勝鬘經疏義私鈔卷之二
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、正合中，亦有二：第一、合能負人比。
如是攝受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷負四種重任逾彼大地。
【疏】逾彼大地者，地唯負形，不如大士兼負形神，教令改惡修善，故雲逾彼大地。
【鈔】經建立大地者，真應二身之地，以能生五乘故。
逾者(羊朱反)，越也，度也。
【疏】第二，合所負法比。
何等為四？謂離善知識、無聞、非法衆生，以人、天善根而成就之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。
【疏】第二，合所負法，唯倒合。
先合衆生比，可見。
從聲聞以下，合上草木比；從緣覺以下，合上諸山比；從大乘以下，合上大海比。
言八地以上大士，能負五乘衆生，則義同大地，負此四種也。
第二，結合可見。
是名攝受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷負四種重任。
【疏】從世尊以下，合中。
第三，贊歎能負人，亦可見。
世尊，如是攝受正法善男子、善女人，建立大地堪能荷負四種重任，普為衆生作不請之友，大悲安慰哀愍衆生為世法母。
【疏】友是相救為義，然請而後救，即非真友，故雲作不請之友。
菩薩化物，知慈母就嬰兒，故雲為世法母。
【鈔】不請友者，世以同志為友。
菩薩四攝，有同事攝，善巧同根緣，修五乘善，令得無漏果。
故經雲：我等二人，亦共汝作。
淨名雲：衆人不請友而安者，未安道谛，即令安道谛。
即與今經大悲安慰全同。
無名雲：大悲内興，救不待請，哀愍安慰，猶如慈母。
舉此結終，以明地德之厚戴也。
【疏】從又如大地有四種寶藏以下，第二、寶藏比，明八地為衆生蘊藏之義，即開、合為二。
開比中亦有二：第一、正比。
又如大地有四種寶藏。
何等為四？一者、無價，二者、上價，三者、中價，四者、下價。
【疏】正比中，亦有二：第一、初二句，為能蘊藏作比，可見；第二、為所蘊藏法作比，有四句：無價比菩薩乘，上價比緣覺乘，中價比聲聞乘，下價比人、天乘。
第二，結比。
是名大地，四種寶藏。
【疏】是名有四種寶藏者，第二結。
就第二合比，亦有三：第一、正合，第二、贊歎，第三、明即。
正合中亦有二：第一、合能蘊藏比。
如是攝受正法善男子、善女人，建立大地，得衆生四種最上大寶。
【疏】得衆生四種最大寶者，解有四種。
第一解言：五乘之善，義屬衆生，八地大士，備之在心，故言得衆生寶。
第二雲：八地以上大士，得教化四種衆生之寶，故雲得衆生寶。
第三雲：攝受正法，由教化四種衆生而得，故言得衆生寶。
第四解：四種衆生善根，并由八地菩薩為得，故雲得衆生寶。
而第一、第二解，但言本末有異，大意似同。
【鈔】但言本末有異者，初備在心，即自行成以為本，将此法化衆生以為末，合此二文，總成今家出生義。
【疏】第三、第四解，但其處得上下各異，故語意皆不同。
【鈔】但其處得等者，第三得之于下，第四得之于上。
【疏】且第四解，于文即便，但此未合所蘊藏。
【鈔】且第四解，于文即便者，文雲：如是得大寶衆生，皆由攝受正法善男女，得此奇特希有功德。
此乃贊歎能蘊藏人，不合所蘊藏。
【疏】然以後結文為推，亦所是也。
【鈔】然以結文為推者，即此章末結勸文雲：是故，勝鬘，當以攝受正法，開示衆生，教化衆生，建立衆生也。
此文與初二師解同，是故今用并是能蘊藏。
【疏】第三解，好即好矣，但其取之甚遠也。
【鈔】取之甚遠者，由教化四種衆生，方成攝受正法者，其義太遠矣。
【疏】第一、第二，随念為用，而四種寶中，唯無價最上，那得皆是最上者？以勝兼劣，故通稱最上。
又雲：餘三始終會成上價，故通稱最上。
【鈔】餘三始終會成上價者，會始歸終，同成一乘，故雲通稱最上。
【疏】第二，合所蘊藏比。
何等為四？攝受正法善男子、善女人，無聞非法衆生，以人天功德善根而授與之，求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。
【疏】從何等為四以下，第二、合所蘊藏法；從無聞以下，合上下價；從聲聞以下，合上中價；從緣覺以下，合上上價；從大乘以下，合上無價。
從如是以下，合中第二歎。
如是得大寶衆生，皆由攝受正法善男子、善女人，得此奇特希有功德。
【疏】從世尊以下，合中，第三、明即。
世尊，大寶藏者，即是攝受正法。
【疏】而前重擔譬但結而不明即，今此寶藏譬即而不結者，前重擔譬即言以身為負，于事可難，而負非他身故，即義可信，所以結而不明即也。
