勝鬘經疏義私鈔卷之五
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生智，乃得無量。
是故如來以無量之妙智，照彼無作真谛，則谛無不盡，智無不周也。
受者，猶受陰之流也。
凡有智以接痛癢者，皆名之為受也。
【疏】第八，從如是以下，總結二種聖谛。
如是八聖谛，如來說四聖谛。
【疏】從如是以下，第八、總結如是八谛。
如來說四谛者，八谛之中，昔日如來為二乘、七地，但說有作四谛。
又雲：三界内外，雖有八谛，如來合為四谛也。
【鈔】如來合為四谛也者，無名雲分别作及無作，故為八；考名以定實，其唯苦、集、滅、道，故四也。
【疏】夫今此二種聖谛，合有十名：三界内谛，有作、有量、有邊、有為、有餘；三界外谛，無作、無量、無邊、無為、無餘。
【鈔】今此二種聖谛，合有十名者，皆是此經文有之，細尋可見。
【疏】凡此十名，亦可當體為稱，而今此中，隻從人為稱也。
二乘七地，稱之五有，八地以上，皆名五無。
而二乘七地稱五有者，皆因未竟三界外事，更有應作為稱也。
八地以上稱五無者，亦皆因修習已極，更無新造為稱，則可推也。
八地以上，亦皆照三界内事，但就七地不照三界外事為别也。
當體稱者，三界内集、道二谛，自為因感苦、滅二谛，苦、滅二谛從作因生，故名有作。
【鈔】集、道二谛自為因者，集因苦果，道因滅果。
集則根、塵相對，生于愛、見；苦則無明、行、業、父母等緣，生于識等。
故知二谛皆從作因生。
【疏】且此四谛，亦未窮其源，故名有餘、有邊、有量。
苦、集、道三谛，當體自生滅，故名有為。
一滅谛從有為因得，故亦從因為稱。
三界外谛，集、道二谛，雖有作義，但作用微，不如界内之現，故受無作名。
何則？前念為因，後念為果，念念新易，難見作相。
苦、滅二谛，亦從無作因為得，故亦得無作。
本義雲：苦、滅二谛，當體不能作果，故名無作。
然則三界内苦、滅二谛，亦應無作，故不須也。
四谛理盡，且窮其原，故言無量、無餘、無邊。
一滅谛體非生滅，故言無為。
三谛皆從滅谛為稱也。
【疏】從如是無作四聖谛以下章中，第四、結八聖谛唯佛究竟。
八谛名體既竟，宜明窮此理者，故更結如來究竟此理也。
就中即有四：第一、明唯佛究竟。
如是無作四聖谛義，唯如來、應、等正覺事究竟。
【疏】第二，從非阿羅漢以下，明非二乘究竟。
非阿羅漢辟，支佛事究竟。
【疏】第三，從何以故以下，釋二乘非究竟。
何以故？非下、中、上法得涅槃。
【疏】非下、中、上者，下謂聲聞，中謂緣覺，上謂七地，明非此三種人得究竟涅槃也。
又雲上謂佛，非三種人皆得，唯佛一得也。
第四、從何以故以下，釋唯佛究竟。
何以故？如來、應、等正覺于無作四聖谛義事究竟，以一切如來、應、等正覺知一切未來苦斷、一切煩惱上煩惱所攝受、一切集滅、一切意生身陰、一切苦滅作證。
【疏】第四，釋佛究竟疑。
雲何以唯佛究竟耶？知一切未來苦者，苦佛已過，但約二乘未知未來苦為言，故雲不究竟如也。
亦可知一切衆生未來苦斷。
一切煩惱謂根本，上煩惱謂枝條，集以業煩惱為體，故雲所攝受。
集滅一切意生身陰、一切苦滅作證者，謂滅谛通三界内外，故言一切，但道不顯。
又雲所攝受，明無漏業為煩惱所攝受也。
一切集者，總收前業煩惱。
為集滅一切意生身陰者，謂滅谛。
一切苦滅作證者，疑道谛。
一雲所攝受，謂四住地也。
【鈔】但約二乘，未知未來苦等者。
無名雲：意生身苦，于二乘為未來。
能知此苦，則無苦而不知也。
滅意生身陰，則無苦而不滅。
能證此滅者，則佛性顯現，名為法身也。
【疏】從世尊以下章中，第五、料簡二滅。
餘六谛雖有深淺之殊，同是有法，理自可别。
但二滅谛難别其相，所以料簡曰：昔滅是無，今滅妙有，滅名雖同，所指各異。
就中即有二：第一、明昔滅非真。
【鈔】餘六谛雖有淺深等者，苦則分段、變易不同，集則四住、無明有異，道分作與無作，故雲淺深之殊。
此六同是有法。
二、滅谛所滅不同，同名為滅，是故須知其相。
