勝鬘經疏義私鈔卷之一
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其内心，故雲發其道意；默念感佛，機應道交，即合聞法，故雲感以清淨，心淨故聞法。
【疏】就第一、外緣序，亦有三：第一、王及夫人共談勝鬘，心明根利，宜聞深法德行；第二、從夫人白言以下，言畢，即作書贊佛功德，遣信令聞；第三、從使人奉書以下，明使人奉書至阿逾阇國而奉。
時波斯匿王及末利夫人，信法未久共相謂言：勝鬘夫人是我之女，聰慧利根通慜易悟，若見佛者必速解法心得無疑，宜時遣信發其道意。
【疏】時者，言勝鬘應聞常住之時也。
信法未久者，謂信大乘法未久也。
言王與夫人但信小乘法來久，而未信大乘。
如來在一樹下說法，時波斯匿王擊鼓來奉佛，佛知故問：此何聲也？阿難依實而答。
時佛言：世王擊生死鼓，我為法王，宜擊法鼓。
即說法鼓經。
于是王及夫人始信大乘未久，即遣使告于女勝鬘也。
【鈔】經雲：波斯匿王，此雲和悅末利夫人者。
未曾有經雲：元是王舍城耶若達多波羅門婢，名黃頭，常知守園，因将幹飯供佛之福。
後波斯匿王遊獵，入園見之，婢乃為王種種供給及按摩等，極稱王意。
王問：波羅門賣不？答言：賤婢何堪！王重問之，答雲：千兩金。
王遂以百千兩金從其買取，六萬夫人中為第一夫人。
法鼓經等者，此經後宋求那?陀羅于東安寺譯，有兩卷，名大法鼓經。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱，百千菩薩、末利夫人等，十方無量諸菩薩衆。
爾時，如來于彼四衆說如是法：有有則有苦樂，無有則無苦樂，是故離苦樂，則是涅槃第一之樂。
爾時，波斯匿王擊鼓吹貝，往詣佛所。
世尊知而故問阿難：以何等故，有鼓貝聲？阿難具答。
佛告阿難：汝今亦應擊大法鼓，我今當說大法鼓經。
佛告迦葉：今此會衆，雖複一切清淨純一，然于隐覆之說，有不善解。
迦葉白佛言：何名為隐覆之說？佛言：隐覆說者，謂言如來畢竟涅槃，而實如來常住不滅。
般涅槃者，非毀壞法。
此修多羅，離覆清淨，明顯音聲，百千因緣，分别開示。
作是語時，衆中有下信衆生，及聲聞、緣覺、初業菩薩，自性不堪聽受如來已般涅槃，而複說言常住不滅，從座而去。
所以者何？彼人長夜于般涅槃，大修習空見也。
聞離隐覆清淨經故，從座而去等，經文甚廣。
【疏】一雲時者，是謂說法鼓經時也。
解此信法未久，種種不同，然推尋本末，唯此應當，故不記也。
是我之女者，贊重之辭也。
言相子不過父母，知臣莫知君王，我子之稱，不别自他，唯在于善。
今勝鬘既為己子，且有明德，應聞勝道，故亦自稱我子也。
【鈔】我子之稱等者，勝鬘以萬行能嚴為名，故長表唯善哉。
審知之，更無于惡，故雲不别自他也。
【疏】聰慧利根者，耳善聽曰聰，心明察曰慧，聰察爽明，謂之利根。
通敏易悟者，聞表達裡謂之通，善聽之所緻；照了深明謂之敏，善察之所緻；遇理即解謂之易悟，利根之所緻。
前句談其性能，後句言其功用，共相成也。
廪教必由善聽，故歎聽為首。
此明器已具。
【鈔】爽者(疏兩反)，善也，貴也，明也。
敏者(貧殒反)，聰也，疾也。
緻(知吏反)，至也，與也。
利根是性能，易悟是功用。
易悟必由利根而成，利根必由易悟而顯，故雲共相成也。
此機器已具，堪聞常住故也。
【疏】必速解法者，一聞即悟，不待再教。
心得無疑者，神情開朗，無小乘疑滞也。
宜時遣信，發其道意者，時有二：一、年時；二、機時。
皆不可失也。
此明可納實也。
從夫人白言以下，第二、遣信略贊。
夫人白言：今正是時。
