勝鬘經疏義私鈔卷之五
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為相也。
與他推移，得非虛妄耶？ 【疏】第二，結。
是故苦谛、集谛、道谛非第一義谛，非常非依。
【疏】後釋常章門。
一、苦滅谛離有為相，離有為相者是常，常者非虛妄法，非虛妄法者是谛、是常、是依，是故滅谛是第一義不思議。
【疏】就釋常章門，亦有釋結。
從是故以下，結皆可見。
【鈔】經是常是依等者。
無名雲非虛妄者，明谛則是常，常故可依也。
是故下，結非以明是也。
此于一谛門中，又顯常住安穩一依義也。
【疏】從是滅谛以下，第二、歎一滅谛甚深。
就中又開為三：第一、直明凡夫、二乘并非所望。
是滅谛過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。
譬如生盲不見衆色，七日嬰兒不見日輪；苦滅谛者亦複如是，非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。
【疏】生盲都不見衆色像，故譬凡夫；七日嬰兒能見餘物，但不能見日輪，故譬二乘。
從凡夫識者以下，料簡二人，雖同不見，而不見不同。
凡夫識者，二見颠倒；一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清淨。
【疏】第二、不同，可見。
第三、從邊見以下，廣釋凡夫二見、二乘清淨之相。
就第三廣釋中即有二：先釋凡夫識，後釋二乘智。
就釋凡夫識中亦有二：先釋二見，後釋颠倒。
釋二見中亦有五：一、直出二見。
邊見者，凡夫于五受陰我見，妄想計着生二見，是名邊見。
【疏】我見妄想者，妄計即、離二我，即故生斷，離故生常。
【鈔】即故生斷等者，即陰有我我，是故成斷；離陰有我，身滅我存，是故成常。
【疏】第二，列二見之名，所謂常見、斷見是。
所謂常見、斷見。
【鈔】列二名，若無名雲：常則生而不滅，斷則滅而不生。
【疏】第三，從見諸行無常以下，舉生死、涅槃釋二見。
見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見。
妄想見故，作如是見。
【疏】二、見者，計生死神明都斷，計生死有涅槃。
第四、從于身諸根以下，舉色、心二法釋二見。
于身諸根分别思惟，現法見壞，于有相續不見，起于斷見、妄想見故；于心相續愚闇不解，不知刹那間意識境界，起于常見、妄想見故。
【疏】二、見色壞生斷，計心不斷生常。
【鈔】色心二法釋二見等者，無名雲：明内學凡夫起見也。
明但見其敗亡之斷壞，而不睹其相續之冥縛也。
既不睹冥縛之相續，安得不起妄想之斷見也？所緣既不二，心相又是一，欲不起常見，其能得乎？名色、陰、界、入中，明不了若即若離中，妄計有我、我所之實，故名為我。
【疏】第五，從此妄想見以下，明二見失于中道。
此妄想見，于彼義若過若不及，作異想分别若斷若常。
【疏】彼義，謂中道義。
過與不及，則二見皆通有。
【鈔】經：若過、若不及者，無名雲：計斷為過，計常不及。
【疏】從颠倒衆生以下，釋颠倒，可見。
颠倒衆生于五受陰，無常、常想，苦、有樂想，無我、我想，不淨、淨想。
【鈔】經：颠倒衆生于五受陰等者，心實無常，計之為常；受實是苦，計之為樂；想行無我，計之有我；身實不淨，計之為淨也。
【疏】從一切阿羅漢以下，釋二乘智，亦可見。
一切阿羅漢、辟支佛淨智者，于一切智境界及如來法身本所不見。
【疏】從或有衆生以下章中，第三、勸信一滅谛。
就中亦有三：第一、明從佛語為正見。
或有衆生信佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非颠倒見，是名正見。
【疏】第二、從何以故以下，釋何以起此四想為正見耶。
何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。
