勝鬘經疏義私鈔卷之二
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彼在住上，義通住前。
已上三章，自分行訖。
【疏】從爾時，勝鬘白佛言以下，明乘體中，第二、舉二章，明他分行。
二章即自為二：第一、攝受正法章，明萬善出生義，言八地以上，一念心中，能生五乘諸善；第二、入一乘章，收入一義，言總取能生八地之行，所生五乘諸善，皆入一乘。
【鈔】第四，攝受正法章。
言萬善出生義等者，此乃辨兩章之同異。
攝受章，八地已上一念心中攝諸願行以得名，此心能出生五乘因果，故名為能生也。
一乘章，總收能所皆入一乘也。
【疏】一、往釋攝受正法。
能攝萬行之心，為攝受所修之善。
當理非邪，故言正；為物軌則，故言法。
而釋此攝受正法，種種不同。
【鈔】一往，釋攝受。
正法下，釋名體寬狹。
先釋名。
從一往至為攝受，釋攝受二字。
所修之善，釋法字。
當理非邪，故釋正字。
【疏】或雲：夫善皆能攝生衆生諸行，故自凡至聖，皆取以為攝受正法。
【鈔】從攝生衆生已下，釋體寬狹。
攝生衆生諸行故等，言攝受正法，能攝諸行故，從初信乃至妙覺之善皆取。
【疏】或雲：外凡之善，皆以相心而作，故不得為攝受正法，但内凡以上可取。
【鈔】或雲下，除十信外凡，從十住内凡已上，皆取。
【疏】或雲：内凡猶未得真解，故亦未足取。
但初地以上，正是真觀，故從此可取。
而今所須者，八地以上，一念之中，備修萬行之心，為攝受所修之行，當理非邪，故言正；為物軌則，故言法。
初地以上，七地以還之行，實是真無漏，故亦應言正；為物軌則，故亦可稱法。
然但一念之中，不能備修萬行，亦未并觀，故猶不得攝受之名，且臨文自證。
若盡并取七地以下以為攝受正法者，那得言菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法？所言自分、他分，以此為辨也。
就中，初開為二：第一、從初訖有大功德，有大利益，明願攝；第二、從勝鬘白佛言我當承佛神力竟章，明行攝受。
【鈔】或内凡已下，從初地已上皆取。
如上三師，自是一途。
今家自取八地已上願攝受者，華嚴雲：八地菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上。
【疏】私釋少異。
此章正以出生義為宗，但物聞上三願，便謂願極于此。
故一往從初訖有大利益，先明七地以下恒沙諸願，皆入八地以上一念願中；若論其至極，正在于此。
第二、從勝鬘白佛：我當承佛以下，正明出生義。
第一、明願攝中亦有二：第一、正明願攝；第二、明如來贊成就。
第一、正明願攝中即有三：第一、明勝鬘受命。
【鈔】私釋：已上疏主義判，非即用此為正科文。
言出生為宗者，此一意明攝受正法菩薩，能出生五乘義，此為章中之宗要也。
爾時，勝鬘白佛言：我今當複承佛威神，說調伏大願真實無異。
【疏】承佛威神者，外形端肅曰威，内心難測曰神。
而今承者，直是如來許已有說，恣其所辨，非謂異術相加木石，使能言之。
前三章不求承威，但從此章乃請承威，則所謂自分、他分亦可證。
調伏大願者，心恒附理為調伏，無德不期為大願。
真實無異者，言與佛昔願無異也，又雲如佛所說無異。
【鈔】如來許已有說者，金剛論雲：于菩薩身，佛與功德智慧之力，故名加也。
言自分他分亦可證者，七地已還是自分行不假承威，八地他分非自能述必假威神，蓋從迹以判也。
大願者，八地已上願必順理，故雲心恒附理。
三德四義及恒沙萬德為無德不期，廣則恒沙萬德，略則三德四義，攝一功德盡也。
【疏】第二、明佛許說。
佛告勝鬘：恣聽汝說。