王及夫人與勝鬘書，略贊如來無量功德，即遣内人名旃提羅。
【疏】如來無量功德者，聖德無量，不可備陳，故粗标三德。
【鈔】粗标三德者，準下經略贊文。
【疏】第三，明使人緻彼，奉書可見。
使人奉書至阿逾阇國，入其宮内，敬授勝鬘。
【疏】此明正内實，可見。
【鈔】正内實者，父母遣書，為正其内心，令生真實常住之解也。
【鈔】從勝鬘得書以下，第二、内因，序分為五：第一、明得書歡喜，亦可見。
勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受持生希有心，向旃提羅而說偈言： 【疏】生希有心者，謂聞常住也。
【鈔】謂聞常住也者，聞前略三德也。
【疏】二、初行偈欲修供養。
我聞佛音聲，世所未曾有，所言真實者，應當修供養。
【疏】而勝鬘但見，通而為論。
常住本然，但聞是希，故雲希有。
書那得言我聞佛音聲者？聲以傳意，書以傳聲，故書義雲聞佛聲。
又見聞覺者，從書得解，亦稱為聞。
世所未曾有者，言我理雖本然，但據故我雲未曾，明一生未曾聞。
常住真實者，聖體圓備，非僞曰真；至德凝然，無虛曰實。
【鈔】我聞佛音聲等者，無名疏雲：傳道聲于書，故雲我聞。
圓備者，具三德也。
凝者(魚膺反)，堅也。
【疏】有一行偈，明默念感佛。
仰惟佛世尊，普為世間出，亦應垂哀愍，必令我得見。
【疏】言如來應世，為物無偏，我雖無知女人，亦入世數，願垂慈心得見耶！ 【鈔】默念者，準佛，應如經文。
【疏】一行偈，明佛應其感。
即生此念時，佛于空中現，普放淨光明，顯示無比身。
【疏】而應于空中者，若在宮内，或履涉艱難，且欲表如來法身無相，猶如虛空也。
如來頂後常光，但七尺而已，今欲表勝鬘将說一乘圓果常住之理，故普身皆放。
一行偈明三業供養，可見。
勝鬘及眷屬，頭面接足禮，鹹以清淨心，歎佛實功德： 【疏】接足禮者，惟在空中以接足禮緻敬，非适接也。
【鈔】三業供養者，經除上句說，餘三句對三業可見。
惟在空中者，惟思、惟念也。
适者(屍赤反)，樂也，往也。
言但惟念在空，以申禮敬，非住空中而接足也。
【疏】從如來妙色身以下，經中之第二、正說。
就中凡有十四章，大分為三：第一、舉初五章明乘之體，言萬善皆為乘體；舉中八章明乘之境，言有作、無作、八聖谛皆為乘境；舉後一章明行乘人，言三忍菩薩禦此乘而行。
就第一、明乘體中五章，亦分為二：第一、初三章明自分行，言勝鬘本是不可思議，但迹在七地，今初三章明七地行，故雲自分行；第二、後二章明他分行，明八地以上之行，非其七地之分，故雲他分行。
自分行中三章：第一、歎佛真實功德章；第二、十大受章；第三、三大願章。
今第一、歎如來真實章。
【鈔】第一、如來真實章。
初五章明乘體等者。
始從初信，終至妙覺。
其乘萬善，七地已還，有功用行，名為自分行；八地已上，無功用行，名為他分行。
從有入無，笃善以為能運。
至妙覺隻是無作，滅谛出纏，名為法身。
是故從初即用作，滅谛以為所緣。
後之七章，亦是滅谛異名，但随隐顯等義，立名異耳。
故雲有作、無作八聖谛，皆為乘境也。
真子，即是乘善照境之人。
至于八地，分證滅谛，建立真、應二身，出生五乘因果，化度五乘之人，終訖會歸一乘，乃至佛地亦然。
具如釋迦一化，先三後一，更無有異。
此意深矣，請為詳之。
【疏】此章來意者，勝鬘前來未聞常住，但今因父母遣書乃得聞，所以歎今日常住真實，願為歸依，異于昔日歸依無常。
且行善之義，本在歸依，今欲廣明萬行之道，故以歸依為首也。
所以優婆塞戒經雲：若不依三寶受戒，戒不堅強，如彩色無膠。
