勝鬘經疏義私鈔卷之一
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切戒根本，所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝衆生戒，所謂慈、悲、喜、舍；攝律儀戒，所謂十波羅夷。
經文廣。
佛子！是三攝受三種受戒：過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；過去、未來、現在諸菩薩，已學、當學、今學。
是諸佛正法戒，若一切佛、一切菩薩不入是正法戒門，得無上道果、空平等地者，無有是處。
此三種戒，不通小乘，是大士律儀，通上三業。
今從身、口相顯，名曰律儀。
于律儀上起菩提心，能止一切不終善事，勤修諸善，滿菩提願，名攝善法。
菩薩利生，行四攝法：大慈與樂，大悲拔苦，攝救衆生，能止自濟，兼為益他，名攝衆生。
是故此三通名戒也，即是菩薩三聚淨戒。
方等、涅槃、地持論等，并有廣文。
【疏】将欲化他，要必先正己身，所以先受自行。
大士正己，要為化物，故次有攝衆生戒。
化物之道，非但止惡，要修福善，故第三有攝善法戒。
然第一以自行為本，兼顯化他；第二以化他為宗，仍明自行；第三合明自行化他，即備舉大士之行明矣。
【鈔】将欲化他，要必先正己身等者，經雲：自既有縛，能解彼縛，無有是處。
故雲兼顯化他。
第二，菩薩化他，仍資己行，故一一戒中，皆雲乃至菩提。
【疏】就第一，攝律儀中，五戒分為三。
第一，初一受，明昔日所受小乘五戒，猶不起犯心。
世尊，我從今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。
【疏】小乘戒法，但制身口，不制于心，今又更精其先所行，明清淨之極也。
此戒既防昔日，故在初也。
【鈔】言精其先所行者，于昔五戒，今加制于不犯之心也。
【疏】第二，有二受，明于尊卑二境，誓不起惡。
世尊，我從今日乃至菩提，于諸尊長不慢起心。
世尊，我從今日乃至菩提，于諸衆生不起恚心。
【疏】于諸尊長不起慢心者，三處為尊，兄帙為長。
于諸衆生不起恚心者，通言含識之類。
然所以尊上止慢，于卑禁瞋者，解有三種：一雲：凡人之情，于上樂等故起慢，于下求遍故起瞋。
二皆非道，所以尊上止慢，卑上防瞋。
二雲：尊上多生瞋而慢少何？即尊者馮其高貴，好淩群下，故下多生瞋，而其德自可敬，故慢生少。
卑上慢多生而瞋少何？即為己在下，理自可淩，故生慢即多，縱橫随我，故生瞋少。
言今于尊上少慢尚不起，況乎卑上多生慢？又卑上少瞋尚不止起，況乎尊上多瞋？是皆舉輕況重。
三雲：尊長是可敬境，恐慢與敬相違，故尊上止慢；卑是可慈境，恐瞋與慈相違，故卑上止瞋。
【鈔】三、處為尊等者，尊謂君、父、師。
帙者(直質反)，俸祿也，兄之品位也。
于下求逼，故起嗔者，下于己者，好逼惱之，故下于己而起瞋。
好之與求，绮文互說。
縱橫随我者，言不敢不随于我，既相随順，故于下生瞋少。
【疏】第三，有二受，明于自他二境，誓不起惡。
世尊，我從今日乃至菩提，于他身色及外衆具不起嫉心。
世尊，我從今日乃至菩提，于内外法不起悭心。
【疏】言于他不起嫉，于自不起悭，可見。
【鈔】經于他身色等者。
身色是正報，衆具即依報，見他勝己而不生嫉。
内謂頭、目、手、足等，正報也；外謂國、城、妻、子等，依報也。
欣樂施與，求佛智慧。
【疏】就第二攝衆生戒，四受亦分為二：第一有二受，同明慈心與樂；第二有二受，亦同明悲心拔苦。
就第一有二受，自分為二：初受明與樂果。
世尊，我從今日乃至菩提，不自為己受畜财物，凡有所受悉為成就貧苦衆生。
【疏】不自為己受畜财物者，明止善；從凡有所受以下，明行善。
【鈔】與樂果中，止其自畜也。
凡受财物，濟彼貧苦，畢竟成就，令得樂果。
