勝鬘經疏義私鈔卷之一
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，從彼天來，亦未曾見世尊頂相。
無比者，智論雲：如釋迦菩薩以一偈歎弗沙佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世界所有我盡見，一切無有如佛者。
衆識非所思議者，且通而言之，據實為論，等覺菩薩亦不思議于妙覺。
言應有興廢者，有感則興，機謝則廢，機感無盡。
是故如來遍法界，應未曾有盡，故雲無有窮已。
(末撿)故華嚴雲：八地菩薩于一切不可說國中，随衆生信樂差别而為現身。
八地尚爾，佛地可知。
亦如觀世音普門示現三十三身，十九說法。
又經雲：妙色湛然應一切。
(皆撿)是其例也。
又涅槃雲：佛性者，亦色、非色。
雲何名色？金剛身故。
雲何非色？十力、無畏非色法故。
金剛身是三十二相。
既是佛性之色，驗知無盡常矣。
疏家雖有二解，俱從二身以釋，經文意含。
若離二為三者，初一行應身，智慧即報身，常住即法身。
應知二、三離合為異，異而不異，亦常住也。
一切法常住，是故我歸依。
【疏】一切法常住者，第二，歎真身。
明應即随感而現，但真身凝然，常住者不動，且餘德通在因地，故隻就常住為歎。
私釋少異：初一行歎應身，後一行全歎真身。
如來色無盡者，無盡謂是常住，歎真身無色常住。
何即？既為色法，理為不盡；既雲不盡，即非色常住自明，故雲如來色無盡。
亦可以智為色，亦可是應色之本，故雲色。
智慧亦複然者，正歎真身，言亦無盡常住也。
一切法常住者，總真身諸法。
【鈔】餘德通在因地等者。
言佛地四德，我、樂、淨等；及餘一切，通于下地；常住一德，唯在如來。
是故今經偏就常住為歎。
故纓珞雲：古昔諸佛，二身道同，同是常住；一切菩薩，二身俱是無常。
釋曰：以等覺已下，有微細無明因，變易生死果。
故經雲：三賢十聖住果報，唯佛一人居法性土。
私釋：小異者，璎珞本業經雲：有二法身：一、果極法身，二、應化法身。
其應化法身，如影随形，以果身常故，應身亦常。
法鼓經雲：常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界。
【疏】次一行，歎解脫。
降伏心過惡，及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。
【疏】心過惡者，謂三毒、四倒。
身四種者，謂四大。
此二句歎脫三界内四住地惡。
又解：謂身三惡，四種謂口四惡，離為十惡，明攝三界内惡盡。
已到難伏地者，難伏地謂金剛心。
夫魔有四種：一、天魔，二、煩惱魔，三、陰魔，四、死魔。
金剛心不為天魔外道所伏，且結惑淨盡，降煩惱魔，但未免行陰魔及生滅死魔，故雲難伏地。
一雲：難伏地即是佛地，言佛地非四魔得伏，故雲難伏地。
此句歎脫三界外無明住地惡。
又雲：上二句歎有餘解脫，下一句歎無餘解脫。
因盡謂有餘，果亡謂無餘。
前歎離四住地，據因盡證果亡；後歎離無明，舉果亡證因滅，則其實雙亡明矣。
法雲法師雲：生死有二種：一、分段生死，二、變易生死。
此言心者，是變易生死果；過惡者，是變易生死因。
身者，分段生死果；四種者，分段生死因。
前明斷無明住地，變易果亡；後明除四住地，分段報滅，故言降伏。
已到難伏地者，煩惱伏智，不出二種：一、鄣令不見法相，二、感使無常。
金剛心起，斷惑斯盡，照見法相，免于惑累，故言難伏地。
猶有煩惱，感彼心起，不免無常，果累猶在，故不言不可伏。
己之言過，過金剛心至佛地，免無常、生滅、果累亡，因果雙亡，故解脫私意少異。
金剛心所難伏者，唯是陰魔、死魔，如來已過此二境，故雲已到難伏地。