就此章中，又開為二：第一、有五行偈，正歎常住真實，願為歸依；第二、從哀愍覆護我以下竟章，請救。
就第一正歎中，五行偈分為四：第一、初二行偈歎法身，次一行偈歎解脫，次一行偈歎波若，次一行偈總歎三德。
而常言佛地萬德圓備，何意但據此三德為歎者？法身是萬德之正體，解脫是斷，波若是智。
然即萬德之中，此三為要，若舉此三德，即餘德自顯，所以但據此三德為歎也。
且上父母相聞，既雲聖德無量，不可備陳，故但略歎三德爾也，所以勝鬘亦從但歎三德也。
釋此意義家種種不同，而要在于此，故不記也。
【鈔】舉此三德，則餘德自顯者，法身則攝報、應二身，智慧則攝一切權實之智，解脫則五住俱斷，能起一切神通變用。
故涅槃雲：諸佛調伏衆生之處，名為解脫也。
是故此三萬德中，要 【疏】就第一、歎法身中，二行分為二：第一、一行半偈，歎應身；第二、舉二句，歎真身。
何即？非本無以垂迹，非迹無以顯本，是以于諸歎處中，常為雙歎。
【鈔】非本無以垂迹等者。
本迹之義，出自肇法師。
彼雲：非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一。
今文亦然，真身為本，應身為迹。
非真身之本，無以垂于應身之迹；非應身之迹，無以顯于真身之本。
迹有顯本之能，故須雙歎，亦是體用及不二也。
如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。
如來色無盡，智慧亦複然， 【疏】如來妙色身，世間無與等者，歎無等，言梵天在上，莫能見佛頂。
無比不思議者，比類，言衆識非所思議也。
如來色無盡者，言感者，言見應，謂有興廢，故雲有感即應，無有窮已。
此四句皆歎色。
智慧亦複然者，歎心亦如上歎色，無比無盡也。
是故今敬禮結歎應身。
義家雲此句應在第二行偈上二句次，而出經者，欲以結皆在偈末故然也。
【鈔】梵天在上等者。
梵天在色界
【疏】就第一、外緣序，亦有三：第一、王及夫人共談勝鬘，心明根利，宜聞深法德行；第二、從夫人白言以下，言畢，即作書贊佛功德，遣信令聞；第三、從使人奉書以下，明使人奉書至阿逾阇國而奉。
時波斯匿王及末利夫人，信法未久共相謂言：勝鬘夫人是我之女，聰慧利根通慜易悟，若見佛者必速解法心得無疑，宜時遣信發其道意。
【疏】時者，言勝鬘應聞常住之時也。
信法未久者，謂信大乘法未久也。
言王與夫人但信小乘法來久，而未信大乘。
如來在一樹下說法，時波斯匿王擊鼓來奉佛，佛知故問：此何聲也？阿難依實而答。
時佛言：世王擊生死鼓，我為法王，宜擊法鼓。
即說法鼓經。
于是王及夫人始信大乘未久，即遣使告于女勝鬘也。
【鈔】經雲：波斯匿王，此雲和悅末利夫人者。
未曾有經雲：元是王舍城耶若達多波羅門婢，名黃頭，常知守園，因将幹飯供佛之福。
後波斯匿王遊獵，入園見之，婢乃為王種種供給及按摩等，極稱王意。
王問：波羅門賣不？答言：賤婢何堪！王重問之，答雲：千兩金。
王遂以百千兩金從其買取，六萬夫人中為第一夫人。
法鼓經等者，此經後宋求那?陀羅于東安寺譯，有兩卷，名大法鼓經。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱，百千菩薩、末利夫人等，十方無量諸菩薩衆。
爾時，如來于彼四衆說如是法：有有則有苦樂，無有則無苦樂，是故離苦樂，則是涅槃第一之樂。
爾時，波斯匿王擊鼓吹貝，往詣佛所。
世尊知而故問阿難：以何等故，有鼓貝聲？阿難具答。
佛告阿難：汝今亦應擊大法鼓，我今當說大法鼓經。
佛告迦葉：今此會衆，雖複一切清淨純一，然于隐覆之說，有不善解。
