勝鬘經疏義私鈔卷之二
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阙也。
第二，舉六度釋正法，即波羅蜜。
何以故？攝受正法善男子、善女人，應以施成就者，以施成就乃至舍身支節，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名檀波羅蜜。
應以戒成就者，以守護六根、淨身口意業乃至正四威儀，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名屍羅波羅蜜。
應以忍成就者，若彼衆生罵詈毀辱、诽謗恐怖，以無恚心、饒益心、第一忍力乃至顔色無變，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名羼提波羅蜜。
應以精進成就者，于彼衆生不起懈心，生大欲心、第一精進乃至苦四威儀，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名毗梨耶波羅蜜。
應以禅成就者，于彼衆生以不亂心、不外向心、第一正念，乃至久時所作、久時所說終不忘失，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名禅波羅蜜。
應以智慧成就者，彼諸衆生問一切義，以無畏心而為演說，一切論、一切工巧究竟明處，乃至種種工巧諸事，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名般若波羅蜜。
【疏】第二，從何以故以下，舉六度法，釋正法即波羅蜜義。
标疑雲：何以正法即是波羅蜜耶？正釋曰：八地大士，欲以随機度物故，一念之中，修此六度。
而此六度行，當理非邪故，即是正法；為物軌則故，即是法；無相修行故，即是波羅蜜。
故雲即正法也。
此中六度，皆以此意為釋也。
彼者，謂彼八地以上。
【鈔】八地大士，欲以随機度物等者，華嚴釋：八地中，此菩薩随諸衆生身心信解種種差别，于彼佛國會、衆會之中而現其身，所謂于沙門中示沙門形，波羅門、刹利、毗舍、首陀、居士、四天王、三十三天乃至阿迦尼吒天、聲聞、緣覺、菩薩、如來皆示其形。
一切國土亦複如是，放大智光，普滅衆生煩惱黑闇，能善開闡智慧門故。
【疏】第三、從是故世尊以下，結即義。
是故，世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
【疏】從世尊！我今以下，明相即中，第二、明人法相即，又分為三：第一、正明人法相即。
世尊，我今承佛威神更說大義。
佛言：便說。
勝鬘白佛：攝受正法、攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者，攝受正法善男子、善女人即是攝受正法。
【疏】攝受正法、攝受正法者，亦牒上句牒法，下句牒人。
無異攝受正法者，謂人無異于法；無異攝受正法者，謂法無異于人。
此二句雙明無異。
次應明即，文不足亦阙也。
所以知此明人、法相即者，此則言攝受正法善男、女故也。
第二，從何以故以下，亦釋相即義。
何以故？若攝受正法善男子、善女人，為攝受正法舍三種分。
【疏】第二，釋相即義，标疑。
雲何以人即法耶？釋曰：八地以上，人為攝受正法，舍三種分。
此舍之心，即是攝受正法之心。
即以此心既成此行人，然即此攝受正法之心，安得異于舍此三種分人？ 【鈔】二、釋相即義中。
即以此心既成此行人者，言以此攝受正法之心，能成此舍三分人。
故知正法之心，即是舍三分人。
無名雲：能舍之主目人，所舍之理曰法，故人即法也。
為攝受正法而舍三分，可名人也。
第二願開其端，此章成其義。
【疏】第三、從何等為三以下，出舍三分義。
第三、出舍三分義，因上焰明之也。
【鈔】因上焰明之者，因前将舍三分人，未釋相即義，故今仍明三分義也。
【疏】又分為四：第一、正明三分義；第二、從世尊，如是以下，贊歎舍三分人；第三、從世尊，又善男子以下，明舍三分時節；第四、從世尊，我見攝受正法以下，引佛為證。
就第一、正明舍三分中，即有二：第一、直總舉三分。
何等為三？謂身、命、财是。
何等為三？謂身、命、财。
【疏】第二、從舍身者以下，别出三分體。
善男子、善女人，舍身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住無有變易不可思議功德如來法身；舍命者，生死後際等，畢竟離老病死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法；舍财者，生死後際等，得不共一切衆生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德，得一切衆生殊勝供養。
【疏】從舍身以下，别明舍身；從舍命以下，明舍命；從舍财以下，明舍财。
舊釋：舍身，謂自放為奴；舍命，為人取死。
今雲舍命、舍身，皆是死也，但建意異耳。
若如投身餓虎，本在舍身；若義士見色授命，意在舍命。
舍财，謂身外之物。
後際等者，謂未來，未來則無際，謂常舍明矣。
