勝鬘經疏義私鈔卷之五
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明如來藏與法身一體者。
無名雲：法身不離煩惱，藏則名如來藏，成就則名法身。
故知一真實理，而始終二名言，良以煩惱為稱謂也。
【疏】第二，舉智證一體。
世尊，如來藏智是如來空智。
【疏】如來藏智是如來空智者，第二，舉智證一體。
明智即是一，境何有二？未離煩惱故，藏為不空；已離煩惱故，法身為空。
所以照藏為如來藏智，照法身為如來空智。
照藏、照法身智，即終是一體智。
智即是一，所照之境，那得異體？ 【鈔】第二、舉智證一體者。
無名雲：如來藏智者，言其始也；如來空智者，謂其終也。
始終雖殊，而智性不二。
【疏】第三、明如來藏非二乘境界也。
世尊，如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。
【疏】第三、明如來藏非二乘境界。
此明如來藏理深玄微，非二乘所識也。
亦昔日不為說，故本所不見不得。
本義雲：如來藏章、法身章，更無别文，但附明已顯，不假别出。
又雲：從過于恒沙以下，入第九、空義隐覆章。
此是明境之真實，而昔以空義隐覆而不顯也。
從世尊！有二種如來藏空智以下，總明境中第四名空義隐覆章。
此章來意者，物聞上第三法身章雲：隐為如來藏，顯為法身，即是一體。
又舉智證一體，便生疑：理既如是，昔日何意不說？或此智昔未方，今乃得故爾耶？故釋曰：照真實智本來常有，但昔日非其時故不說，以苦、空、無常等為隐覆而不顯也。
就中有二：第一、正明智則本來常有；第二、從此二空智以下，明非時故不用。
就第一、直明智有三：第一、直明智有 世尊有二種，如來藏空智， 【疏】有二種如來藏空智者，謂如來藏智、法身智也。
直雲二種如來藏智亦足，何故稱空智者？境有空、不空智，即隻是一空智，故言空智舉有。
【鈔】第四、空義隐覆章中，直雲二種如來藏智亦足等者，無名雲：第一義智，斷一切煩惱。
藏言空，則當如來藏智應名不空。
而言空者，明其雖在煩惱之中，而自性清淨，非彼所染，故亦名空也。
上言如來藏智是如來空智，此之謂也。
是為如來藏名生于始，空智之稱出于終。
今言二種如來藏，是以始驗終；二種空智，是以終驗始。
智由終顯，藏因始彰，豈非統而有緻哉？言空智舉有二種如來藏空智者，無名雲：而今雲有二種如來藏，則法身亦名如來藏。
始明妙因出于真果，故言藏；終明真果生乎應身，亦名藏。
是以思益經言：如來身者，亦是法身之藏也，則是無量光明藏。
若是光明藏者，亦是法身之藏。
然藏名雖同，所藏各異，故二種也。
藏既二種，則智亦如之，故釋藏以明智也。
若具其文者，應雲有二種如來藏、二種空智也。
今以一而二，彼二者是其簡也，一者明體同也。
【疏】第二，舉三，若就空境明智有。
世尊，空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
【疏】第三，舉四不空，就不空境明智有。
世尊，不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。
【疏】從此二空智以下，第二、明非時故不用。
就中有三：第一、假設，舉愚抑二乘。
世尊，此二空智，諸大聲聞能信如來。
【疏】此二空智，諸大聲聞能信如來者，假設舉愚抑二乘，此二智非其聞分。
一雲：諸大聲聞者，聖共位中諸菩薩也。
【鈔】假設舉愚等者。
假設諸大聲聞，舉迷二智。
言諸聲聞尚信而已，況羅漢、支佛而不迷耶？ 【疏】第二，正明非時故不用。
一切阿羅漢、辟支佛空智于四不颠倒境界轉，是故一切阿羅漢、辟支佛本所不見、本所不得。
【疏】四、不颠倒，則如常釋。
是故以下，結。
言有此所以故不說，是故二乘昔不見不聞也。
【鈔】以二乘人于如來常、樂、我、淨境，作無常等四解故，故雲于四不颠等。