迦葉白佛言：何名為隐覆之說？佛言：隐覆說者，謂言如來畢竟涅槃，而實如來常住不滅。
般涅槃者，非毀壞法。
此修多羅，離覆清淨，明顯音聲，百千因緣，分别開示。
作是語時，衆中有下信衆生，及聲聞、緣覺、初業菩薩，自性不堪聽受如來已般涅槃，而複說言常住不滅，從座而去。
所以者何？彼人長夜于般涅槃，大修習空見也。
聞離隐覆清淨經故，從座而去等，經文甚廣。
【疏】一雲時者，是謂說法鼓經時也。
解此信法未久，種種不同，然推尋本末，唯此應當，故不記也。
是我之女者，贊重之辭也。
言相子不過父母，知臣莫知君王，我子之稱，不别自他，唯在于善。
今勝鬘既為己子，且有明德，應聞勝道，故亦自稱我子也。
【鈔】我子之稱等者，勝鬘以萬行能嚴為名，故長表唯善哉。
審知之，更無于惡，故雲不别自他也。
【疏】聰慧利根者，耳善聽曰聰，心明察曰慧，聰察爽明，謂之利根。
通敏易悟者，聞表達裡謂之通，善聽之所緻；照了深明謂之敏，善察之所緻；遇理即解謂之易悟，利根之所緻。
前句談其性能，後句言其功用，共相成也。
廪教必由善聽，故歎聽為首。
此明器已具。
【鈔】爽者(疏兩反)，善也，貴也，明也。
敏者(貧殒反)，聰也，疾也。
緻(知吏反)，至也，與也。
利根是性能，易悟是功用。
易悟必由利根而成，利根必由易悟而顯，故雲共相成也。
此機器已具，堪聞常住故也。
【疏】必速解法者，一聞即悟，不待再教。
心得無疑者，神情開朗，無小乘疑滞也。
宜時遣信，發其道意者，時有二：一、年時；二、機時。
皆不可失也。
此明可納實也。
從夫人白言以下，第二、遣信略贊。
夫人白言：今正是時。
王及夫人與勝鬘書，略贊如來無量功德，即遣内人名旃提羅。
【疏】如來無量功德者，聖德無量，不可備陳，故粗标三德。
【鈔】粗标三德者，準下經略贊文。
【疏】第三，明使人緻彼，奉書可見。
使人奉書至阿逾阇國，入其宮内，敬授勝鬘。
【疏】此明正内實，可見。
【鈔】正内實者，父母遣書，為正其内心，令生真實常住之解也。
【鈔】從勝鬘得書以下，第二、内因，序分為五：第一、明得書歡喜，亦可見。
勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受持生希有心，向旃提羅而說偈言： 【疏】生希有心者，謂聞常住也。
【鈔】謂聞常住也者，聞前略三德也。
【疏】二、初行偈欲修供養。
我聞佛音聲，世所未曾有，所言真實者，應當修供養。
【疏】而勝鬘但見，通而為論。
常住本然，但聞是希，故雲希有。
書那得言我聞佛音聲者？聲以傳意，書以傳聲，故書義雲聞佛聲。
又見聞覺者，從書得解，亦稱為聞。
世所未曾有者，言我理雖本然，但據故我雲未曾，明一生未曾聞。
常住真實者，聖體圓備，非僞曰真；至德凝然，無虛曰實。
【鈔】我聞佛音聲等者，無名疏雲：傳道聲于書，故雲我聞。
圓備者，具三德也。
凝者(魚膺反)，堅也。
【疏】有一行偈，明默念感佛。
仰惟佛世尊，普為世間出，亦應垂哀愍，必令我得見。
【疏】言如來應世，為物無偏，我雖無知女人，亦入世數，願垂慈心得見耶！ 【鈔】默念者，準佛，應如經文。
【疏】一行偈，明佛應其感。
即生此念時，佛于空中現，普放淨光明，顯示無比身。
【疏】而應于空中者，若在宮内，或履涉艱難，且欲表如來法身無相，猶如虛空也。
如來頂後常光，但七尺而已，今欲表勝鬘将說一乘圓果常住之理，故普身皆放。
一行偈明三業供養，可見。
勝鬘及眷屬，頭面接足禮，鹹以清淨心，歎佛實功德： 【疏】接足禮者，惟在空中以接足禮緻敬，非适接也。