苦滅滅有還無，今滅體含萬德，故雲所指各異。
世尊，非壞法故名為苦滅。
【疏】非壞法者，謂斷煩惱，明非以煩惱滅為真滅。
第二、從言苦滅以下，明今滅是有。
所言苦滅者，名無始、無作、無起、無盡、離盡，常住自性清淨，離一切煩惱藏。
【疏】名無始、無作、無起者，明無生；無盡、離盡、常住者，明無滅。
此明非三世法，自性清淨。
離一切煩惱藏者，雖非壞滅，自然離于煩惱。
明此無始，有二種解：一雲此滅谛是本有，故言無始；二雲就果論果，非三世法，故雲無始。
【鈔】無始無作等者。
無名雲：生必有始，始則有作，作故起也。
今無此三，當知無生。
夫有盡是盡，不作故滅。
此三句明無滅也。
法性如此，則無生滅者，乃名真寂滅也。
以此為滅，何壞法之有？此明法滅者，既得能空故稱滅，複辦心淨故為滅。
夫心之垢也，由乎失理；反其流也，緣于悟宗。
是以若能審法性自滅以為滅谛者，則自性清淨，心得離煩惱也。
離煩惱者，亦名為滅，但非法之滅耳。
法身非三世攝，猶如虛空亦非三世。
此義廣在涅槃經。
【疏】從世尊過于恒沙以下章中，第三名法身章。
此章來意者，物聞上第二如來藏章勸信八聖谛雲：若能信如來藏，即能信法身；信此二者，亦能信八聖谛。
更謂此如來藏與法身必是異體，故雲信藏即能信法身。
若是一體，豈複重舉？所以今明隐為如來藏，顯為法身，隐顯雖殊，即是一體，更無異體也。
就中又分為三：第一、明如來藏與法身即是一體。
世尊，過于恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。
世尊，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。
【疏】過于恒沙，不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身者，舉如來藏即法身。
過于恒沙者，明煩惱過恒沙也。
如是如來法身，不離煩惱，名如來藏者，舉法身即如來藏。
【鈔】第三、法身章。
第一、
是故如來以無量之妙智，照彼無作真谛，則谛無不盡，智無不周也。
受者，猶受陰之流也。
凡有智以接痛癢者，皆名之為受也。
【疏】第八，從如是以下，總結二種聖谛。
如是八聖谛，如來說四聖谛。
【疏】從如是以下，第八、總結如是八谛。
如來說四谛者，八谛之中，昔日如來為二乘、七地，但說有作四谛。
又雲：三界内外，雖有八谛，如來合為四谛也。
【鈔】如來合為四谛也者，無名雲分别作及無作，故為八；考名以定實，其唯苦、集、滅、道，故四也。
【疏】夫今此二種聖谛，合有十名：三界内谛，有作、有量、有邊、有為、有餘；三界外谛，無作、無量、無邊、無為、無餘。
【鈔】今此二種聖谛，合有十名者，皆是此經文有之，細尋可見。
【疏】凡此十名，亦可當體為稱，而今此中，隻從人為稱也。
二乘七地，稱之五有，八地以上，皆名五無。
而二乘七地稱五有者，皆因未竟三界外事，更有應作為稱也。
八地以上稱五無者，亦皆因修習已極，更無新造為稱，則可推也。
八地以上，亦皆照三界内事，但就七地不照三界外事為别也。
當體稱者，三界内集、道二谛，自為因感苦、滅二谛，苦、滅二谛從作因生，故名有作。
【鈔】集、道二谛自為因者，集因苦果，道因滅果。
集則根、塵相對，生于愛、見；苦則無明、行、業、父母等緣，生于識等。
故知二谛皆從作因生。
【疏】且此四谛，亦未窮其源，故名有餘、有邊、有量。
苦、集、道三谛，當體自生滅，故名有為。
一滅谛從有為因得，故亦從因為稱。
三界外谛，集、道二谛，雖有作義，但作用微，不如界内之現，故受無作名。
何則？前念為因，後念為果，念念新易，難見作相。
苦、滅二谛，亦從無作因為得，故亦得無作。
本義雲：苦、滅二谛，當體不能作果，故名無作。
然則三界内苦、滅二谛，亦應無作，故不須也。
四谛理盡，且窮其原，故言無量、無餘、無邊。
一滅谛體非生滅，故言無為。
三谛皆從滅谛為稱也。