【疏】後受，明與樂因。
世尊，我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切衆生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受衆生。
【疏】不自為己行四攝法者，明止善。
從為一切衆生以下，明行善。
以無愛染心者，謂無貪心；無厭足心者，無瞋心；無礙心者，無癡心。
又雲：以無愛染心者，謂不以愛見悲。
若有愛見，即化道為漏，亦于生死有厭足，且化物有礙。
又雲：無以愛染心者，說不同凡夫；無厭足心者，不同二乘；無礙心者，同于大士。
【鈔】與樂因中，止自行四攝也。
行善中，化衆生有厭足者，即有不喜心也；有癡心者，即有礙也。
慈悲心有三：一、法緣，二、衆生緣，三、無緣。
出涅槃經：法緣者，五陰等法空故；衆生緣者，緣于衆生得樂之相故；無緣者，緣如來故，緣一切衆生，與諸佛理一體無二故。
故雲一切衆生亦如也，至于彌勒亦如也。
夫如者，不二不異故。
今愛、見、悲，即衆生緣，但緣衆生得樂之相，故于衆生有愛染心。
既有愛心，即化道為漏，于物有礙。
故淨名雲：菩薩以無愛、見心，莊嚴佛土，成就衆生，于空無作法中，而自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。
四攝者，此度衆生四，通名攝者。
衆生情所愛者，即是此之四法。
若大士用此同情接引，則物之所歸焉；若衆生依附，乃導以大乘正道而度脫之。
故雲先以欲鈎牽，後令入佛道。
一、布施攝者，菩薩以無所舍心，行于二種布施，能攝衆生：一者、财施，二者、法施。
若為樂财衆生，即以财施而攝取之；若為樂法衆生，即以法施而攝取之。
以此二施，能利益一切衆生，既蒙恩利，因是生愛心，而随受道，得住真理，故名布施攝也。
二、愛語攝者，菩薩若以善軟之言，随順一切根情，安慰開喻，則一切衆生之所樂聞，因是生愛心，依附菩薩，而随受道，得住真理，故名愛語攝。
三、利行攝者，菩薩起身、口、意行，能令一切各沾利益，衆生既蒙利，以欣所得利故，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。
四、同事攝者，菩薩用法眼，明見衆生根緣故，一切随有欣同之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使沾益，既巧同其事，因是生親愛心，依附受道，得住涅槃，故同事利益，名為攝也。
無厭足心者，厭(于鹽反)飽或作厭(于豔反)。
【疏】第二，有二戒，明悲心拔苦，亦自為二：初、明拔苦果。
世尊，我從今日乃至菩提，若見孤獨、幽系、疾病、種種厄難、困苦衆生，終不暫舍；必欲安穩，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍。
【疏】從若見孤獨以下，明止善。
從必欲安穩以下，明行善。
少無父曰孤，老無子曰獨。
在囹圄為幽，有枷鎖曰系。
刑惱曰疾，疾甚曰病。
在我稱厄，談彼曰難。
自釁曰困，外逼曰苦。
以義饒益者，義，猶理也，以理濟十苦也。
然後，謂令至菩提乃舍也。
【鈔】若見下，明止善。
在囹圄者(上力郎反，下魚舉反，又魚據反)，獄也；危者(魚為反)，高也，不安也；難者(奴旦反)，患也；釁者(許觐反)，罪也：皆順也，道理齊，拔十苦也。
【疏】後明拔苦因。
世尊，我從今日乃至菩提，若見捕養衆惡律儀及諸犯戒終不棄舍。
我得力時，于彼彼處見此衆生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。
何以故？以折伏攝受故令法久住。
法久住者，天人充滿，惡道減少，于如來所轉法輪而得随轉，見是利故救攝不舍。
