勝鬘經疏義私鈔卷之五
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開為五重：第一、直舉如來藏歎八聖谛甚深；第二、從若于無量以下，舉如來藏與法身勸信八聖谛；第三、如是難知難解以下，仍廣明八聖谛名、體、相；第四、從如是無作四聖谛以下，結無作聖谛唯在于佛；第五、從世尊非壞法故，名為苦滅以下，料簡二滅谛。
就第一、舉如來藏歎八聖谛甚深，亦有三：第一、直歎甚深。
聖谛者，說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
【鈔】第二、如來藏章。
經微細難知等者。
無名雲：虛而非無曰微，實而非有曰細，淵不可測曰甚深。
唯得菩提智者，乃能知之，智者所知也。
【疏】第二、從何以故下，釋歎。
何以故？此說甚深如來之藏。
如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知。
【疏】此說甚深如來之藏者，言于八谛說如來藏也。
第三、從如來藏處以下，結歎。
如來藏處說聖谛義。
如來藏處甚深故，說聖谛亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
【疏】說聖谛義者，明此八谛依如來藏而說也。
如來藏處甚深，故說聖谛亦甚深者，無作滅谛即如來藏，所以甚深；兩苦兩集能隐此藏，二道一滅能顯此藏，則其隐顯之所以難明，故亦皆甚深。
【疏】從若于無量以下，第二、舉如來藏及法身勸信八谛。
物聞聖谛甚深，唯佛境界，便謂然則若非如來，都無應信，當複為誰而說此谛耶？所以舉此如來藏及法身勸信曰：無作滅谛即如來藏，此藏顯為法身。
若能信此如來藏及法身，即能信此八谛，所以勸信之也。
且聞如來藏既是甚深，非識所量，即謂此如來藏已超惑累，獨自清淨，故知非識境界。
所以亦明此如來藏隐在煩惱之中，非出惑累。
若能無疑于隐義者，亦能無疑于顯法身。
若能信此隐顯之義，即能信八谛。
昔日不明，理在惑中。
又二聖谛中，唯明一種聖谛，皆是方便之說也。
就中亦有二：第一、明信藏，即信法身。
若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。
【疏】第二、從于說如來藏以下，正明能信如來藏及法身，即應信八谛。
于說如來藏、如來法身、不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖谛義。
【疏】藏即既是隐，但就藏可難，所以傳取顯時法身為勸也。
【鈔】經：若于無量煩惱藏所纏者。
無名雲：然人懷勝求，但心昧故不了。
雖未能了，可審其不無。
始既不無，則終必定有。
故言若于無量煩惱所纏不疑惑者，則于出無量煩惱藏法身亦無疑惑也。
此則信解說無作聖谛是真實，解說作聖谛為方便也。
【疏】從如是難知以下，第三、出八谛名、體、相。
上來直稱二種聖谛，但未顯其名、體、相故，此故廣明之。
就中亦分為八：第一、總唱二種聖谛。
如是難知難解者，謂說二聖谛義。
【鈔】經如是難知難解者等者。
無名雲如是難知難解者，此統舉始終也。
初說作谛，名為究竟；後說無作，亦名究竟。
名同而實異，誰能知之？意遠而言近，孰能解之？能知解者，要當推近以及遠，觀果以尋因。
故上言若能了所纏，雲佛性者，則已出之法身也。
【疏】第二，從何等為說二聖谛以下，列二聖谛名。
何等為說二聖谛義？謂說作聖谛義，說無作聖谛義。
【鈔】第二，列聖谛名者。
無名雲何等？等者，将顯名以辨實也。
【疏】第三，釋會有作有量。
說作聖谛義者，是說有量四聖谛義。
【疏】說作聖谛義者，是說有量四聖谛，此二句是。
第四、從何以故以下，釋所以名有作有量。
何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。
【疏】前三重，可見。
第四，釋名疑。
雲何以名有作有量耶？釋曰：非因他能知一切苦者。