【疏】從如是無作四聖谛以下章中，第四、結八聖谛唯佛究竟。
八谛名體既竟，宜明窮此理者，故更結如來究竟此理也。
就中即有四：第一、明唯佛究竟。
如是無作四聖谛義，唯如來、應、等正覺事究竟。
【疏】第二，從非阿羅漢以下，明非二乘究竟。
非阿羅漢辟，支佛事究竟。
【疏】第三，從何以故以下，釋二乘非究竟。
何以故？非下、中、上法得涅槃。
【疏】非下、中、上者，下謂聲聞，中謂緣覺，上謂七地，明非此三種人得究竟涅槃也。
又雲上謂佛，非三種人皆得，唯佛一得也。
第四、從何以故以下，釋唯佛究竟。
何以故？如來、應、等正覺于無作四聖谛義事究竟，以一切如來、應、等正覺知一切未來苦斷、一切煩惱上煩惱所攝受、一切集滅、一切意生身陰、一切苦滅作證。
【疏】第四，釋佛究竟疑。
雲何以唯佛究竟耶？知一切未來苦者，苦佛已過，但約二乘未知未來苦為言，故雲不究竟如也。
亦可知一切衆生未來苦斷。
一切煩惱謂根本，上煩惱謂枝條，集以業煩惱為體，故雲所攝受。
集滅一切意生身陰、一切苦滅作證者，謂滅谛通三界内外，故言一切，但道不顯。
又雲所攝受，明無漏業為煩惱所攝受也。
一切集者，總收前業煩惱。
為集滅一切意生身陰者，謂滅谛。
一切苦滅作證者，疑道谛。
一雲所攝受，謂四住地也。
【鈔】但約二乘，未知未來苦等者。
無名雲：意生身苦，于二乘為未來。
能知此苦，則無苦而不知也。
滅意生身陰，則無苦而不滅。
能證此滅者，則佛性顯現，名為法身也。
【疏】從世尊以下章中，第五、料簡二滅。
餘六谛雖有深淺之殊，同是有法，理自可别。
但二滅谛難别其相，所以料簡曰：昔滅是無，今滅妙有，滅名雖同，所指各異。
就中即有二：第一、明昔滅非真。
【鈔】餘六谛雖有淺深等者，苦則分段、變易不同，集則四住、無明有異，道分作與無作，故雲淺深之殊。
此六同是有法。
二、滅谛所滅不同，同名為滅，是故須知其相。
苦滅滅有還無，今滅體含萬德，故雲所指各異。
世尊，非壞法故名為苦滅。
【疏】非壞法者，謂斷煩惱，明非以煩惱滅為真滅。
第二、從言苦滅以下，明今滅是有。
所言苦滅者，名無始、無作、無起、無盡、離盡，常住自性清淨，離一切煩惱藏。
【疏】名無始、無作、無起者，明無生；無盡、離盡、常住者，明無滅。
此明非三世法，自性清淨。
離一切煩惱藏者，雖非壞滅，自然離于煩惱。
明此無始，有二種解：一雲此滅谛是本有，故言無始；二雲就果論果，非三世法，故雲無始。
【鈔】無始無作等者。
無名雲：生必有始，始則有作，作故起也。
今無此三，當知無生。
夫有盡是盡，不作故滅。
此三句明無滅也。
法性如此，則無生滅者，乃名真寂滅也。
以此為滅，何壞法之有？此明法滅者，既得能空故稱滅，複辦心淨故為滅。
夫心之垢也，由乎失理；反其流也，緣于悟宗。
是以若能審法性自滅以為滅谛者，則自性清淨，心得離煩惱也。
離煩惱者，亦名為滅，但非法之滅耳。
法身非三世攝，猶如虛空亦非三世。
此義廣在涅槃經。
【疏】從世尊過于恒沙以下章中，第三名法身章。
此章來意者，物聞上第二如來藏章勸信八聖谛雲：若能信如來藏，即能信法身；信此二者，亦能信八聖谛。
更謂此如來藏與法身必是異體，故雲信藏即能信法身。
若是一體，豈複重舉？所以今明隐為如來藏，顯為法身，隐顯雖殊，即是一體，更無異體也。
就中又分為三：第一、明如來藏與法身即是一體。
世尊，過于恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。
世尊，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。
【疏】過于恒沙，不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身者，舉如來藏即法身。
過于恒沙者，明煩惱過恒沙也。
如是如來法身，不離煩惱，名如來藏者，舉法身即如來藏。
【鈔】第三、法身章。
第一、