【疏】就拔苦因，亦有止行。
從若見捕養以下，明止善；從我得力時以下，明行善。
外求曰捕，内畜曰養。
衆惡律儀，謂十六惡律，見涅槃經。
及諸犯戒者，言違其本誓者也。
惡律儀，發始更惡；犯戒，初善後惡者也。
我得力時者，力有二種：一、勢力，二、道力。
于彼彼處者，若不行善，即諸道皆閉，流轉生死，遷移六趣。
所以大士于彼彼處，皆見此人，重惡即以勢力折伏，輕惡即以道力攝受。
息惡修善，即聖化久住；聖化住世，即善來惡去。
故天人充滿，惡道減少；道器既增，即佛法輪恒可轉 【鈔】疏：拔苦因中，止行者，止其棄舍。
折攝，止也。
行其折攝，即行善也。
捕養者(上補故反，提也；下餘兩反)，安也。
畜者(許六反)，養也。
十六惡律者，大經二十七雲：善男子，雲何複名修習于戒？若能破壞一切衆生十六惡律儀，令其永斷，是名修戒。
何者十六？一者、為利養食黑羊，肥已轉賣；二者、為利買已屠殺；三者、為利養食?豚，肥已轉賣；四、為利買已屠殺；五者、為利養食牛犢，肥已轉賣；六者、為利買已屠殺；七者、為利養雞令肥，肥已轉賣；八者、為利買已屠殺；九者、鈎魚；十者、獵師；十一、劫奪；十二、魁脍；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、咒龍。
能為衆生永斷如是十六惡業，是名修戒。
違其本誓者也者，由未受戒前，惡遍法界，欲進受時，翻前惡境，并起善心，故戒發所因，還遍法界。
今既犯戒，違初要期，故言違本誓也。
初受為初善，後犯為後惡，惡律儀在受之前也。
勢力者，王力及天龍力也，諸無漏善道皆閉也。
法輪者，輪具二義：轉義、摧碾義。
何者？佛證四谛法，有可轉之義，故名為輪；能摧壞煩惱，亦名為輪。
如輪王寶，能壞怨敵；佛法輪寶，能壞煩惱。
是故佛初成道，趣波羅捺，為五比丘、八萬諸天說四谛，轉入彼心，壞彼煩惱，故名轉法輪也。
乃至涅槃，随有三乘之道器，法輪常轉。
故法華雲：昔于波羅捺，轉四谛法輪，分别說諸法，五衆之生滅，今複轉最妙，無上大法輪。
故雲恒可轉也。
勝鬘經疏義私鈔卷之一
經文廣。
佛子！是三攝受三種受戒：過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；過去、未來、現在諸菩薩，已學、當學、今學。
是諸佛正法戒，若一切佛、一切菩薩不入是正法戒門，得無上道果、空平等地者，無有是處。
此三種戒，不通小乘，是大士律儀，通上三業。
今從身、口相顯，名曰律儀。
于律儀上起菩提心，能止一切不終善事，勤修諸善，滿菩提願，名攝善法。
菩薩利生，行四攝法：大慈與樂，大悲拔苦，攝救衆生，能止自濟，兼為益他，名攝衆生。
是故此三通名戒也，即是菩薩三聚淨戒。
方等、涅槃、地持論等，并有廣文。
【疏】将欲化他，要必先正己身，所以先受自行。
大士正己，要為化物，故次有攝衆生戒。
化物之道，非但止惡，要修福善，故第三有攝善法戒。
然第一以自行為本，兼顯化他；第二以化他為宗，仍明自行；第三合明自行化他，即備舉大士之行明矣。
【鈔】将欲化他，要必先正己身等者，經雲：自既有縛，能解彼縛，無有是處。
故雲兼顯化他。
第二，菩薩化他，仍資己行，故一一戒中，皆雲乃至菩提。
【疏】就第一，攝律儀中，五戒分為三。
第一，初一受，明昔日所受小乘五戒，猶不起犯心。
世尊，我從今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。
【疏】小乘戒法，但制身口，不制于心，今又更精其先所行，明清淨之極也。
此戒既防昔日，故在初也。
【鈔】言精其先所行者，于昔五戒，今加制于不犯之心也。
【疏】第二，有二受，明于尊卑二境，誓不起惡。
世尊，我從今日乃至菩提，于諸尊長不慢起心。
世尊，我從今日乃至菩提，于諸衆生不起恚心。