【鈔】三業供養者，經除上句說，餘三句對三業可見。
惟在空中者，惟思、惟念也。
适者(屍赤反)，樂也，往也。
言但惟念在空，以申禮敬，非住空中而接足也。
【疏】從如來妙色身以下，經中之第二、正說。
就中凡有十四章，大分為三：第一、舉初五章明乘之體，言萬善皆為乘體；舉中八章明乘之境，言有作、無作、八聖谛皆為乘境；舉後一章明行乘人，言三忍菩薩禦此乘而行。
就第一、明乘體中五章，亦分為二：第一、初三章明自分行，言勝鬘本是不可思議，但迹在七地，今初三章明七地行，故雲自分行；第二、後二章明他分行，明八地以上之行，非其七地之分，故雲他分行。
自分行中三章：第一、歎佛真實功德章；第二、十大受章；第三、三大願章。
今第一、歎如來真實章。
【鈔】第一、如來真實章。
初五章明乘體等者。
始從初信，終至妙覺。
其乘萬善，七地已還，有功用行，名為自分行；八地已上，無功用行，名為他分行。
從有入無，笃善以為能運。
至妙覺隻是無作，滅谛出纏，名為法身。
是故從初即用作，滅谛以為所緣。
後之七章，亦是滅谛異名，但随隐顯等義，立名異耳。
故雲有作、無作八聖谛，皆為乘境也。
真子，即是乘善照境之人。
至于八地，分證滅谛，建立真、應二身，出生五乘因果，化度五乘之人，終訖會歸一乘，乃至佛地亦然。
具如釋迦一化，先三後一，更無有異。
此意深矣，請為詳之。
【疏】此章來意者，勝鬘前來未聞常住，但今因父母遣書乃得聞，所以歎今日常住真實，願為歸依，異于昔日歸依無常。
且行善之義，本在歸依，今欲廣明萬行之道，故以歸依為首也。
所以優婆塞戒經雲：若不依三寶受戒，戒不堅強，如彩色無膠。
就此章中，又開為二：第一、有五行偈，正歎常住真實，願為歸依；第二、從哀愍覆護我以下竟章，請救。
就第一正歎中，五行偈分為四：第一、初二行偈歎法身，次一行偈歎解脫，次一行偈歎波若，次一行偈總歎三德。
而常言佛地萬德圓備，何意但據此三德為歎者？法身是萬德之正體，解脫是斷，波若是智。
然即萬德之中，此三為要，若舉此三德，即餘德自顯，所以但據此三德為歎也。
且上父母相聞，既雲聖德無量，不可備陳，故但略歎三德爾也，所以勝鬘亦從但歎三德也。
釋此意義家種種不同，而要在于此，故不記也。
【鈔】舉此三德，則餘德自顯者，法身則攝報、應二身，智慧則攝一切權實之智，解脫則五住俱斷，能起一切神通變用。
故涅槃雲：諸佛調伏衆生之處，名為解脫也。
是故此三萬德中，要 【疏】就第一、歎法身中，二行分為二：第一、一行半偈，歎應身；第二、舉二句，歎真身。
何即？非本無以垂迹，非迹無以顯本，是以于諸歎處中，常為雙歎。
【鈔】非本無以垂迹等者。
本迹之義，出自肇法師。
彼雲：非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一。
今文亦然，真身為本，應身為迹。
非真身之本，無以垂于應身之迹；非應身之迹，無以顯于真身之本。
迹有顯本之能，故須雙歎，亦是體用及不二也。
如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。
如來色無盡，智慧亦複然， 【疏】如來妙色身，世間無與等者，歎無等，言梵天在上，莫能見佛頂。
無比不思議者，比類，言衆識非所思議也。
如來色無盡者，言感者，言見應，謂有興廢，故雲有感即應，無有窮已。
此四句皆歎色。
智慧亦複然者，歎心亦如上歎色，無比無盡也。
是故今敬禮結歎應身。
義家雲此句應在第二行偈上二句次，而出經者，欲以結皆在偈末故然也。
【鈔】梵天在上等者。
梵天在色界