是故禮法王結歎 【鈔】解脫德中，三毒，貪、嗔、癡；四倒，謂無常、計常。
我、樂、淨等，亦複如是。
離為十惡者，離心過惡，為貪、嗔、癡，足為十惡。
釋難伏地者，初且釋難伏，後私意中兼釋已倒。
金剛心是等覺位，此菩薩有一分不思議變易果，未免生滅死魔；微細生滅遷流故，未免行陰魔行，以遷流為義。
璎珞經雲：等覺菩薩超度三魔，未免生死魔；妙覺超過四魔，二身常住。
蓋經論異出不同。
【疏】次一行，歎波若。
知一切爾炎，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。
【疏】知一切爾炎，智慧身自在者，爾炎，梁言智母。
智母，謂真谛境空，為生智之本，故稱母。
空既無為，所生智慧故自在。
此二句歎空智。
攝持一切法者，謂照有參差，攝持萬境。
此一句歎有智。
而世谛亦能生智，但生智劣，故不與母名。
一解言：上二句歎實智，下一句歎方便智。
爾炎者，即此二谛能生乎智，故通稱智母。
智慧身自在者，即是照二谛，分明縱任。
下句攝持一切法者，明能以方便攝持衆生，化令生善。
是故今敬禮，亦結歎。
【鈔】釋般若德中，經雲：知即是智，一切是諸境爾。
炎即是一切境，本性空寂，此為真谛空也。
此之空境既是無為，照此無為，故空智自生。
參差萬境，即俗谛境。
照此俗谛，名為有智。
俗谛少生空解，故不與母名。
第二解中，雙照真、俗，故雲分明；真、俗無礙，故雲自在。
應知縱任釋自在義，文中初以真谛為母，次以二谛能生實智為母。
然璎珞經佛母品中，以三谛為母。
故經：敬首菩薩白佛言：世尊！佛及菩薩二：初、照智從何而生？佛言：弟子！所謂有谛、無谛、中道、第一義谛，是諸佛、菩薩智母，乃至一切法亦是諸佛、菩薩智母。
所以者何？諸佛、菩薩從法生故。
此疏但言二谛，則中谛合在真谛之中。
離、合适時，諸經皆爾。
【疏】次一行偈，總歎，可見。
敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議。
【鈔】經總難中。
過稱量者，淨名雲：無有量，已過量。
下文雲：究竟者，即是無邊不斷。
無名雲：無有終訖，故曰無邊。
無邊之理，豈有中斷？即常住之異名也。
【疏】從哀愍覆護我以下章中，第二，請護，就中分為四。
第一，一行偈，直請護。
哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受！ 【疏】言我雖歎佛真實歸依常住，若佛不相随救，即歸依不尊，故就佛請。
護法者，法身萬善為種。
【鈔】即歸依不尊等者，若佛常随救護，則我歸依之心尊重也。
經：法種者萬善，為能嚴法身，為身無所嚴，萬善若增長，法身即顯現。
【疏】次一行偈，如來許護。
我久安立汝，前世已開覺，今複攝受汝，未來生亦然。
【疏】請唯二世，許兼往世，明護之深遠。
【鈔】請唯現未，許兼前世者，明護之久遠。
【疏】次一行半，因佛許護，重請緻敬。
我已作功德，現在及餘世，如是衆善本，唯願見攝受。
爾時，勝鬘及諸眷屬頭面禮佛。
【疏】言如來久遠救我者，我必已作善。
餘世，謂未來。
若三世常護者，即作善無息，故更請賜記。
【鈔】更請賜記者，唯願見攝受之文，是請救文竟。
無名釋雲：勝鬘贊歎，美善盡矣。
以今證古，知開覺之不近，乘此善根，因獲尊号，不亦宜乎？ 【疏】第四，從佛于衆中以下，明佛賜記，亦分為六。
第一許因 佛于衆中即為受記：汝歎如來真實功德，以此善根，當于無量阿僧祗劫天人之中為自在王，一切生處常得見我。
現前贊歎，如今無異。
【疏】第二，從當複供養以下，許果。
當複供養無量阿僧祗佛，過二萬阿僧祗劫當得作佛，号普光如來、應、正遍知。
