勝鬘經疏義私鈔卷之二
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之過？已上并是經論誠文。
【疏】從我當承佛神力以下，第二、明攝行。
私雲：正明出生義，又開為二：第一、正明行攝；第二、從爾時，世尊于勝鬘所說以下竟章，亦明如來贊成就。
第一、正明行攝，又分為三：第一、先出行攝之體，亦可能生之體；第二、從譬如劫初成時以下，正明出生義；第三、從世尊攝受正法，攝受正法者以下，明相即以釋物疑。
第一中亦有三：第一、受命。
勝鬘白佛：我當承佛神力，更複演說攝受正法廣大之義。
【疏】第二，許聽。
佛言：便說。
【疏】第三，從白佛以下，正出行體，皆可見。
勝鬘白佛言：攝受正法廣大義者，則是無量得一切佛法攝八萬四千法門。
【疏】廣大義者，謂行體也。
一雲牒前句。
從則是無量以下，皆釋廣大八萬四千法門。
餘疏有記，而今不記。
【鈔】八萬四千法門者，結八地三行之體，不出八萬四千法門。
大小乘經論所出不同，今存一釋。
賢劫經雲：佛初發心至分舍利，凡有三百五十度門，一一皆有六度，合二千一百；又對四分，合八千四百；一變為十，合八萬四千。
彼經文相稍隐，古來皆用以為準的。
然諸經所出雖多，不出四谛。
八萬四千法藏即苦谛，塵勞門即集谛，對治門、三三昧門、諸陀羅尼門，此三合為道谛，諸波羅蜜門即滅谛。
大論：問：三昧與陀羅尼何别？答：陀羅尼慧性，三昧定性，故将此二合為道谛，但是對治之義。
【疏】就第二、明其出生義，凡有四譬，分為二：第一、初二譬，明法能出生；第二、後二譬，明人能出生。
所以知者，前二譬直言攝受正法而不見善男女，後二譬即合中皆言善男女。
就第一、明法能出生中，二譬自分為二：第一、雲興譬。
譬如劫初成時，普興大雲，雨衆色雨及種種寶；如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨。
【疏】明其蔭覆之義，言八地以上，攝受正法，能蔭覆衆生貧人。
亦第二有大水譬，明其洗蕩之用，言八地以上，攝受正法，亦能洗蕩衆生垢累。
就第一雲譬，即開合為二。
譬中即有四句：初句譬如劫初成時，譬八地以上真身初建；第二句普興大雲，譬應身說法。
此二句皆為能生攝受作譬。
第三句雨衆色雨，譬能生五乘因；第四句及種種寶，亦譬能生五乘果。
此二句皆為所生五乘作譬。
第二合譬有三句：初句如是攝受正法，并合上能生中劫成雲興；二譬言八地以上，真身初建，垂應化物，則義同劫成雲興。
第二句雨無量福報，退合上所生中及種種寶；言八地以上，攝受能生五乘果，即義同雨種種寶。
第三句及無量善根之雨，超合上所生中雨衆色雨；言能生五乘因，即義同雨衆色雨。
【鈔】蔭覆衆生、貧人等者，衆生乏五乘之法财，蘊五住之惑垢也。
真身初建，應身說法者，璎珞雲：從初地至佛地，有二種法身：一極果法身，二應化法身。
于第一義谛法流水中，從實性生智，故實智為法身。
法名自體，集義為身。
一切衆生善根，感此實智法身，故法身能現應無量法身。
所謂一切世界國土身，一切衆生身，一切佛菩薩身，皆悉能現。
不可思議國土亦然。
應身說法相，具如釋迦一化所演半滿之教無異也。
【疏】就第二，大水譬開為三：第一、開比。
世尊，又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏，及四百億種種類洲。
【疏】比中亦有四句：初句又如劫成時，亦比八地以上真身初建；第二句有大水聚，亦比應身說法，此二句亦皆為能生攝受作比；第三句出生三千大千界藏者，比能生菩薩大乘；第四句及四百億種種類州，比能生四乘。