【疏】波羅蜜因果有二，此中所明，皆是果彼岸。
第三、從于佛法身以下，結勸。
于佛法身作是見者，是名正見。
正見者，是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化生，得法餘财。
【疏】口生，謂因教而生。
正法生，謂藉理而生。
法化生，謂藉教會理，化凡為聖。
餘财者，七财佛已先得故，今随後得，故雲餘财也。
【鈔】因教而生等者，教從佛說故。
因教會理，依理生正見，故化凡之邪見，得聖人正見也。
璎珞雲：七聖财者，謂信、施、戒、聞、思、慚、愧也。
聖用成佛，故說為财。
【疏】從世尊，淨智者以下，别明境中，第二名一依章，正明此一滅谛為衆可依之極。
就中開為四：第一、欲明今日一滅谛為依之極，故先明二乘智非其境界。
世尊，淨智者，一切阿羅漢、辟支佛智波羅蜜。
此淨智者雖曰淨智，于彼滅谛尚非境界，況四依智？ 【疏】況四依智者，是謂五方便中，依四谛生智者也。
一雲：佛為五方便人說四依道，故雲四依智也。
【鈔】第六，一依章。
四、依道者，依四谛生智。
【疏】第二，釋非其境界。
何以故？三乘初業不愚于法，于彼義當覺當得。
【疏】第二，釋标。
疑雲何以言非其境界耶？釋曰：三乘初業，于彼義但當覺當得，非現覺得故。
一雲：疑雲何以相違，與上一乘章雲三乘初業不愚于法耶？故釋同上。
言不愚于法者，是謂當覺當得，非是已得已覺之謂也。
第三、從為彼故以下，明昔依為非。
為彼故，世尊說四依。
世尊，此四依者，是世間法。
【疏】第三，明昔依為非。
為彼故世尊說四依者，明昔日正為二乘故，說此有作四谛。
此四依是世間法者，明非極依也。
第四、從世尊一依者以下，正明今日一依為依之極。
世尊，一依者，一切依，上、出世間，上上第一義依，所謂滅谛。
【疏】第四，正明今日一依為依之極。
一切依上者，通言三界内外八聖谛中，此一滅谛為上也。
出世間上上者，隻就無作四谛，唯此一滅谛為極也。
第一義依，所謂滅谛者，更出其體。
一雲：一切依上者，隻就有作四谛為上也。
勝鬘經疏義私鈔卷之五
與他推移，得非虛妄耶？ 【疏】第二，結。
是故苦谛、集谛、道谛非第一義谛，非常非依。
【疏】後釋常章門。
一、苦滅谛離有為相，離有為相者是常，常者非虛妄法，非虛妄法者是谛、是常、是依，是故滅谛是第一義不思議。
【疏】就釋常章門，亦有釋結。
從是故以下，結皆可見。
【鈔】經是常是依等者。
無名雲非虛妄者，明谛則是常，常故可依也。
是故下，結非以明是也。
此于一谛門中，又顯常住安穩一依義也。
【疏】從是滅谛以下，第二、歎一滅谛甚深。
就中又開為三：第一、直明凡夫、二乘并非所望。
是滅谛過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。
譬如生盲不見衆色，七日嬰兒不見日輪；苦滅谛者亦複如是，非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。
【疏】生盲都不見衆色像，故譬凡夫；七日嬰兒能見餘物，但不能見日輪，故譬二乘。
從凡夫識者以下，料簡二人，雖同不見，而不見不同。
凡夫識者，二見颠倒；一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清淨。
【疏】第二、不同，可見。
第三、從邊見以下，廣釋凡夫二見、二乘清淨之相。
就第三廣釋中即有二：先釋凡夫識，後釋二乘智。
就釋凡夫識中亦有二：先釋二見，後釋颠倒。
釋二見中亦有五：一、直出二見。
邊見者，凡夫于五受陰我見，妄想計着生二見，是名邊見。
【疏】我見妄想者，妄計即、離二我，即故生斷，離故生常。
【鈔】即故生斷等者，即陰有我我，是故成斷；離陰有我，身滅我存，是故成常。
【疏】第二，列二見之名，所謂常見、斷見是。
所謂常見、斷見。
【鈔】列二名，若無名雲：常則生而不滅，斷則滅而不生。
【疏】第三，從見諸行無常以下，舉生死、涅槃釋二見。
