，悉破外人計神我性說假名我也，故雲表異外道等。
問：大論雲阿難是佛得道夜生涅槃，明佛成道後過二十年方為給侍，自爾已前說經阿難不聞，雲何皆稱我聞？答：報恩經雲阿難從佛求四願，第四願所未聞經願佛重說，大論略經更有諸文，應須廣引餘三願。
涅槃三十六雲不受故衣，不受别請，出入無恒，撿經 【疏】一時者，明如來所說經教，其數無量，而阿難得佛覺三昧，一時皆領，故雲一時。
【鈔】一、時者，肇法師雲：法王啟運嘉會之時也，又四衆感教得道之時。
此亦助成，我聞可信。
大論雲：說時令人心生信故。
【疏】第二，舉住處同聞，證法是可信。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
【疏】舍衛是城名，梁雲聞物。
此城殷富，多有名珍，遠聞四方，故雲聞物。
國名憍薩羅，今以城目國，故言舍衛，是十六大國中之一。
【鈔】第二，舉住處證法是可信者。
言佛住者，佛是能說，顯其化主；亦為助成，傳聞可信。
何者？九十六種不足歸心，三乘聖人猶居不極，說非究竟。
今明無師大覺，朗然頓悟，所言誠谛。
從是聞經稱物機緣，衆情忻惬。
舊雲：佛陀，此言覺者。
自覺覺他，名之為佛。
智論雲：佛陀，秦言知者。
知何等法？謂知三世衆生數、非衆生數，及常、無常等一切諸法。
菩提樹下了了覺知，故名為佛。
住者，大論雲：四威儀住，故名為住。
住有四種：一、天住，謂布施、持戒、善心三事故；二、梵住者，住四谛、四無量心、四無色定；三、聖住者，住三空、四谛、十二因緣理也；四、佛住者，住首楞嚴等無量三昧、力、無畏等一切佛法，佛所得法于中住，憐愍衆生，示住給孤獨園。
今以城目國等者，此是中印度憍薩羅國之都城名，為異南憍薩羅，故以都城名為國之稱。
撿西域記，有南北兩憍薩羅國。
仁王經列十六大國，第一憍薩羅是南，第二舍衛國是北。
南去北甚遠，不相關涉。
古今釋者不同，此為定說。
【疏】祇樹給孤獨園者，樹囑太子祇達，園囑給孤長者，二人共立精舍。
今以兩主标名，故雲祇樹給孤獨園。
【鈔】祇樹給孤獨者，城南五六裡，有逝多林，此雲勝林，是給孤園。
何者？勝軍王大臣蘇達多，此雲善施。
善施長者，仁而聰敏，積而能散，赈乏施貧，哀孤恤老，時人美德，号給孤獨，尊重如來，願建精舍。
佛命舍利子随處瞻揆。
唯太子逝多林，園地爽垲(苦亥切)，地高燦也。
尋自太子戲言：金遍乃賣。
善施豁然，即出藏金，随言布地。
有少未滿，太子請留曰：佛誠良田，宜植善種。
即于空地，建立精舍。
世尊即告阿難曰：園地善施所買，林樹逝多所施，二人同心，式崇功業。
自今已往，應謂此地為逝多樹給孤獨園。
逝多即祇陀。
已上出青龍疏。
【疏】同聞衆，略無也。
或雲：說此經時，在乎後宮，上唯諸天，下唯彩女，阙無大士，不足以此證經，故阙之也。
而此經下流通之初，既雲放勝光明，普照大衆，豈言複無衆？且今言以住處同聞證法是可信者，豈其舉彼逾阇宮處宮中采女哉？是即付囑之時處衆也，故知略即明矣。
【鈔】同聞衆略無等者。
此是同聞法人，證法是可信，亦證非謬傳，但經家略不出之。
疏主意雲：準經文下，合有。
即取如來卻還祇洹林，為阿難、帝釋等重說此經，及付囑流通之處，自有同聞，不取逾阇宮中之人也。
驗知古人釋不當也，略義顯矣。
【疏】就第二别序，亦開為二：第一、從時波斯匿王以下，訖敬授勝鬘，名外緣序；第二、從勝鬘得書歡喜以下，訖歎佛實功德，名内因序。
言尊者遣書為說此經之外緣，雲外緣序；勝鬘默念感佛為說此經之内因，故雲内因序。
【鈔】外緣、内因等者。
父母遣書，但能發
如諸經之題，所從各異：或從法，如涅槃、大品等；或有就事，如枯樹經；或有就人，如須達拏；或有就喻，如大雲、寶箧等經；或具法喻，如法華等；或具人法，即如此經及淨名等；或具人法喻，如華嚴等。
○從夫大聖至說法下，第二、入經文。
疏文中，先分節經文，次釋經文。
【疏】夫大聖應世，為物說法，不撰經卷之多少，不别明理之深淺，皆用三段為說：第一、序說，序是漸由為義；第二、正說，正者經之正體；第三、流通說，謂傳之後世須此三。
所以者？良由衆生從來迷塵，加複神鈍，若卒聞深理，非但不能受行，更生謗心，還墜三塗。