第二，合比。
如是攝受正法，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力，一切世間安穩快樂，一切世間如意自在，及出世間安樂。
【疏】第二、合比，即有五句：初句，如是攝受正法，亦并合上能生中劫成大水；二、比，言八地真身初建，垂應說法，即義同劫成，有大水聚也；第二句，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力者，合上所生中出生三千大千界藏；第三句，一切世間安穩快樂，舉人乘，合上四百中一百州；第四句，一切世間如意自在，舉天乘，合上四百中二百州；第五句，及出世間安樂，舉二乘，共合上四百中三、四百州。
明二乘同出三界，故共合也。
第三，雙結開合。
劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。
【疏】劫成乃至天人本所未得，皆于中出者，第三，雙結開、合。
劫成，取開、比之初；天人本所未得，取合、比之末；出世間安樂，是天人本所未得。
比取其初，合取其末，中間為略，故雲乃至。
皆于中出者，雙結大千界藏及四百億類州，皆從劫中而出，亦天人本所未得，皆從攝受而生也。
此二比有三可辨：一、為本作比，即二比皆雲劫初成時，故文意皆同；二、為迹作比，前比普興大雲，後比有大水聚，故意一文異；三、為所生作比，前比合人而辨因果，後比辨人而合因果，故文意皆異。
然亦無大意，但聖人說法，互舉而明也。
【鈔】有三可辨者，雲興大水。
二比之中，皆有劫成，并喻八地已上真身之本，此即文同，其意亦同。
二比之中，皆有垂應之迹，此即文異而意同。
文異者，即普興大雲，有大水聚也。
二比之中，前比但言雨衆色雨是因，及種種寶是果，而不明人人合在因果之中；後比但言菩薩神通及安隐等，而不明因果因果合在人中，故文意皆異。
互舉而明者，言初本中，一切菩薩真身之本皆同，故文意皆同以顯之。
一切菩薩從本垂迹雖同，而化迹各異，故意同文異。
以第三所生中，前比但出法，後比但出人者，互舉而明也。
何者？八地真身初建，垂應說法，不出五乘因果。
或舉法以顯人，故如前比；或舉人顯法，即如後比。
一代教門，此即極多，溢敷經論表之。
所化五乘，或開因果而顯人不同，或開于人而顯因果有異，故雲互舉而明也。
然亦不出從真起應，說五乘法，化五乘人，說因說果，或離或合，即收一化人之興法，能化所化，聲無不盡，即是菩薩一念無功用行中，攝受一切諸行等法，故雲行攝也。
【疏】從又如大地以下，明出生中，第二、明人能出成就中，亦有二比，自為二：第一、名重擔比，明八地以上大士荷負衆生之義；第二、名寶藏比，明八地以上大士為衆生蘊藏之義。
就第一重擔比，即開合為二。
就開比即有二：第一、初二句，為八地以上能負人作比； 【鈔】荷負衆生之義者，菩薩垂形九道，同事而攝，故經雲：而生五道，以現其身，為大醫王，善療衆病。
蘊藏之義者，一念含藏五乘之法，故經雲：集衆法寶，如海導師。
又如大地，持四重擔， 【疏】第二，從何等為四以下，為所負法作比。
何等為四？一者、大海，二者、諸山，三者、草木，四者、衆生。
【疏】有四句：一、大海比菩薩，言廣抱衆生，即如大海抱納無窮，故以為比；二、諸山比緣覺乘，言真高出，亦如衆山之高，故以為喻；三、草木比聲聞乘，言其頭數繁多如草木，故以為比；四、衆生共比人、天乘，人、天乘但在生死中，如衆生處處受生，故以為況。
【鈔】緣覺出聲聞之上，故喻之以山，菩薩可不高耶？菩薩垂形，六道和光，同塵利物，故喻之以海廣抱。