【疏】第三，從彼佛國土以下，許其國無穢。
彼佛國土，無諸惡趣，老病衰惱，不适意苦，亦無不善，惡業道名。
【疏】第四，從彼國衆生以下，記其純淨。
彼國衆生色、力、壽命、五欲衆具皆悉快樂，勝于他化自在諸天。
彼諸衆生純一大乘，諸有修習善根衆生皆集于彼。
【疏】第五、從勝鬘夫人以下，明人天發願。
勝鬘夫人得受記時，無量衆生、諸天及人願生彼國。
【疏】第六、明佛賜記人天，皆可見彼。
世尊悉記，皆當往生。
【疏】從爾時，勝鬘夫人聞受記已以下，明自分行中之第二十大受章，歎佛真實求依常住，本為修善。
且歸依即異于昔，戒亦應改于昔，所以今受大受，異于昔日小乘五戒也。
就中開為三：第一、明受戒方便；第二、從世尊，我從今日以下，正明受戒；第三、從法主世尊以下竟章，立誓斷疑。
将欲受戒，故先修容儀，以靜其志。
修儀靜志，要為受戒，故第二即有受戒。
受戒既竟，即大衆疑勝鬘既為女人，所志應弱，而今其所受甚重且遠，恐将口不當實，是以第三立誓斷疑，以成其受。
【鈔】第二十，受章，以靜其志等者。
靜(疾郢反)，淨閑也；淨(疾正反)，潔明也。
甚重三聚，淨戒且遠，即乃至菩提。
爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受。
【疏】恭敬而立者，常時受戒，必須着地。
今佛處空，若着地，即言接奢遠，故立而為受。
受十大受者，上受是能受之心，下受是所受十戒。
昔日雖複五戒，所求者小乘，今以常住菩提為期，故雲大受。
【疏】就第二正受戒中，凡有十戒，亦開為三：第一，初五戒名為攝律儀戒。
律者，類也；儀者，容儀。
此五戒止于意惡，而容儀之類，自不失法。
第二，從不自為已以下，有四受，名為攝衆生戒。
第三，從攝受正法終不失以下，有一受，名為攝善法戒。
【鈔】十、受束為三者，璎珞亦有此文。
彼大衆受學品雲：佛子！吾今為諸菩薩結一
無比者，智論雲：如釋迦菩薩以一偈歎弗沙佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世界所有我盡見，一切無有如佛者。
衆識非所思議者，且通而言之，據實為論，等覺菩薩亦不思議于妙覺。
言應有興廢者，有感則興，機謝則廢，機感無盡。
是故如來遍法界，應未曾有盡，故雲無有窮已。
(末撿)故華嚴雲：八地菩薩于一切不可說國中，随衆生信樂差别而為現身。
八地尚爾，佛地可知。
亦如觀世音普門示現三十三身，十九說法。
又經雲：妙色湛然應一切。
(皆撿)是其例也。
又涅槃雲：佛性者，亦色、非色。
雲何名色？金剛身故。
雲何非色？十力、無畏非色法故。
金剛身是三十二相。
既是佛性之色，驗知無盡常矣。
疏家雖有二解，俱從二身以釋，經文意含。
若離二為三者，初一行應身，智慧即報身，常住即法身。
應知二、三離合為異，異而不異，亦常住也。
一切法常住，是故我歸依。
【疏】一切法常住者，第二，歎真身。
明應即随感而現，但真身凝然，常住者不動，且餘德通在因地，故隻就常住為歎。
私釋少異：初一行歎應身，後一行全歎真身。
如來色無盡者，無盡謂是常住，歎真身無色常住。
何即？既為色法，理為不盡；既雲不盡，即非色常住自明，故雲如來色無盡。
亦可以智為色，亦可是應色之本，故雲色。
智慧亦複然者，正歎真身，言亦無盡常住也。
一切法常住者，總真身諸法。
【鈔】餘德通在因地等者。
言佛地四德，我、樂、淨等；及餘一切，通于下地；常住一德，唯在如來。
是故今經偏就常住為歎。
故纓珞雲：古昔諸佛，二身道同，同是常住；一切菩薩，二身俱是無常。
釋曰：以等覺已下，有微細無明因，變易生死果。
故經雲：三賢十聖住果報，唯佛一人居法性土。