是以聖人先現殊常之相，令物生樂，于是衆生因此序相，即發樂應聞深理之心，故即為說正體。
序正既竟，必時衆生皆得蒙益，而大聖垂慈說法，非但當時獲利，遠及末代，皆同令福，故末即為說流通以勸之也。
三段文處者，從初訖鹹以清淨心，歎佛實功德，名為序說；從如來妙色身，世間無與等以下，訖汝已親近百千億佛，能說此義以來，明為正說；從爾時，世尊放勝光明，普照大衆竟，經為流通說。
【鈔】初、分三段者。
夫佛說法，雖複殊源，而初、中、後善，文必備矣。
故安法師一切諸經，皆用序、正、流通而分之也。
後見親光菩薩佛地論，果有此文，冥合聖意。
更生謗心等者，非但不能受領而行之，更乃生诽謗，如來止而不說也。
故法華雲：止止不須說，若說是事，一切天人皆當驚疑，增上慢比丘将墜于大坑。
大坑即三塗也。
三塗之名，出四解脫經。
地獄名火塗，小獄通寒熱，大獄唯在熱，從熱邊說，為火塗也。
畜生名血塗，從相啖邊說。
鬼道名刀劍塗，從彼驅逼邊也。
塗者，大乎反，道路也，泥行也。
殊常之相者，如法華序品，即以天雨四種華，地搖六動，眉間光照萬八千土，一一土中，佛轉法輪，三乘受行，入涅槃等，以為表發。
涅槃面門放光，表說常住佛性。
大品支節放光等，各各表發。
不同此經，即以内外緣以為發起也。
【疏】就第一序說，初開為二：一、通；二、别。
如是等五事，普貫衆經，故名通序。
【鈔】釋序中。
通、别二序者。
言五事至通序者，一切經皆安如是等五事故。
亦名遺囑序，如來遺言，令标經首故。
亦名經前序，三世諸佛，經前皆然。
故大論雲：佛将涅槃，阿難親屬愛結未除，心沒憂海。
阿泥樓馱語阿難言：于未來事，若有疑者，乃時咨決。
何為沒在憂海，如世凡夫？阿難得念道力，悶心得醒，即以四事請問：一、問佛涅槃後，雲何修道；二、問誰當作師；三、問惡口車匿，雲何共住；四、問佛經初，置何等語。
佛告阿難：若現在，若去世後，依四念處修道。
解脫戒經，是汝大師；惡口車匿，依梵法治。
我三僧祇所集法藏，初應作如是說：如是我聞：一時，佛在某方某國土，與某大衆。
非獨我法如是，三世諸佛，經初亦然。
是故五義，名為通序等。
别釋者，如是等五，同是勸信之辭，所傳之教理。
我聞者，親承音旨，明能傳之人。
一時者，能傳、所傳，會理之時。
佛住者，的出化主，亦禀承之主。
舍衛等者，聞經之處。
故展轉相證，勸信非虛，欲使将來順而不逆也。
于中，或五或六，由主處離合故。
【疏】遣書感佛，正為此經，非為餘經，故稱别序。
【鈔】言遣書至别序者。
經、經由各藉異，故名為别。
教門機别，亦名現在序，佛在世時有此事故。
此經别序者，波斯匿王與末利信法未久，遣書與勝鬘，略贊如來無量功德等是。
已上釋通、别二序之來意竟。
【疏】就第一，通序，即有二：一、明阿難所傳不謬，證人是可信；二、有住處同聞，明說經之根本，證法是可信。
人能弘法故先證，法由人弘故後證。
如是我聞：一時， 【疏】如是者，總舉一教之始終也。
兩物相似曰如，一物無非曰是。
如來與阿難談其聲口，必一八既殊，金肉非同，故于文曰如一八。
金肉雖異，即其所明，即是一物，故于理曰是。
【鈔】必一、八殊等者。
一，謂一音。
佛以一音演說法，衆生随類各得解。
圓音一演，異類等解。
此在于佛。
八者，八音：一、最好，二、易了，三、柔軟，四、調和，五、尊慧，六、不誤，七、深妙，八、不女。
此在阿難。
一音唯在大，八音通大、小，故将八音且目阿難。
金，謂如來黃金色，身、口業所說。
肉，謂阿難肉，身、口業所說。
金、肉一、八雖異，而阿難傳佛所說如，佛所說曰如。
雖金、肉二說，而所诠隻是一理，故雲是也。
一、八釋教，一物喻理，教如理是故也。
古來多雲：如是文，如理是。
文以巧诠為如，理以無非曰是。
大論雲：佛法大海，信為能入。
如是者，善信之辭。
不信者，言是事不如是。
其信者，是事如是，即勸信之端。
端，猶首也。
【疏】我聞者，言阿難親從佛聞，所傳不謬，且欲表異外道，我自然知之過。
【鈔】我聞者，若傳從他聞，多緻僞謬；今親聞，是則可信。
群情承受，無所緻疑。
大論雲：随俗說我，和合稱聞。
随俗說我者，學、無學人，傳法利生；順俗說我，外不乖宣，内不乖實。