又雲：金剛心為後際。
離老病死者，謂分段生死。
無有變易者，謂變易生死也。
此言得者，謂令得衆生也。
功德法财，非如世财，五家共有。
得一切衆生殊勝供養者，語少倒，應言得供養殊勝一切衆生；或順文，直釋得人天殊勝供養。
【鈔】若如投身餓虎等者，即是金光明第四薩埵王子舍身緣。
彼舍身品中，因菩提樹神問如來昔日苦行之事。
如來神力，大地震動，有七寶塔，從地踴出。
佛禮塔訖，令阿難取舍利，示此大衆。
佛言：此舍利者，是戒、定、慧，乃至無量波羅蜜之所薰修。
爾時世尊斷衆疑故，說舍利往昔因緣。
過去世有王，名摩诃羅陀，而有三子：一名摩诃波那羅，次名摩诃提婆，小名摩诃薩埵。
于是三子，因遊園林，見有一虎，新産七子，身體羸損，命将欲絕。
其薩埵王子，自觀己身不淨，深生厭離，誓求無上涅槃。
故于高山王上，投身虎前。
其虎食啖，唯留餘骨等。
佛告樹神：爾時薩埵，今我身是。
第一王子，彌勒是。
第二王子，調達是。
虎者，瞿夷是。
七子者，今五比丘，舍利弗及目連是。
光明施頭者，大方便佛報恩經第四雲：昔波羅柰國王，名大光明，心惠一切，不違人意。
小國嫉之，雇婆羅門，從其乞頭。
王自思惟：從無始來，未曾為法空度生死，勞我精神。
今此身欲求菩提。
王言：大善！即者不與。
違我本心，何當得成無上菩提？王言：大善！即自以??發，系後園樹上，令婆羅門斷頭将去。
光明王者，即釋迦是。
五家共有者：一、水，二、火，三、怨家，四、責主，五、王難。
【疏】從世尊以下，第二、歎舍三分人，可見也。
世尊，如是舍三分善男子、善女人攝受正法，常為一切諸佛所記，一切衆生之所瞻仰。
【疏】從世尊！又善男子以下，第三、明舍三分時節。
言夫護法之功，在法将滅，滅而更興，護功乃顯也。
就中有二：第一、正明舍三分時節。
世尊，又善男子、善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷朋黨诤訟破壞離散，以不謟曲、不欺诳、不幻僞，愛樂正法，攝受正法，入法朋中。
【疏】明要在法欲将滅時，必以正道心，乃可為也。
【鈔】必以正道心者，經文從以不謟曲已下并是。
【疏】第二，從入法朋者以下，明佛賜記得時，舍三分人，皆可見也。
入法朋者，必為諸佛，之所授記。
【疏】從世尊我見以下，出三分義中，第四，引佛為證，證言行虛也。
世尊，我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，亦悉知見。
【鈔】引佛為證者，無名雲：實眼則見，實智則知；為法根本，則照其始；為通達法，則鑒其終；為正法依，人所敬信。
佛既知見，願垂顯證。
勝鬘經疏義私鈔卷之二
第二，舉六度釋正法，即波羅蜜。
何以故？攝受正法善男子、善女人，應以施成就者，以施成就乃至舍身支節，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名檀波羅蜜。
應以戒成就者，以守護六根、淨身口意業乃至正四威儀，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名屍羅波羅蜜。
應以忍成就者，若彼衆生罵詈毀辱、诽謗恐怖，以無恚心、饒益心、第一忍力乃至顔色無變，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名羼提波羅蜜。
應以精進成就者，于彼衆生不起懈心，生大欲心、第一精進乃至苦四威儀，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名毗梨耶波羅蜜。
應以禅成就者，于彼衆生以不亂心、不外向心、第一正念，乃至久時所作、久時所說終不忘失，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名禅波羅蜜。
應以智慧成就者，彼諸衆生問一切義，以無畏心而為演說，一切論、一切工巧究竟明處，乃至種種工巧諸事，将護彼意而成就之，彼所成就衆生建立正法，是名般若波羅蜜。
【疏】第二，從何以故以下，舉六度法，釋正法即波羅蜜義。
标疑雲：何以正法即是波羅蜜耶？正釋曰：八地大士，欲以随機度物故，一念之中，修此六度。
而此六度行，當理非邪故，即是正法；為物軌則故，即是法；無相修行故，即是波羅蜜。
故雲即正法也。
此中六度，皆以此意為釋也。
彼者，謂彼八地以上。
【鈔】八地大士，欲以随機度物等者，華嚴釋：八地中，此菩薩随諸衆生身心信解種種差别，于彼佛國會、衆會之中而現其身，所謂于沙門中示沙門形，波羅門、刹利、毗舍、首陀、居士、四天王、三十三天乃至阿迦尼吒天、聲聞、緣覺、菩薩、如來皆示其形。
一切國土亦複如是，放大智光，普滅衆生煩惱黑闇，能善開闡智慧門故。
【疏】第三、從是故世尊以下，結即義。
是故，世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
【疏】從世尊！我今以下，明相即中，第二、明人法相即，又分為三：第一、正明人法相即。
世尊，我今承佛威神更說大義。
佛言：便說。