【疏】許聽，可見。
【鈔】許聽者，聽(地丁反)提也(亦他定反)。
【疏】第三，從勝鬘白佛以下，正明願攝。
勝鬘白佛言：菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法，攝受正法者真為大願。
【疏】第三、正明願。
攝恒沙諸願，皆入一大願中者，一願，謂八地以上一念心中願。
言七地以下恒沙諸願，皆入八地以上一念願中，故雲皆入一大願中。
所謂攝受正法者，出一願體與萬行正法，即是八地以上一念上用，故雲攝受正法，真為大願也。
【鈔】八地已上，一念上用者，自行、化他之用，悉有一念。
如引華嚴經，經文雲：此菩薩十波羅蜜中，願波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行，随力随分。
【疏】從佛贊勝鬘以下，明願攝中，第二、如來贊成就中，亦有五：第一、贊其現德。
佛贊勝鬘：善哉！善哉！智慧方便甚深微妙。
【鈔】疏：贊其現德者，無名雲：智以照空，權以入有，能體空說有者，可曰甚深微妙也。
【疏】第二，從汝已長夜以下，歎其往因。
汝已長夜植諸善本，來世衆生久種善根者，乃能解汝所說。
【鈔】長夜等者，于無明夜種諸善本，智慧為諸善之本也，故經雲大智本行也。
【疏】第三、從汝之所說以下，歎其所說與諸佛同。
汝之所說攝受正法，皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。
【鈔】三、歎同諸佛者。
無名雲：三世諸佛雖殊，而其道不二。
不二之道，汝能一之，得一者豈遠乎哉？道無二宗，其能得異乎？自以為證。
【疏】第四，從我今得無上菩提以下，歎說與釋迦同。
我今得，無上菩提，亦常說此，攝受正法。
【疏】然釋迦即入諸佛，但是一化之主，故更别舉。
第五、從如是我說以下，歎攝受正法所有功德。
如是我說攝受正法所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際。
何以故？是攝受正法有大功德、有大利益。
【疏】不得邊際者，隻是攝受正法，理深幽遠，說不可盡，故雲不得邊際。
如來智慧辯才亦無邊際者，釋疑。
若攝受功德不得邊際者，亦應無能解此理者，誰以此理為說衆生耶？故釋曰：佛智從無邊理而生，故佛智亦無邊際。
今以無邊際之智，還照無邊際之理，為佛何難？所以稱為一切種智。
從何以故以下，仍釋佛智無邊際，标疑。
雲何以如來慧智亦無邊際耶？釋曰：此攝受正法之理，有大功德利益，故所生佛智亦無邊際也。
亦釋何以攝受所有功德無邊際者，此攝受正法，上能感種智，下能化衆生，如是功德利益，說不可盡，故不得邊際也。
【鈔】智慧、辯才等者，辯有四種：一、義無礙辯，二、法無礙辯，三、辭無礙辯，四、樂無礙辯。
此四通名無礙辯者，如來于此四法，智慧捷疾分别，了了通達無滞故，通名無礙智也。
一、義無礙智者，知諸法義，了了通達無滞故；又能知一切義，皆入實相故。
二、法無礙智者，法名一切義名字，為知義故，悉通達諸法名字，分别無滞；又能以是法無礙智，分别三乘而不壞法性，于所說語言中無有滞礙也。
三、辭無礙智者，以語言說名字義，種種莊嚴言語，随其所應，能令解了。
所謂一切衆生殊方異語，若一語，若二語，略男女等語，過去、未來、現在語，如此等語言，能令各各得解辯無礙，一切聞者悉解其言說也。
四、樂說無礙智者，于一字中能說一切字，一語中說一切語，一法中說一切法，于是所說法皆是真實，皆随可度者有所利益。
所謂十二部經、八萬四千法藏，随一切衆生根性樂聞，善赴機緣，言方無滞，聞者無厭。