寶藏譬況言有寶故，即義難明，而非以身負故，于事可易，所以即以不結。
且前重擔譬既言逾彼大地，今此寶藏譬直言得衆生寶，此亦同此意也。
【鈔】第三、相即者，世尊大寶藏等者，即喻八地已上攝受正法也。
而前重擔譬已下，明二比中即結互有出沒。
何者？前比立譬，自即于義易信，更不用别出，即文言将身為負，于事實難，故結出也。
後比立譬，不即于義難明，所以别出，即文言不以身為負，于事實易，故不用結也。
雖有結即不同，而二譬俱勝，理無優劣，故雲此亦意同也。
【疏】從世尊！攝受正法，攝受正法者以下，正明行攝中，第三、明相即以釋物疑。
上正明出成中，前二比明法能出成，後二比明人能出成。
物謂人非法、法非人，二體各異，故今緻比亦不同。
又因此廣生諸疑，諸萬行正法異于攝受正法，攝受正法異于波羅蜜，故舉此相即為釋也。
就中開為二：第一、從初訖攝受正法，即是波羅蜜，先明法法相即；第二、從世尊！我今承佛威神，更說大義以下，明人法相即。
然疑本但在人法，此情即一往難遣，所以先明法法相即，因令稍解，後明人法相即以遣之也。
就第一、法法相即中分為二：第一、萬行正法，即攝受之心； 世尊，攝受正法、攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。
【鈔】雙明無異中，皆取上句來，無異下句。
何者？且如初釋無異正法一句者，即取上雙牒中下句來，故雲能攝之心，無異所攝萬行正法也。
次釋無異攝受正法一句者，即取上無異正法句來，故雲所攝萬行正法，無異能攝之心也。
此勢下文屢有，此中故委明之。
【疏】正法即是攝受正法者，明萬行正法即是攝受之心。
次應言攝受正法即是正法，經文阙也。
言八地以上，既是法身，故以萬行正法為心，以心為萬行正法，心法一體，更無二相，故雲萬行正法即是心，心即萬行正法也。
七地以下，非未法身，且不能一念備修，故不得然。
【鈔】言七地以下，非未法身者，璎珞雲：佛子，初地一念無相法身智，成就百萬阿僧祇功德，雙照二谛，心心寂滅。
法流水中，不可以凡夫心識思量二種之法身，何況二地乃至妙覺地！ 【疏】第二、明波羅蜜，即萬行法，分為三：第一、正明相即。
世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
【疏】第二、從無異波羅蜜以下，明波羅蜜即萬行正法。
無異波羅蜜者，謂攝受正法，無異于波羅蜜也。
攝受正法即是波羅蜜者，明即文不足亦
如是攝受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷負四種重任逾彼大地。
【疏】逾彼大地者，地唯負形，不如大士兼負形神，教令改惡修善，故雲逾彼大地。
【鈔】經建立大地者，真應二身之地，以能生五乘故。
逾者(羊朱反)，越也，度也。
【疏】第二，合所負法比。
何等為四？謂離善知識、無聞、非法衆生，以人、天善根而成就之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。
【疏】第二，合所負法，唯倒合。
先合衆生比，可見。
從聲聞以下，合上草木比；從緣覺以下，合上諸山比；從大乘以下，合上大海比。
言八地以上大士，能負五乘衆生，則義同大地，負此四種也。
第二，結合可見。
是名攝受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷負四種重任。
【疏】從世尊以下，合中。
第三，贊歎能負人，亦可見。
世尊，如是攝受正法善男子、善女人，建立大地堪能荷負四種重任，普為衆生作不請之友，大悲安慰哀愍衆生為世法母。
【疏】友是相救為義，然請而後救，即非真友，故雲作不請之友。
菩薩化物，知慈母就嬰兒，故雲為世法母。
【鈔】不請友者，世以同志為友。
菩薩四攝，有同事攝，善巧同根緣，修五乘善，令得無漏果。
故經雲：我等二人，亦共汝作。
淨名雲：衆人不請友而安者，未安道谛，即令安道谛。
即與今經大悲安慰全同。
無名雲：大悲内興，救不待請，哀愍安慰，猶如慈母。
舉此結終，以明地德之厚戴也。
【疏】從又如大地有四種寶藏以下，第二、寶藏比，明八地為衆生蘊藏之義，即開、合為二。
開比中亦有二：第一、正比。
又如大地有四種寶藏。
何等為四？一者、無價，二者、上價，三者、中價，四者、下價。
【疏】正比中，亦有二：第一、初二句，為能蘊藏作比，可見；第二、為所蘊藏法作比，有四句：無價比菩薩乘，上價比緣覺乘，中價比聲聞乘，下價比人、天乘。
第二，結比。
是名大地，四種寶藏。
【疏】是名有四種寶藏者，第二結。
就第二合比，亦有三：第一、正合，第二、贊歎，第三、明即。
正合中亦有二：第一、合能蘊藏比。