【疏】第三，從一切苦滅以下，明唯佛得證。
一切苦滅，唯佛得證。
壞一切煩惱藏，修一切滅苦道， 【疏】從一切苦滅以下，第三、明唯佛得證。
而此文來意難明，蓋言如來無四倒，修一切滅苦道者，是說已修，非言今修。
【疏】從世尊！此四聖谛以下，明乘境中，第二、舉四章，别明境界。
上四章雖複明境，每言但直，非二乘分，未明其可依之極。
所以從此下，明八谛之中，簡除七谛、無作。
四谛中，唯一滅谛為依之極，故雲别明境界。
四章者：一、一谛章，二、一依章，三、如來藏章，四、自性清淨章。
第一、一谛章者，将明為依之極，故簡除有作、無作中三谛，但取一滅為極也。
就中，初開為三：第一、料簡八谛，唯一滅為極；第二、從此滅谛過一切衆生以下，歎一滅谛甚深；第三、從或有衆生以下，勸信一滅谛。
就第一料簡中，即有二：第一、立兩章門。
世尊，此四聖谛，三是無常，一是常。
【疏】三、是無常，一、是常。
三、是無常者，謂兩苦、兩集、兩道；一、是常者，謂無作、一滅谛。
有作、滅谛既是無為，無所可除，即是斷無，不可為取，所以不用，以不為數也。
然上舉二種涅槃，為釋有作、無作。
既雲二乘、七地名有餘人，有餘人所證名有餘涅槃，有餘涅槃即兼有量滅道；如來名無餘人，無餘人所證名無餘涅槃，無餘涅槃即兼無量滅道。
今此但取一滅，亦除道谛，此二相違，何故然耶？釋曰：道有二種：一、因道，二、果道。
上就果道為談，故無餘涅槃即兼無量滅道；此就因道為明，故簡除道谛，唯取一滅谛為極也。
【鈔】第五，一谛章。
無名雲一是常者，說一谛也。
八由方便生，四以了義起，窮名至于無名，極義至于無義，無名無義而強為名義者，其一谛乎，故次去三以存一也。
道有二種等者，上舉果道地，三道豈得不常？因道在迷，通至等覺，并是無常。
【疏】第二、從何以故以下，釋二章門。
先釋無常章門。
釋無常門中亦有二：第一、正釋。
何以故？三谛入有為相，入有為相者是無常，無常者是虛妄法，虛妄法者非谛、非常、非依。
【鈔】經三谛入有為相等者。
無名雲：名随數立，義因名變，謂入有
無名雲：法身不離煩惱，藏則名如來藏，成就則名法身。
故知一真實理，而始終二名言，良以煩惱為稱謂也。
【疏】第二，舉智證一體。
世尊，如來藏智是如來空智。
【疏】如來藏智是如來空智者，第二，舉智證一體。
明智即是一，境何有二？未離煩惱故，藏為不空；已離煩惱故，法身為空。
所以照藏為如來藏智，照法身為如來空智。
照藏、照法身智，即終是一體智。
智即是一，所照之境，那得異體？ 【鈔】第二、舉智證一體者。
無名雲：如來藏智者，言其始也；如來空智者，謂其終也。
始終雖殊，而智性不二。
【疏】第三、明如來藏非二乘境界也。
世尊，如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。
【疏】第三、明如來藏非二乘境界。
此明如來藏理深玄微，非二乘所識也。
亦昔日不為說，故本所不見不得。
本義雲：如來藏章、法身章，更無别文，但附明已顯，不假别出。
又雲：從過于恒沙以下，入第九、空義隐覆章。
此是明境之真實，而昔以空義隐覆而不顯也。
從世尊！有二種如來藏空智以下，總明境中第四名空義隐覆章。
此章來意者，物聞上第三法身章雲：隐為如來藏，顯為法身，即是一體。
又舉智證一體，便生疑：理既如是，昔日何意不說？或此智昔未方，今乃得故爾耶？故釋曰：照真實智本來常有，但昔日非其時故不說，以苦、空、無常等為隐覆而不顯也。
就中有二：第一、正明智則本來常有；第二、從此二空智以下，明非時故不用。
就第一、直明智有三：第一、直明智有 世尊有二種，如來藏空智， 【疏】有二種如來藏空智者，謂如來藏智、法身智也。
直雲二種如來藏智亦足，何故稱空智者？境有空、不空智，即隻是一空智，故言空智舉有。
【鈔】第四、空義隐覆章中，直雲二種如來藏智亦足等者，無名雲：第一義智，斷一切煩惱。
藏言空，則當如來藏智應名不空。