私釋：小異者，璎珞本業經雲：有二法身：一、果極法身，二、應化法身。
其應化法身，如影随形，以果身常故，應身亦常。
法鼓經雲：常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界。
【疏】次一行，歎解脫。
降伏心過惡，及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。
【疏】心過惡者，謂三毒、四倒。
身四種者，謂四大。
此二句歎脫三界内四住地惡。
又解：謂身三惡，四種謂口四惡，離為十惡，明攝三界内惡盡。
已到難伏地者，難伏地謂金剛心。
夫魔有四種：一、天魔，二、煩惱魔，三、陰魔，四、死魔。
金剛心不為天魔外道所伏，且結惑淨盡，降煩惱魔，但未免行陰魔及生滅死魔，故雲難伏地。
一雲：難伏地即是佛地，言佛地非四魔得伏，故雲難伏地。
此句歎脫三界外無明住地惡。
又雲：上二句歎有餘解脫，下一句歎無餘解脫。
因盡謂有餘，果亡謂無餘。
前歎離四住地，據因盡證果亡；後歎離無明，舉果亡證因滅，則其實雙亡明矣。
法雲法師雲：生死有二種：一、分段生死，二、變易生死。
此言心者，是變易生死果；過惡者，是變易生死因。
身者，分段生死果；四種者，分段生死因。
前明斷無明住地，變易果亡；後明除四住地，分段報滅，故言降伏。
已到難伏地者，煩惱伏智，不出二種：一、鄣令不見法相，二、感使無常。
金剛心起，斷惑斯盡，照見法相，免于惑累，故言難伏地。
猶有煩惱，感彼心起，不免無常，果累猶在，故不言不可伏。
己之言過，過金剛心至佛地，免無常、生滅、果累亡，因果雙亡，故解脫私意少異。
金剛心所難伏者，唯是陰魔、死魔，如來已過此二境，故雲已到難伏地。
是故禮法王結歎 【鈔】解脫德中，三毒，貪、嗔、癡；四倒，謂無常、計常。
我、樂、淨等，亦複如是。
離為十惡者，離心過惡，為貪、嗔、癡，足為十惡。
釋難伏地者，初且釋難伏，後私意中兼釋已倒。
金剛心是等覺位，此菩薩有一分不思議變易果，未免生滅死魔；微細生滅遷流故，未免行陰魔行，以遷流為義。
璎珞經雲：等覺菩薩超度三魔，未免生死魔；妙覺超過四魔，二身常住。
蓋經論異出不同。
【疏】次一行，歎波若。
知一切爾炎，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。
【疏】知一切爾炎，智慧身自在者，爾炎，梁言智母。
智母，謂真谛境空，為生智之本，故稱母。
空既無為，所生智慧故自在。
此二句歎空智。
攝持一切法者，謂照有參差，攝持萬境。
此一句歎有智。
而世谛亦能生智，但生智劣，故不與母名。
一解言：上二句歎實智，下一句歎方便智。
爾炎者，即此二谛能生乎智，故通稱智母。
智慧身自在者，即是照二谛，分明縱任。
下句攝持一切法者，明能以方便攝持衆生，化令生善。
是故今敬禮，亦結歎。
【鈔】釋般若德中，經雲：知即是智，一切是諸境爾。
炎即是一切境，本性空寂，此為真谛空也。
此之空境既是無為，照此無為，故空智自生。
參差萬境，即俗谛境。
照此俗谛，名為有智。
俗谛少生空解，故不與母名。
第二解中，雙照真、俗，故雲分明；真、俗無礙，故雲自在。
應知縱任釋自在義，文中初以真谛為母，次以二谛能生實智為母。
然璎珞經佛母品中，以三谛為母。
故經：敬首菩薩白佛言：世尊！佛及菩薩二：初、照智從何而生？佛言：弟子！所謂有谛、無谛、中道、第一義谛，是諸佛、菩薩智母，乃至一切法亦是諸佛、菩薩智母。
所以者何？諸佛、菩薩從法生故。
此疏但言二谛，則中谛合在真谛之中。
離、合适時，諸經皆爾。
【疏】次一行偈，總歎，可見。
敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議。
【鈔】經總難中。
過稱量者，淨名雲：無有量，已過量。
下文雲：究竟者，即是無邊不斷。
無名雲：無有終訖，故曰無邊。
無邊之理，豈有中斷？即常住之異名也。
【疏】從哀愍覆護我以下章中，第二，請護，就中分為四。
第一，一行偈，直請護。
哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受！ 【疏】言我雖歎佛真實歸依常住，若佛不相随救，即歸依不尊，故就佛請。
護法者，法身萬善為種。
【鈔】即歸依不尊等者，若佛常随救護，則我歸依之心尊重也。
經：法種者萬善，為能嚴法身，為身無所嚴，萬善若增長，法身即顯現。
【疏】次一行偈，如來許護。
我久安立汝，前世已開覺，今複攝受汝，未來生亦然。
【疏】請唯二世，許兼往世，明護之深遠。
【鈔】請唯現未，許兼前世者，明護之久遠。
【疏】次一行半，因佛許護，重請緻敬。
我已作功德，現在及餘世，如是衆善本，唯願見攝受。
爾時，勝鬘及諸眷屬頭面禮佛。
【疏】言如來久遠救我者，我必已作善。
餘世，謂未來。
若三世常護者，即作善無息，故更請賜記。
【鈔】更請賜記者，唯願見攝受之文，是請救文竟。
無名釋雲：勝鬘贊歎，美善盡矣。
以今證古，知開覺之不近，乘此善根，因獲尊号，不亦宜乎？ 【疏】第四，從佛于衆中以下，明佛賜記，亦分為六。
第一許因 佛于衆中即為受記：汝歎如來真實功德，以此善根，當于無量阿僧祗劫天人之中為自在王，一切生處常得見我。
現前贊歎，如今無異。
【疏】第二，從當複供養以下，許果。
當複供養無量阿僧祗佛，過二萬阿僧祗劫當得作佛，号普光如來、應、正遍知。
【疏】第三，從彼佛國土以下，許其國無穢。
彼佛國土，無諸惡趣，老病衰惱，不适意苦，亦無不善，惡業道名。
【疏】第四，從彼國衆生以下，記其純淨。
彼國衆生色、力、壽命、五欲衆具皆悉快樂，勝于他化自在諸天。
彼諸衆生純一大乘，諸有修習善根衆生皆集于彼。
【疏】第五、從勝鬘夫人以下，明人天發願。
勝鬘夫人得受記時，無量衆生、諸天及人願生彼國。
【疏】第六、明佛賜記人天，皆可見彼。
世尊悉記，皆當往生。
【疏】從爾時，勝鬘夫人聞受記已以下，明自分行中之第二十大受章，歎佛真實求依常住，本為修善。
且歸依即異于昔，戒亦應改于昔，所以今受大受，異于昔日小乘五戒也。
就中開為三：第一、明受戒方便；第二、從世尊，我從今日以下，正明受戒；第三、從法主世尊以下竟章，立誓斷疑。
将欲受戒，故先修容儀，以靜其志。
修儀靜志，要為受戒，故第二即有受戒。
受戒既竟，即大衆疑勝鬘既為女人，所志應弱，而今其所受甚重且遠，恐将口不當實，是以第三立誓斷疑，以成其受。
【鈔】第二十，受章，以靜其志等者。
靜(疾郢反)，淨閑也；淨(疾正反)，潔明也。
甚重三聚，淨戒且遠，即乃至菩提。
爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受。
【疏】恭敬而立者，常時受戒，必須着地。
今佛處空，若着地，即言接奢遠，故立而為受。
受十大受者，上受是能受之心，下受是所受十戒。
昔日雖複五戒，所求者小乘，今以常住菩提為期，故雲大受。
【疏】就第二正受戒中，凡有十戒，亦開為三：第一，初五戒名為攝律儀戒。
律者，類也；儀者，容儀。
此五戒止于意惡，而容儀之類，自不失法。
第二，從不自為已以下，有四受，名為攝衆生戒。
第三，從攝受正法終不失以下，有一受，名為攝善法戒。
【鈔】十、受束為三者，璎珞亦有此文。
彼大衆受學品雲：佛子！吾今為諸菩薩結一