【疏】于諸尊長不起慢心者，三處為尊，兄帙為長。
于諸衆生不起恚心者，通言含識之類。
然所以尊上止慢，于卑禁瞋者，解有三種：一雲：凡人之情，于上樂等故起慢，于下求遍故起瞋。
二皆非道，所以尊上止慢，卑上防瞋。
二雲：尊上多生瞋而慢少何？即尊者馮其高貴，好淩群下，故下多生瞋，而其德自可敬，故慢生少。
卑上慢多生而瞋少何？即為己在下，理自可淩，故生慢即多，縱橫随我，故生瞋少。
言今于尊上少慢尚不起，況乎卑上多生慢？又卑上少瞋尚不止起，況乎尊上多瞋？是皆舉輕況重。
三雲：尊長是可敬境，恐慢與敬相違，故尊上止慢；卑是可慈境，恐瞋與慈相違，故卑上止瞋。
【鈔】三、處為尊等者，尊謂君、父、師。
帙者(直質反)，俸祿也，兄之品位也。
于下求逼，故起嗔者，下于己者，好逼惱之，故下于己而起瞋。
好之與求，绮文互說。
縱橫随我者，言不敢不随于我，既相随順，故于下生瞋少。
【疏】第三，有二受，明于自他二境，誓不起惡。
世尊，我從今日乃至菩提，于他身色及外衆具不起嫉心。
世尊，我從今日乃至菩提，于内外法不起悭心。
【疏】言于他不起嫉，于自不起悭，可見。
【鈔】經于他身色等者。
身色是正報，衆具即依報，見他勝己而不生嫉。
内謂頭、目、手、足等，正報也；外謂國、城、妻、子等，依報也。
欣樂施與，求佛智慧。
【疏】就第二攝衆生戒，四受亦分為二：第一有二受，同明慈心與樂；第二有二受，亦同明悲心拔苦。
就第一有二受，自分為二：初受明與樂果。
世尊，我從今日乃至菩提，不自為己受畜财物，凡有所受悉為成就貧苦衆生。
【疏】不自為己受畜财物者，明止善；從凡有所受以下，明行善。
【鈔】與樂果中，止其自畜也。
凡受财物，濟彼貧苦，畢竟成就，令得樂果。
【疏】後受，明與樂因。
世尊，我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切衆生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受衆生。
【疏】不自為己行四攝法者，明止善。
從為一切衆生以下，明行善。
以無愛染心者，謂無貪心；無厭足心者，無瞋心；無礙心者，無癡心。
又雲：以無愛染心者，謂不以愛見悲。
若有愛見，即化道為漏，亦于生死有厭足，且化物有礙。
又雲：無以愛染心者，說不同凡夫；無厭足心者，不同二乘；無礙心者，同于大士。
【鈔】與樂因中，止自行四攝也。
行善中，化衆生有厭足者，即有不喜心也；有癡心者，即有礙也。
慈悲心有三：一、法緣，二、衆生緣，三、無緣。
出涅槃經：法緣者，五陰等法空故；衆生緣者，緣于衆生得樂之相故；無緣者，緣如來故，緣一切衆生，與諸佛理一體無二故。
故雲一切衆生亦如也，至于彌勒亦如也。
夫如者，不二不異故。
今愛、見、悲，即衆生緣，但緣衆生得樂之相，故于衆生有愛染心。
既有愛心，即化道為漏，于物有礙。
故淨名雲：菩薩以無愛、見心，莊嚴佛土，成就衆生，于空無作法中，而自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。
四攝者，此度衆生四，通名攝者。
衆生情所愛者，即是此之四法。
若大士用此同情接引，則物之所歸焉；若衆生依附，乃導以大乘正道而度脫之。
故雲先以欲鈎牽，後令入佛道。
一、布施攝者，菩薩以無所舍心，行于二種布施，能攝衆生：一者、财施，二者、法施。
若為樂财衆生，即以财施而攝取之；若為樂法衆生，即以法施而攝取之。
以此二施，能利益一切衆生，既蒙恩利，因是生愛心，而随受道，得住真理，故名布施攝也。
二、愛語攝者，菩薩若以善軟之言，随順一切根情，安慰開喻，則一切衆生之所樂聞，因是生愛心，依附菩薩，而随受道，得住真理，故名愛語攝。