見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見。
妄想見故，作如是見。
【疏】二、見者，計生死神明都斷，計生死有涅槃。
第四、從于身諸根以下，舉色、心二法釋二見。
于身諸根分别思惟，現法見壞，于有相續不見，起于斷見、妄想見故；于心相續愚闇不解，不知刹那間意識境界，起于常見、妄想見故。
【疏】二、見色壞生斷，計心不斷生常。
【鈔】色心二法釋二見等者，無名雲：明内學凡夫起見也。
明但見其敗亡之斷壞，而不睹其相續之冥縛也。
既不睹冥縛之相續，安得不起妄想之斷見也？所緣既不二，心相又是一，欲不起常見，其能得乎？名色、陰、界、入中，明不了若即若離中，妄計有我、我所之實，故名為我。
【疏】第五，從此妄想見以下，明二見失于中道。
此妄想見，于彼義若過若不及，作異想分别若斷若常。
【疏】彼義，謂中道義。
過與不及，則二見皆通有。
【鈔】經：若過、若不及者，無名雲：計斷為過，計常不及。
【疏】從颠倒衆生以下，釋颠倒，可見。
颠倒衆生于五受陰，無常、常想，苦、有樂想，無我、我想，不淨、淨想。
【鈔】經：颠倒衆生于五受陰等者，心實無常，計之為常；受實是苦，計之為樂；想行無我，計之有我；身實不淨，計之為淨也。
【疏】從一切阿羅漢以下，釋二乘智，亦可見。
一切阿羅漢、辟支佛淨智者，于一切智境界及如來法身本所不見。
【疏】從或有衆生以下章中，第三、勸信一滅谛。
就中亦有三：第一、明從佛語為正見。
或有衆生信佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非颠倒見，是名正見。
【疏】第二、從何以故以下，釋何以起此四想為正見耶。
何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。
【疏】波羅蜜因果有二，此中所明，皆是果彼岸。
第三、從于佛法身以下，結勸。
于佛法身作是見者，是名正見。
正見者，是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化生，得法餘财。
【疏】口生，謂因教而生。
正法生，謂藉理而生。
法化生，謂藉教會理，化凡為聖。
餘财者，七财佛已先得故，今随後得，故雲餘财也。
【鈔】因教而生等者，教從佛說故。
因教會理，依理生正見，故化凡之邪見，得聖人正見也。
璎珞雲：七聖财者，謂信、施、戒、聞、思、慚、愧也。
聖用成佛，故說為财。
【疏】從世尊，淨智者以下，别明境中，第二名一依章，正明此一滅谛為衆可依之極。
就中開為四：第一、欲明今日一滅谛為依之極，故先明二乘智非其境界。
世尊，淨智者，一切阿羅漢、辟支佛智波羅蜜。
此淨智者雖曰淨智，于彼滅谛尚非境界，況四依智？ 【疏】況四依智者，是謂五方便中，依四谛生智者也。
一雲：佛為五方便人說四依道，故雲四依智也。
【鈔】第六，一依章。
四、依道者，依四谛生智。
【疏】第二，釋非其境界。
何以故？三乘初業不愚于法，于彼義當覺當得。
【疏】第二，釋标。
疑雲何以言非其境界耶？釋曰：三乘初業，于彼義但當覺當得，非現覺得故。
一雲：疑雲何以相違，與上一乘章雲三乘初業不愚于法耶？故釋同上。
言不愚于法者，是謂當覺當得，非是已得已覺之謂也。
第三、從為彼故以下，明昔依為非。
為彼故，世尊說四依。
世尊，此四依者，是世間法。
【疏】第三，明昔依為非。
為彼故世尊說四依者，明昔日正為二乘故，說此有作四谛。
此四依是世間法者，明非極依也。
第四、從世尊一依者以下，正明今日一依為依之極。
世尊，一依者，一切依，上、出世間，上上第一義依，所謂滅谛。
【疏】第四，正明今日一依為依之極。
一切依上者，通言三界内外八聖谛中，此一滅谛為上也。
出世間上上者，隻就無作四谛，唯此一滅谛為極也。
第一義依，所謂滅谛者，更出其體。
一雲：一切依上者，隻就有作四谛為上也。
勝鬘經疏義私鈔卷之五