【疏】第二、合比，分為三：第一、正合，第二、結合，第三、贊歎能負人。
就第一
【疏】從我當承佛神力以下，第二、明攝行。
私雲：正明出生義，又開為二：第一、正明行攝；第二、從爾時，世尊于勝鬘所說以下竟章，亦明如來贊成就。
第一、正明行攝，又分為三：第一、先出行攝之體，亦可能生之體；第二、從譬如劫初成時以下，正明出生義；第三、從世尊攝受正法，攝受正法者以下，明相即以釋物疑。
第一中亦有三：第一、受命。
勝鬘白佛：我當承佛神力，更複演說攝受正法廣大之義。
【疏】第二，許聽。
佛言：便說。
【疏】第三，從白佛以下，正出行體，皆可見。
勝鬘白佛言：攝受正法廣大義者，則是無量得一切佛法攝八萬四千法門。
【疏】廣大義者，謂行體也。
一雲牒前句。
從則是無量以下，皆釋廣大八萬四千法門。
餘疏有記，而今不記。
【鈔】八萬四千法門者，結八地三行之體，不出八萬四千法門。
大小乘經論所出不同，今存一釋。
賢劫經雲：佛初發心至分舍利，凡有三百五十度門，一一皆有六度，合二千一百；又對四分，合八千四百；一變為十，合八萬四千。
彼經文相稍隐，古來皆用以為準的。
然諸經所出雖多，不出四谛。
八萬四千法藏即苦谛，塵勞門即集谛，對治門、三三昧門、諸陀羅尼門，此三合為道谛，諸波羅蜜門即滅谛。
大論：問：三昧與陀羅尼何别？答：陀羅尼慧性，三昧定性，故将此二合為道谛，但是對治之義。
【疏】就第二、明其出生義，凡有四譬，分為二：第一、初二譬，明法能出生；第二、後二譬，明人能出生。
所以知者，前二譬直言攝受正法而不見善男女，後二譬即合中皆言善男女。
就第一、明法能出生中，二譬自分為二：第一、雲興譬。
譬如劫初成時，普興大雲，雨衆色雨及種種寶；如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨。
【疏】明其蔭覆之義，言八地以上，攝受正法，能蔭覆衆生貧人。
亦第二有大水譬，明其洗蕩之用，言八地以上，攝受正法，亦能洗蕩衆生垢累。
就第一雲譬，即開合為二。
譬中即有四句：初句譬如劫初成時，譬八地以上真身初建；第二句普興大雲，譬應身說法。
此二句皆為能生攝受作譬。
第三句雨衆色雨，譬能生五乘因；第四句及種種寶，亦譬能生五乘果。
此二句皆為所生五乘作譬。
第二合譬有三句：初句如是攝受正法，并合上能生中劫成雲興；二譬言八地以上，真身初建，垂應化物，則義同劫成雲興。
第二句雨無量福報，退合上所生中及種種寶；言八地以上，攝受能生五乘果，即義同雨種種寶。
第三句及無量善根之雨，超合上所生中雨衆色雨；言能生五乘因，即義同雨衆色雨。
【鈔】蔭覆衆生、貧人等者，衆生乏五乘之法财，蘊五住之惑垢也。
真身初建，應身說法者，璎珞雲：從初地至佛地，有二種法身：一極果法身，二應化法身。
于第一義谛法流水中，從實性生智，故實智為法身。
法名自體，集義為身。
一切衆生善根，感此實智法身，故法身能現應無量法身。
所謂一切世界國土身，一切衆生身，一切佛菩薩身，皆悉能現。
不可思議國土亦然。
應身說法相，具如釋迦一化所演半滿之教無異也。
【疏】就第二，大水譬開為三：第一、開比。
世尊，又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏，及四百億種種類洲。
【疏】比中亦有四句：初句又如劫成時，亦比八地以上真身初建；第二句有大水聚，亦比應身說法，此二句亦皆為能生攝受作比；第三句出生三千大千界藏者，比能生菩薩大乘；第四句及四百億種種類州，比能生四乘。
第二，合比。