因他，謂二乘、七地。
言非此因他人能知三界内外一切苦、集、滅、道也，故名其人有作有量。
所以其所照谛，亦名有作有量也。
【鈔】非因他能知一切苦等者。
七地、二乘，必因他教。
因他教者，但知有作有量，不知無作無量，故雲非此因他人能知一切苦等。
一切等，即是無作無量也。
故名此因他能知之人，名為有作有量也。
人既名為有作，以人名法，則其所照谛，亦名有作等也。
【疏】第五，從是故世尊以下，舉二種生死及二種涅槃，釋有二種聖谛。
是故，世尊，有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。
【疏】第五，舉二種生死、涅槃為釋。
是故，世尊，有為生死、無為生死者，境既從人，必有有作、無作之别，故生死亦從人，則有有為生死、無為生死也。
二乘七地名有為人，分段生死是有為人所知；八地以上名無為人，變易生死是無為人所照。
故雲有為生死、無為生死也。
有為生死即是有量苦、集，無為生死即是無量苦、集。
八地以上亦能照分段生死，但就七地未照變易生死，故因為别也。
涅槃亦如是，有餘及無餘者，境與生死皆從人得名，故涅槃亦從所證人，即有有餘、無餘二種也。
二乘七地名有餘人，有餘人所證名有餘涅槃；如來名無餘人，無餘人所證名無餘涅槃。
有餘涅槃即兼有量滅、道，無餘涅槃兼無量滅、道。
【鈔】八地已上，亦能照分段生死等者，七地未照變易，名有為人；八地已上能照變易，名無為人，此顯别故也。
其實八地雙照二死。
【疏】第六，從說無作聖谛義者以下，釋無作無量。
說無作聖谛義者，說無量四聖谛義。
【疏】說無作聖谛義者，是說無量四聖谛義者，第六，釋會無作無量。
第七、從何以故以下，釋所以名無作無量。
何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道。
【疏】從何以故以下，釋所以名無作無量。
疑雲：何以名無作無量耶？能以自力知一切者，明八地以上，入法流水，念念自知也。
亦從人得名，故雲無作無量也。
但滅谛那得自知者，是謂仰信，非言現知也。
【鈔】能以自力知一切受等者。
無名雲：智由内發，以窮緣盡照者，名為自力也。
自力
就第一、舉如來藏歎八聖谛甚深，亦有三：第一、直歎甚深。
聖谛者，說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
【鈔】第二、如來藏章。
經微細難知等者。
無名雲：虛而非無曰微，實而非有曰細，淵不可測曰甚深。
唯得菩提智者，乃能知之，智者所知也。
【疏】第二、從何以故下，釋歎。
何以故？此說甚深如來之藏。
如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知。
【疏】此說甚深如來之藏者，言于八谛說如來藏也。
第三、從如來藏處以下，結歎。
如來藏處說聖谛義。
如來藏處甚深故，說聖谛亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
【疏】說聖谛義者，明此八谛依如來藏而說也。
如來藏處甚深，故說聖谛亦甚深者，無作滅谛即如來藏，所以甚深；兩苦兩集能隐此藏，二道一滅能顯此藏，則其隐顯之所以難明，故亦皆甚深。
【疏】從若于無量以下，第二、舉如來藏及法身勸信八谛。
物聞聖谛甚深，唯佛境界，便謂然則若非如來，都無應信，當複為誰而說此谛耶？所以舉此如來藏及法身勸信曰：無作滅谛即如來藏，此藏顯為法身。
若能信此如來藏及法身，即能信此八谛，所以勸信之也。
且聞如來藏既是甚深，非識所量，即謂此如來藏已超惑累，獨自清淨，故知非識境界。
所以亦明此如來藏隐在煩惱之中，非出惑累。
若能無疑于隐義者，亦能無疑于顯法身。
若能信此隐顯之義，即能信八谛。
昔日不明，理在惑中。
又二聖谛中，唯明一種聖谛，皆是方便之說也。
就中亦有二：第一、明信藏，即信法身。