勝鬘白佛：攝受正法、攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者，攝受正法善男子、善女人即是攝受正法。
【疏】攝受正法、攝受正法者，亦牒上句牒法，下句牒人。
無異攝受正法者，謂人無異于法；無異攝受正法者，謂法無異于人。
此二句雙明無異。
次應明即，文不足亦阙也。
所以知此明人、法相即者，此則言攝受正法善男、女故也。
第二，從何以故以下，亦釋相即義。
何以故？若攝受正法善男子、善女人，為攝受正法舍三種分。
【疏】第二，釋相即義，标疑。
雲何以人即法耶？釋曰：八地以上，人為攝受正法，舍三種分。
此舍之心，即是攝受正法之心。
即以此心既成此行人，然即此攝受正法之心，安得異于舍此三種分人？ 【鈔】二、釋相即義中。
即以此心既成此行人者，言以此攝受正法之心，能成此舍三分人。
故知正法之心，即是舍三分人。
無名雲：能舍之主目人，所舍之理曰法，故人即法也。
為攝受正法而舍三分，可名人也。
第二願開其端，此章成其義。
【疏】第三、從何等為三以下，出舍三分義。
第三、出舍三分義，因上焰明之也。
【鈔】因上焰明之者，因前将舍三分人，未釋相即義，故今仍明三分義也。
【疏】又分為四：第一、正明三分義；第二、從世尊，如是以下，贊歎舍三分人；第三、從世尊，又善男子以下，明舍三分時節；第四、從世尊，我見攝受正法以下，引佛為證。
就第一、正明舍三分中，即有二：第一、直總舉三分。
何等為三？謂身、命、财是。
何等為三？謂身、命、财。
【疏】第二、從舍身者以下，别出三分體。
善男子、善女人，舍身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住無有變易不可思議功德如來法身；舍命者，生死後際等，畢竟離老病死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法；舍财者，生死後際等，得不共一切衆生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德，得一切衆生殊勝供養。
【疏】從舍身以下，别明舍身；從舍命以下，明舍命；從舍财以下，明舍财。
舊釋：舍身，謂自放為奴；舍命，為人取死。
今雲舍命、舍身，皆是死也，但建意異耳。
若如投身餓虎，本在舍身；若義士見色授命，意在舍命。
舍财，謂身外之物。
後際等者，謂未來，未來則無際，謂常舍明矣。
又雲：金剛心為後際。
離老病死者，謂分段生死。
無有變易者，謂變易生死也。
此言得者，謂令得衆生也。
功德法财，非如世财，五家共有。
得一切衆生殊勝供養者，語少倒，應言得供養殊勝一切衆生；或順文，直釋得人天殊勝供養。
【鈔】若如投身餓虎等者，即是金光明第四薩埵王子舍身緣。
彼舍身品中，因菩提樹神問如來昔日苦行之事。
如來神力，大地震動，有七寶塔，從地踴出。
佛禮塔訖，令阿難取舍利，示此大衆。
佛言：此舍利者，是戒、定、慧，乃至無量波羅蜜之所薰修。
爾時世尊斷衆疑故，說舍利往昔因緣。
過去世有王，名摩诃羅陀，而有三子：一名摩诃波那羅，次名摩诃提婆，小名摩诃薩埵。
于是三子，因遊園林，見有一虎，新産七子，身體羸損，命将欲絕。
其薩埵王子，自觀己身不淨，深生厭離，誓求無上涅槃。
故于高山王上，投身虎前。
其虎食啖，唯留餘骨等。
佛告樹神：爾時薩埵，今我身是。
第一王子，彌勒是。
第二王子，調達是。
虎者，瞿夷是。
七子者，今五比丘，舍利弗及目連是。
光明施頭者，大方便佛報恩經第四雲：昔波羅柰國王，名大光明，心惠一切，不違人意。
小國嫉之，雇婆羅門，從其乞頭。
王自思惟：從無始來，未曾為法空度生死，勞我精神。
今此身欲求菩提。
王言：大善！即者不與。
違我本心，何當得成無上菩提？王言：大善！即自以??發，系後園樹上，令婆羅門斷頭将去。
光明王者，即釋迦是。
五家共有者：一、水，二、火，三、怨家，四、責主，五、王難。
【疏】從世尊以下，第二、歎舍三分人，可見也。
世尊，如是舍三分善男子、善女人攝受正法，常為一切諸佛所記，一切衆生之所瞻仰。
【疏】從世尊！又善男子以下，第三、明舍三分時節。
言夫護法之功，在法将滅，滅而更興，護功乃顯也。
就中有二：第一、正明舍三分時節。
世尊，又善男子、善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷朋黨诤訟破壞離散，以不謟曲、不欺诳、不幻僞，愛樂正法，攝受正法，入法朋中。
【疏】明要在法欲将滅時，必以正道心，乃可為也。
【鈔】必以正道心者，經文從以不謟曲已下并是。
【疏】第二，從入法朋者以下，明佛賜記得時，舍三分人，皆可見也。
入法朋者，必為諸佛，之所授記。
【疏】從世尊我見以下，出三分義中，第四，引佛為證，證言行虛也。
世尊，我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，亦悉知見。
【鈔】引佛為證者，無名雲：實眼則見，實智則知；為法根本，則照其始；為通達法，則鑒其終；為正法依，人所敬信。
佛既知見，願垂顯證。
勝鬘經疏義私鈔卷之二