如是攝受正法，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力，一切世間安穩快樂，一切世間如意自在，及出世間安樂。
【疏】第二、合比，即有五句：初句，如是攝受正法，亦并合上能生中劫成大水；二、比，言八地真身初建，垂應說法，即義同劫成，有大水聚也；第二句，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力者，合上所生中出生三千大千界藏；第三句，一切世間安穩快樂，舉人乘，合上四百中一百州；第四句，一切世間如意自在，舉天乘，合上四百中二百州；第五句，及出世間安樂，舉二乘，共合上四百中三、四百州。
明二乘同出三界，故共合也。
第三，雙結開合。
劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。
【疏】劫成乃至天人本所未得，皆于中出者，第三，雙結開、合。
劫成，取開、比之初；天人本所未得，取合、比之末；出世間安樂，是天人本所未得。
比取其初，合取其末，中間為略，故雲乃至。
皆于中出者，雙結大千界藏及四百億類州，皆從劫中而出，亦天人本所未得，皆從攝受而生也。
此二比有三可辨：一、為本作比，即二比皆雲劫初成時，故文意皆同；二、為迹作比，前比普興大雲，後比有大水聚，故意一文異；三、為所生作比，前比合人而辨因果，後比辨人而合因果，故文意皆異。
然亦無大意，但聖人說法，互舉而明也。
【鈔】有三可辨者，雲興大水。
二比之中，皆有劫成，并喻八地已上真身之本，此即文同，其意亦同。
二比之中，皆有垂應之迹，此即文異而意同。
文異者，即普興大雲，有大水聚也。
二比之中，前比但言雨衆色雨是因，及種種寶是果，而不明人人合在因果之中；後比但言菩薩神通及安隐等，而不明因果因果合在人中，故文意皆異。
互舉而明者，言初本中，一切菩薩真身之本皆同，故文意皆同以顯之。
一切菩薩從本垂迹雖同，而化迹各異，故意同文異。
以第三所生中，前比但出法，後比但出人者，互舉而明也。
何者？八地真身初建，垂應說法，不出五乘因果。
或舉法以顯人，故如前比；或舉人顯法，即如後比。
一代教門，此即極多，溢敷經論表之。
所化五乘，或開因果而顯人不同，或開于人而顯因果有異，故雲互舉而明也。
然亦不出從真起應，說五乘法，化五乘人，說因說果，或離或合，即收一化人之興法，能化所化，聲無不盡，即是菩薩一念無功用行中，攝受一切諸行等法，故雲行攝也。
【疏】從又如大地以下，明出生中，第二、明人能出成就中，亦有二比，自為二：第一、名重擔比，明八地以上大士荷負衆生之義；第二、名寶藏比，明八地以上大士為衆生蘊藏之義。
就第一重擔比，即開合為二。
就開比即有二：第一、初二句，為八地以上能負人作比； 【鈔】荷負衆生之義者，菩薩垂形九道，同事而攝，故經雲：而生五道，以現其身，為大醫王，善療衆病。
蘊藏之義者，一念含藏五乘之法，故經雲：集衆法寶，如海導師。
又如大地，持四重擔， 【疏】第二，從何等為四以下，為所負法作比。
何等為四？一者、大海，二者、諸山，三者、草木，四者、衆生。
【疏】有四句：一、大海比菩薩，言廣抱衆生，即如大海抱納無窮，故以為比；二、諸山比緣覺乘，言真高出，亦如衆山之高，故以為喻；三、草木比聲聞乘，言其頭數繁多如草木，故以為比；四、衆生共比人、天乘，人、天乘但在生死中，如衆生處處受生，故以為況。
【鈔】緣覺出聲聞之上，故喻之以山，菩薩可不高耶？菩薩垂形，六道和光，同塵利物，故喻之以海廣抱。
【疏】第二、合比，分為三：第一、正合，第二、結合，第三、贊歎能負人。
就第一