乃至無量劫說為佛何難者，用智照理，得成為佛，雖無邊際，說何難無差機
已上三章，自分行訖。
【疏】從爾時，勝鬘白佛言以下，明乘體中，第二、舉二章，明他分行。
二章即自為二：第一、攝受正法章，明萬善出生義，言八地以上，一念心中，能生五乘諸善；第二、入一乘章，收入一義，言總取能生八地之行，所生五乘諸善，皆入一乘。
【鈔】第四，攝受正法章。
言萬善出生義等者，此乃辨兩章之同異。
攝受章，八地已上一念心中攝諸願行以得名，此心能出生五乘因果，故名為能生也。
一乘章，總收能所皆入一乘也。
【疏】一、往釋攝受正法。
能攝萬行之心，為攝受所修之善。
當理非邪，故言正；為物軌則，故言法。
而釋此攝受正法，種種不同。
【鈔】一往，釋攝受。
正法下，釋名體寬狹。
先釋名。
從一往至為攝受，釋攝受二字。
所修之善，釋法字。
當理非邪，故釋正字。
【疏】或雲：夫善皆能攝生衆生諸行，故自凡至聖，皆取以為攝受正法。
【鈔】從攝生衆生已下，釋體寬狹。
攝生衆生諸行故等，言攝受正法，能攝諸行故，從初信乃至妙覺之善皆取。
【疏】或雲：外凡之善，皆以相心而作，故不得為攝受正法，但内凡以上可取。
【鈔】或雲下，除十信外凡，從十住内凡已上，皆取。
【疏】或雲：内凡猶未得真解，故亦未足取。
但初地以上，正是真觀，故從此可取。
而今所須者，八地以上，一念之中，備修萬行之心，為攝受所修之行，當理非邪，故言正；為物軌則，故言法。
初地以上，七地以還之行，實是真無漏，故亦應言正；為物軌則，故亦可稱法。
然但一念之中，不能備修萬行，亦未并觀，故猶不得攝受之名，且臨文自證。
若盡并取七地以下以為攝受正法者，那得言菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法？所言自分、他分，以此為辨也。
就中，初開為二：第一、從初訖有大功德，有大利益，明願攝；第二、從勝鬘白佛言我當承佛神力竟章，明行攝受。
【鈔】或内凡已下，從初地已上皆取。
如上三師，自是一途。
今家自取八地已上願攝受者，華嚴雲：八地菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上。
【疏】私釋少異。
此章正以出生義為宗，但物聞上三願，便謂願極于此。
故一往從初訖有大利益，先明七地以下恒沙諸願，皆入八地以上一念願中；若論其至極，正在于此。
第二、從勝鬘白佛：我當承佛以下，正明出生義。
第一、明願攝中亦有二：第一、正明願攝；第二、明如來贊成就。
第一、正明願攝中即有三：第一、明勝鬘受命。
【鈔】私釋：已上疏主義判，非即用此為正科文。
言出生為宗者，此一意明攝受正法菩薩，能出生五乘義，此為章中之宗要也。
爾時，勝鬘白佛言：我今當複承佛威神，說調伏大願真實無異。
【疏】承佛威神者，外形端肅曰威，内心難測曰神。
而今承者，直是如來許已有說，恣其所辨，非謂異術相加木石，使能言之。
前三章不求承威，但從此章乃請承威，則所謂自分、他分亦可證。
調伏大願者，心恒附理為調伏，無德不期為大願。
真實無異者，言與佛昔願無異也，又雲如佛所說無異。
【鈔】如來許已有說者，金剛論雲：于菩薩身，佛與功德智慧之力，故名加也。
言自分他分亦可證者，七地已還是自分行不假承威，八地他分非自能述必假威神，蓋從迹以判也。
大願者，八地已上願必順理，故雲心恒附理。
三德四義及恒沙萬德為無德不期，廣則恒沙萬德，略則三德四義，攝一功德盡也。
【疏】第二、明佛許說。
佛告勝鬘：恣聽汝說。
【疏】許聽，可見。
【鈔】許聽者，聽(地丁反)提也(亦他定反)。