三、利行攝者，菩薩起身、口、意行，能令一切各沾利益，衆生既蒙利，以欣所得利故，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。
四、同事攝者，菩薩用法眼，明見衆生根緣故，一切随有欣同之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使沾益，既巧同其事，因是生親愛心，依附受道，得住涅槃，故同事利益，名為攝也。
無厭足心者，厭(于鹽反)飽或作厭(于豔反)。
【疏】第二，有二戒，明悲心拔苦，亦自為二：初、明拔苦果。
世尊，我從今日乃至菩提，若見孤獨、幽系、疾病、種種厄難、困苦衆生，終不暫舍；必欲安穩，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍。
【疏】從若見孤獨以下，明止善。
從必欲安穩以下，明行善。
少無父曰孤，老無子曰獨。
在囹圄為幽，有枷鎖曰系。
刑惱曰疾，疾甚曰病。
在我稱厄，談彼曰難。
自釁曰困，外逼曰苦。
以義饒益者，義，猶理也，以理濟十苦也。
然後，謂令至菩提乃舍也。
【鈔】若見下，明止善。
在囹圄者(上力郎反，下魚舉反，又魚據反)，獄也；危者(魚為反)，高也，不安也；難者(奴旦反)，患也；釁者(許觐反)，罪也：皆順也，道理齊，拔十苦也。
【疏】後明拔苦因。
世尊，我從今日乃至菩提，若見捕養衆惡律儀及諸犯戒終不棄舍。
我得力時，于彼彼處見此衆生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。
何以故？以折伏攝受故令法久住。
法久住者，天人充滿，惡道減少，于如來所轉法輪而得随轉，見是利故救攝不舍。
【疏】就拔苦因，亦有止行。
從若見捕養以下，明止善；從我得力時以下，明行善。
外求曰捕，内畜曰養。
衆惡律儀，謂十六惡律，見涅槃經。
及諸犯戒者，言違其本誓者也。
惡律儀，發始更惡；犯戒，初善後惡者也。
我得力時者，力有二種：一、勢力，二、道力。
于彼彼處者，若不行善，即諸道皆閉，流轉生死，遷移六趣。
所以大士于彼彼處，皆見此人，重惡即以勢力折伏，輕惡即以道力攝受。
息惡修善，即聖化久住；聖化住世，即善來惡去。
故天人充滿，惡道減少；道器既增，即佛法輪恒可轉 【鈔】疏：拔苦因中，止行者，止其棄舍。
折攝，止也。
行其折攝，即行善也。
捕養者(上補故反，提也；下餘兩反)，安也。
畜者(許六反)，養也。
十六惡律者，大經二十七雲：善男子，雲何複名修習于戒？若能破壞一切衆生十六惡律儀，令其永斷，是名修戒。
何者十六？一者、為利養食黑羊，肥已轉賣；二者、為利買已屠殺；三者、為利養食?豚，肥已轉賣；四、為利買已屠殺；五者、為利養食牛犢，肥已轉賣；六者、為利買已屠殺；七者、為利養雞令肥，肥已轉賣；八者、為利買已屠殺；九者、鈎魚；十者、獵師；十一、劫奪；十二、魁脍；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、咒龍。
能為衆生永斷如是十六惡業，是名修戒。
違其本誓者也者，由未受戒前，惡遍法界，欲進受時，翻前惡境，并起善心，故戒發所因，還遍法界。
今既犯戒，違初要期，故言違本誓也。
初受為初善，後犯為後惡，惡律儀在受之前也。
勢力者，王力及天龍力也，諸無漏善道皆閉也。
法輪者，輪具二義：轉義、摧碾義。
何者？佛證四谛法，有可轉之義，故名為輪；能摧壞煩惱，亦名為輪。
如輪王寶，能壞怨敵；佛法輪寶，能壞煩惱。
是故佛初成道，趣波羅捺，為五比丘、八萬諸天說四谛，轉入彼心，壞彼煩惱，故名轉法輪也。
乃至涅槃，随有三乘之道器，法輪常轉。
故法華雲：昔于波羅捺，轉四谛法輪，分别說諸法，五衆之生滅，今複轉最妙，無上大法輪。
故雲恒可轉也。
勝鬘經疏義私鈔卷之一