而言空者，明其雖在煩惱之中，而自性清淨，非彼所染，故亦名空也。
上言如來藏智是如來空智，此之謂也。
是為如來藏名生于始，空智之稱出于終。
今言二種如來藏，是以始驗終；二種空智，是以終驗始。
智由終顯，藏因始彰，豈非統而有緻哉？言空智舉有二種如來藏空智者，無名雲：而今雲有二種如來藏，則法身亦名如來藏。
始明妙因出于真果，故言藏；終明真果生乎應身，亦名藏。
是以思益經言：如來身者，亦是法身之藏也，則是無量光明藏。
若是光明藏者，亦是法身之藏。
然藏名雖同，所藏各異，故二種也。
藏既二種，則智亦如之，故釋藏以明智也。
若具其文者，應雲有二種如來藏、二種空智也。
今以一而二，彼二者是其簡也，一者明體同也。
【疏】第二，舉三，若就空境明智有。
世尊，空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
【疏】第三，舉四不空，就不空境明智有。
世尊，不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。
【疏】從此二空智以下，第二、明非時故不用。
就中有三：第一、假設，舉愚抑二乘。
世尊，此二空智，諸大聲聞能信如來。
【疏】此二空智，諸大聲聞能信如來者，假設舉愚抑二乘，此二智非其聞分。
一雲：諸大聲聞者，聖共位中諸菩薩也。
【鈔】假設舉愚等者。
假設諸大聲聞，舉迷二智。
言諸聲聞尚信而已，況羅漢、支佛而不迷耶？ 【疏】第二，正明非時故不用。
一切阿羅漢、辟支佛空智于四不颠倒境界轉，是故一切阿羅漢、辟支佛本所不見、本所不得。
【疏】四、不颠倒，則如常釋。
是故以下，結。
言有此所以故不說，是故二乘昔不見不聞也。
【鈔】以二乘人于如來常、樂、我、淨境，作無常等四解故，故雲于四不颠等。
【疏】第三，從一切苦滅以下，明唯佛得證。
一切苦滅，唯佛得證。
壞一切煩惱藏，修一切滅苦道， 【疏】從一切苦滅以下，第三、明唯佛得證。
而此文來意難明，蓋言如來無四倒，修一切滅苦道者，是說已修，非言今修。
【疏】從世尊！此四聖谛以下，明乘境中，第二、舉四章，别明境界。
上四章雖複明境，每言但直，非二乘分，未明其可依之極。
所以從此下，明八谛之中，簡除七谛、無作。
四谛中，唯一滅谛為依之極，故雲别明境界。
四章者：一、一谛章，二、一依章，三、如來藏章，四、自性清淨章。
第一、一谛章者，将明為依之極，故簡除有作、無作中三谛，但取一滅為極也。
就中，初開為三：第一、料簡八谛，唯一滅為極；第二、從此滅谛過一切衆生以下，歎一滅谛甚深；第三、從或有衆生以下，勸信一滅谛。
就第一料簡中，即有二：第一、立兩章門。
世尊，此四聖谛，三是無常，一是常。
【疏】三、是無常，一、是常。
三、是無常者，謂兩苦、兩集、兩道；一、是常者，謂無作、一滅谛。
有作、滅谛既是無為，無所可除，即是斷無，不可為取，所以不用，以不為數也。
然上舉二種涅槃，為釋有作、無作。
既雲二乘、七地名有餘人，有餘人所證名有餘涅槃，有餘涅槃即兼有量滅道；如來名無餘人，無餘人所證名無餘涅槃，無餘涅槃即兼無量滅道。
今此但取一滅，亦除道谛，此二相違，何故然耶？釋曰：道有二種：一、因道，二、果道。
上就果道為談，故無餘涅槃即兼無量滅道；此就因道為明，故簡除道谛，唯取一滅谛為極也。
【鈔】第五，一谛章。
無名雲一是常者，說一谛也。
八由方便生，四以了義起，窮名至于無名，極義至于無義，無名無義而強為名義者，其一谛乎，故次去三以存一也。
道有二種等者，上舉果道地，三道豈得不常？因道在迷，通至等覺，并是無常。
【疏】第二、從何以故以下，釋二章門。
先釋無常章門。
釋無常門中亦有二：第一、正釋。
何以故？三谛入有為相，入有為相者是無常，無常者是虛妄法，虛妄法者非谛、非常、非依。
【鈔】經三谛入有為相等者。
無名雲：名随數立，義因名變，謂入有