大論明三種我：見、慢、名字。
凡夫三種，學人二種，無學一種。
阿難是學人，無邪我，伏慢我，随世名字，稱我無咎。
和合稱聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞，情塵和合，耳識即生，意識分别種種所聞，因緣和合，故稱于聞。
阿難等，内則耳根聰利，外則對佛一音，領納無遺，故稱我聞。
且欲表異外道等者，言阿難所聞必有内外因緣，異外道不從因緣有執，自然之過撿故。
薩婆多宗明我但有名，依昙無德說有假我，犢子部所計我在第五不可說藏，是等雖殊，悉破外人計神我性說假名我也，故雲表異外道等。
問：大論雲阿難是佛得道夜生涅槃，明佛成道後過二十年方為給侍，自爾已前說經阿難不聞，雲何皆稱我聞？答：報恩經雲阿難從佛求四願，第四願所未聞經願佛重說，大論略經更有諸文，應須廣引餘三願。
涅槃三十六雲不受故衣，不受别請，出入無恒，撿經 【疏】一時者，明如來所說經教，其數無量，而阿難得佛覺三昧，一時皆領，故雲一時。
【鈔】一、時者，肇法師雲：法王啟運嘉會之時也，又四衆感教得道之時。
此亦助成，我聞可信。
大論雲：說時令人心生信故。
【疏】第二，舉住處同聞，證法是可信。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
【疏】舍衛是城名，梁雲聞物。
此城殷富，多有名珍，遠聞四方，故雲聞物。
國名憍薩羅，今以城目國，故言舍衛，是十六大國中之一。
【鈔】第二，舉住處證法是可信者。
言佛住者，佛是能說，顯其化主；亦為助成，傳聞可信。
何者？九十六種不足歸心，三乘聖人猶居不極，說非究竟。
今明無師大覺，朗然頓悟，所言誠谛。
從是聞經稱物機緣，衆情忻惬。
舊雲：佛陀，此言覺者。
自覺覺他，名之為佛。
智論雲：佛陀，秦言知者。
知何等法？謂知三世衆生數、非衆生數，及常、無常等一切諸法。
菩提樹下了了覺知，故名為佛。
住者，大論雲：四威儀住，故名為住。
住有四種：一、天住，謂布施、持戒、善心三事故；二、梵住者，住四谛、四無量心、四無色定；三、聖住者，住三空、四谛、十二因緣理也；四、佛住者，住首楞嚴等無量三昧、力、無畏等一切佛法，佛所得法于中住，憐愍衆生，示住給孤獨園。
今以城目國等者，此是中印度憍薩羅國之都城名，為異南憍薩羅，故以都城名為國之稱。
撿西域記，有南北兩憍薩羅國。
仁王經列十六大國，第一憍薩羅是南，第二舍衛國是北。
南去北甚遠，不相關涉。
古今釋者不同，此為定說。
【疏】祇樹給孤獨園者，樹囑太子祇達，園囑給孤長者，二人共立精舍。
今以兩主标名，故雲祇樹給孤獨園。
【鈔】祇樹給孤獨者，城南五六裡，有逝多林，此雲勝林，是給孤園。
何者？勝軍王大臣蘇達多，此雲善施。
善施長者，仁而聰敏，積而能散，赈乏施貧，哀孤恤老，時人美德，号給孤獨，尊重如來，願建精舍。
佛命舍利子随處瞻揆。
唯太子逝多林，園地爽垲(苦亥切)，地高燦也。
尋自太子戲言：金遍乃賣。
善施豁然，即出藏金，随言布地。
有少未滿，太子請留曰：佛誠良田，宜植善種。
即于空地，建立精舍。
世尊即告阿難曰：園地善施所買，林樹逝多所施，二人同心，式崇功業。
自今已往，應謂此地為逝多樹給孤獨園。
逝多即祇陀。
已上出青龍疏。
【疏】同聞衆，略無也。
或雲：說此經時，在乎後宮，上唯諸天，下唯彩女，阙無大士，不足以此證經，故阙之也。
而此經下流通之初，既雲放勝光明，普照大衆，豈言複無衆？且今言以住處同聞證法是可信者，豈其舉彼逾阇宮處宮中采女哉？是即付囑之時處衆也，故知略即明矣。
【鈔】同聞衆略無等者。
此是同聞法人，證法是可信，亦證非謬傳，但經家略不出之。
疏主意雲：準經文下，合有。
即取如來卻還祇洹林，為阿難、帝釋等重說此經，及付囑流通之處，自有同聞，不取逾阇宮中之人也。
驗知古人釋不當也，略義顯矣。
【疏】就第二别序，亦開為二：第一、從時波斯匿王以下，訖敬授勝鬘，名外緣序；第二、從勝鬘得書歡喜以下，訖歎佛實功德，名内因序。
言尊者遣書為說此經之外緣，雲外緣序；勝鬘默念感佛為說此經之内因，故雲内因序。
【鈔】外緣、内因等者。
父母遣書，但能發