如是攝受正法善男子、善女人，建立大地，得衆生四種最上大寶。
【疏】得衆生四種最大寶者，解有四種。
第一解言：五乘之善，義屬衆生，八地大士，備之在心，故言得衆生寶。
第二雲：八地以上大士，得教化四種衆生之寶，故雲得衆生寶。
第三雲：攝受正法，由教化四種衆生而得，故言得衆生寶。
第四解：四種衆生善根，并由八地菩薩為得，故雲得衆生寶。
而第一、第二解，但言本末有異，大意似同。
【鈔】但言本末有異者，初備在心，即自行成以為本，将此法化衆生以為末，合此二文，總成今家出生義。
【疏】第三、第四解，但其處得上下各異，故語意皆不同。
【鈔】但其處得等者，第三得之于下，第四得之于上。
【疏】且第四解，于文即便，但此未合所蘊藏。
【鈔】且第四解，于文即便者，文雲：如是得大寶衆生，皆由攝受正法善男女，得此奇特希有功德。
此乃贊歎能蘊藏人，不合所蘊藏。
【疏】然以後結文為推，亦所是也。
【鈔】然以結文為推者，即此章末結勸文雲：是故，勝鬘，當以攝受正法，開示衆生，教化衆生，建立衆生也。
此文與初二師解同，是故今用并是能蘊藏。
【疏】第三解，好即好矣，但其取之甚遠也。
【鈔】取之甚遠者，由教化四種衆生，方成攝受正法者，其義太遠矣。
【疏】第一、第二，随念為用，而四種寶中，唯無價最上，那得皆是最上者？以勝兼劣，故通稱最上。
又雲：餘三始終會成上價，故通稱最上。
【鈔】餘三始終會成上價者，會始歸終，同成一乘，故雲通稱最上。
【疏】第二，合所蘊藏比。
何等為四？攝受正法善男子、善女人，無聞非法衆生，以人天功德善根而授與之，求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。
【疏】從何等為四以下，第二、合所蘊藏法；從無聞以下，合上下價；從聲聞以下，合上中價；從緣覺以下，合上上價；從大乘以下，合上無價。
從如是以下，合中第二歎。
如是得大寶衆生，皆由攝受正法善男子、善女人，得此奇特希有功德。
【疏】從世尊以下，合中，第三、明即。
世尊，大寶藏者，即是攝受正法。
【疏】而前重擔譬但結而不明即，今此寶藏譬即而不結者，前重擔譬即言以身為負，于事可難，而負非他身故，即義可信，所以結而不明即也。
寶藏譬況言有寶故，即義難明，而非以身負故，于事可易，所以即以不結。
且前重擔譬既言逾彼大地，今此寶藏譬直言得衆生寶，此亦同此意也。
【鈔】第三、相即者，世尊大寶藏等者，即喻八地已上攝受正法也。
而前重擔譬已下，明二比中即結互有出沒。
何者？前比立譬，自即于義易信，更不用别出，即文言将身為負，于事實難，故結出也。
後比立譬，不即于義難明，所以别出，即文言不以身為負，于事實易，故不用結也。
雖有結即不同，而二譬俱勝，理無優劣，故雲此亦意同也。
【疏】從世尊！攝受正法，攝受正法者以下，正明行攝中，第三、明相即以釋物疑。
上正明出成中，前二比明法能出成，後二比明人能出成。
物謂人非法、法非人，二體各異，故今緻比亦不同。
又因此廣生諸疑，諸萬行正法異于攝受正法，攝受正法異于波羅蜜，故舉此相即為釋也。
就中開為二：第一、從初訖攝受正法，即是波羅蜜，先明法法相即；第二、從世尊！我今承佛威神，更說大義以下，明人法相即。
然疑本但在人法，此情即一往難遣，所以先明法法相即，因令稍解，後明人法相即以遣之也。
就第一、法法相即中分為二：第一、萬行正法，即攝受之心； 世尊，攝受正法、攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。
【鈔】雙明無異中，皆取上句來，無異下句。
何者？且如初釋無異正法一句者，即取上雙牒中下句來，故雲能攝之心，無異所攝萬行正法也。
次釋無異攝受正法一句者，即取上無異正法句來，故雲所攝萬行正法，無異能攝之心也。
此勢下文屢有，此中故委明之。
【疏】正法即是攝受正法者，明萬行正法即是攝受之心。
次應言攝受正法即是正法，經文阙也。
言八地以上，既是法身，故以萬行正法為心，以心為萬行正法，心法一體，更無二相，故雲萬行正法即是心，心即萬行正法也。
七地以下，非未法身，且不能一念備修，故不得然。
【鈔】言七地以下，非未法身者，璎珞雲：佛子，初地一念無相法身智，成就百萬阿僧祇功德，雙照二谛，心心寂滅。
法流水中，不可以凡夫心識思量二種之法身，何況二地乃至妙覺地！ 【疏】第二、明波羅蜜，即萬行法，分為三：第一、正明相即。
世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
【疏】第二、從無異波羅蜜以下，明波羅蜜即萬行正法。
無異波羅蜜者，謂攝受正法，無異于波羅蜜也。
攝受正法即是波羅蜜者，明即文不足亦