【疏】第三，從勝鬘白佛以下，正明願攝。
勝鬘白佛言：菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法，攝受正法者真為大願。
【疏】第三、正明願。
攝恒沙諸願，皆入一大願中者，一願，謂八地以上一念心中願。
言七地以下恒沙諸願，皆入八地以上一念願中，故雲皆入一大願中。
所謂攝受正法者，出一願體與萬行正法，即是八地以上一念上用，故雲攝受正法，真為大願也。
【鈔】八地已上，一念上用者，自行、化他之用，悉有一念。
如引華嚴經，經文雲：此菩薩十波羅蜜中，願波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行，随力随分。
【疏】從佛贊勝鬘以下，明願攝中，第二、如來贊成就中，亦有五：第一、贊其現德。
佛贊勝鬘：善哉！善哉！智慧方便甚深微妙。
【鈔】疏：贊其現德者，無名雲：智以照空，權以入有，能體空說有者，可曰甚深微妙也。
【疏】第二，從汝已長夜以下，歎其往因。
汝已長夜植諸善本，來世衆生久種善根者，乃能解汝所說。
【鈔】長夜等者，于無明夜種諸善本，智慧為諸善之本也，故經雲大智本行也。
【疏】第三、從汝之所說以下，歎其所說與諸佛同。
汝之所說攝受正法，皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。
【鈔】三、歎同諸佛者。
無名雲：三世諸佛雖殊，而其道不二。
不二之道，汝能一之，得一者豈遠乎哉？道無二宗，其能得異乎？自以為證。
【疏】第四，從我今得無上菩提以下，歎說與釋迦同。
我今得，無上菩提，亦常說此，攝受正法。
【疏】然釋迦即入諸佛，但是一化之主，故更别舉。
第五、從如是我說以下，歎攝受正法所有功德。
如是我說攝受正法所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際。
何以故？是攝受正法有大功德、有大利益。
【疏】不得邊際者，隻是攝受正法，理深幽遠，說不可盡，故雲不得邊際。
如來智慧辯才亦無邊際者，釋疑。
若攝受功德不得邊際者，亦應無能解此理者，誰以此理為說衆生耶？故釋曰：佛智從無邊理而生，故佛智亦無邊際。
今以無邊際之智，還照無邊際之理，為佛何難？所以稱為一切種智。
從何以故以下，仍釋佛智無邊際，标疑。
雲何以如來慧智亦無邊際耶？釋曰：此攝受正法之理，有大功德利益，故所生佛智亦無邊際也。
亦釋何以攝受所有功德無邊際者，此攝受正法，上能感種智，下能化衆生，如是功德利益，說不可盡，故不得邊際也。
【鈔】智慧、辯才等者，辯有四種：一、義無礙辯，二、法無礙辯，三、辭無礙辯，四、樂無礙辯。
此四通名無礙辯者，如來于此四法，智慧捷疾分别，了了通達無滞故，通名無礙智也。
一、義無礙智者，知諸法義，了了通達無滞故；又能知一切義，皆入實相故。
二、法無礙智者，法名一切義名字，為知義故，悉通達諸法名字，分别無滞；又能以是法無礙智，分别三乘而不壞法性，于所說語言中無有滞礙也。
三、辭無礙智者，以語言說名字義，種種莊嚴言語，随其所應，能令解了。
所謂一切衆生殊方異語，若一語，若二語，略男女等語，過去、未來、現在語，如此等語言，能令各各得解辯無礙，一切聞者悉解其言說也。
四、樂說無礙智者，于一字中能說一切字，一語中說一切語，一法中說一切法，于是所說法皆是真實，皆随可度者有所利益。
所謂十二部經、八萬四千法藏，随一切衆生根性樂聞，善赴機緣，言方無滞，聞者無厭。
乃至無量劫說為佛何難者，用智照理，得成為佛，雖無邊際，說何難無差機