若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。
【疏】第二、從于說如來藏以下，正明能信如來藏及法身，即應信八谛。
于說如來藏、如來法身、不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖谛義。
【疏】藏即既是隐，但就藏可難，所以傳取顯時法身為勸也。
【鈔】經：若于無量煩惱藏所纏者。
無名雲：然人懷勝求，但心昧故不了。
雖未能了，可審其不無。
始既不無，則終必定有。
故言若于無量煩惱所纏不疑惑者，則于出無量煩惱藏法身亦無疑惑也。
此則信解說無作聖谛是真實，解說作聖谛為方便也。
【疏】從如是難知以下，第三、出八谛名、體、相。
上來直稱二種聖谛，但未顯其名、體、相故，此故廣明之。
就中亦分為八：第一、總唱二種聖谛。
如是難知難解者，謂說二聖谛義。
【鈔】經如是難知難解者等者。
無名雲如是難知難解者，此統舉始終也。
初說作谛，名為究竟；後說無作，亦名究竟。
名同而實異，誰能知之？意遠而言近，孰能解之？能知解者，要當推近以及遠，觀果以尋因。
故上言若能了所纏，雲佛性者，則已出之法身也。
【疏】第二，從何等為說二聖谛以下，列二聖谛名。
何等為說二聖谛義？謂說作聖谛義，說無作聖谛義。
【鈔】第二，列聖谛名者。
無名雲何等？等者，将顯名以辨實也。
【疏】第三，釋會有作有量。
說作聖谛義者，是說有量四聖谛義。
【疏】說作聖谛義者，是說有量四聖谛，此二句是。
第四、從何以故以下，釋所以名有作有量。
何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。
【疏】前三重，可見。
第四，釋名疑。
雲何以名有作有量耶？釋曰：非因他能知一切苦者。
因他，謂二乘、七地。
言非此因他人能知三界内外一切苦、集、滅、道也，故名其人有作有量。
所以其所照谛，亦名有作有量也。
【鈔】非因他能知一切苦等者。
七地、二乘，必因他教。
因他教者，但知有作有量，不知無作無量，故雲非此因他人能知一切苦等。
一切等，即是無作無量也。
故名此因他能知之人，名為有作有量也。
人既名為有作，以人名法，則其所照谛，亦名有作等也。
【疏】第五，從是故世尊以下，舉二種生死及二種涅槃，釋有二種聖谛。
是故，世尊，有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。
【疏】第五，舉二種生死、涅槃為釋。
是故，世尊，有為生死、無為生死者，境既從人，必有有作、無作之别，故生死亦從人，則有有為生死、無為生死也。
二乘七地名有為人，分段生死是有為人所知；八地以上名無為人，變易生死是無為人所照。
故雲有為生死、無為生死也。
有為生死即是有量苦、集，無為生死即是無量苦、集。
八地以上亦能照分段生死，但就七地未照變易生死，故因為别也。
涅槃亦如是，有餘及無餘者，境與生死皆從人得名，故涅槃亦從所證人，即有有餘、無餘二種也。
二乘七地名有餘人，有餘人所證名有餘涅槃；如來名無餘人，無餘人所證名無餘涅槃。
有餘涅槃即兼有量滅、道，無餘涅槃兼無量滅、道。
【鈔】八地已上，亦能照分段生死等者，七地未照變易，名有為人；八地已上能照變易，名無為人，此顯别故也。
其實八地雙照二死。
【疏】第六，從說無作聖谛義者以下，釋無作無量。
說無作聖谛義者，說無量四聖谛義。
【疏】說無作聖谛義者，是說無量四聖谛義者，第六，釋會無作無量。
第七、從何以故以下，釋所以名無作無量。
何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道。
【疏】從何以故以下，釋所以名無作無量。
疑雲：何以名無作無量耶？能以自力知一切者，明八地以上，入法流水，念念自知也。
亦從人得名，故雲無作無量也。
但滅谛那得自知者，是謂仰信，非言現知也。
【鈔】能以自力知一切受等者。
無名雲：智由内發，以窮緣盡照者，名為自力也。
自力
