維摩诘所說經無我疏卷第十一
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知見。
功德具足者。
所食之餘。
終不可盡。
世間福德諸天。
所受之食。
尚不可思議。
何況究竟五分法身。
功德具足者。
可思議哉。
○十二衆食不儩。
于是缽飯。
悉飽衆曾。
猶故不儩。
○十三受食獲益二。
初食已安樂。
其諸菩薩聲聞天人食此飯者。
身安快樂。
譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。
極樂國土。
若至食時。
七寶妙缽。
各至其前。
滿中香飯随意而食。
而有四益。
一者适可其意。
消除饑渴。
二者四大調和。
無有違反。
三者食已即消。
無有遺滓。
四者不生味着。
增人道意。
○二毛孔出香。
又諸毛孔。
皆出妙香。
亦如衆香國土諸樹之香。
○十四彼此問法六。
初此菩薩問法二。
初維摩問。
爾時維摩诘問衆香菩薩。
香積如來。
以何說法。
○二菩薩答。
彼菩薩曰。
我土如來無文字說。
但以衆香。
令諸天人得入律行。
菩薩各各坐香樹下。
聞斯妙香。
即獲一切德藏三昧。
得是三昧者。
菩薩所有功德皆悉具足。
諸佛國土。
所作佛事。
因倒因起。
以六塵為之主。
六根六識為之從。
又以七大總和融之。
楞嚴以二十五方便。
為所入圓通法門者以此。
第衆生于此諸法。
根有利鈍。
必選利者。
可以長修學。
可以淺深同說法。
以被當機。
如佛敕文殊獨選耳門。
香積國土所作佛事亦然。
非無餘門可以入道。
但彼衆生。
鼻根最利。
故惟以衆香。
而作佛事。
言即入律行者。
此指三學之初門也。
始入道者。
才一聞香。
即能止惡防非故也。
次雲即獲一切德藏三昧。
此又言聞香即得定之與慧也。
此之三昧。
乃圓中大定。
所謂圓中圓滿非但中。
此中本具一切法。
既稱一切功德之藏。
則菩薩一切功德。
有何一法。
而不具足。
此如華嚴破無明惑。
登初發心住。
發一切境界。
此正因理心發也。
發一切智慧。
此了因智心發也。
發一切功德。
此緣因行心發也。
三心俱發。
故謂之一切德藏三昧。
○二彼菩薩問法二。
初菩薩問。
彼諸菩薩問維摩诘。
今世尊釋迦牟尼。
以何說法。
○二維摩答三。
初總指今佛說法。
維摩诘言。
此土衆生。
剛強難化。
故佛為說剛強之語。
以調伏之。
○二别示今佛說法。
言是地獄。
是畜生。
是餓鬼。
是諸難處。
是愚人生處。
是身邪行。
是身邪行報。
是口邪行。
是口邪行報。
是意邪行。
是意邪行報。
是殺生。
是殺生報。
是不與取。
是不與取報。
是邪淫。
是邪淫報。
是妄語。
是妄語報。
是兩舌。
是兩舌報。
是惡口。
是惡口報。
是無義語。
是無義語報。
是貪嫉。
是貪嫉報。
是瞋惱。
是瞋惱報。
是邪見。
是邪見報。
是悭吝。
是悭吝報。
是毀戒。
是毀戒報。
是瞋恚。
是瞋恚報。
是懈怠。
是懈怠報。
是亂意。
是亂意報。
是愚癡。
是愚癡報。
是結戒。
是持戒。
是犯戒。
是應作。
是不應作。
是障礙。
是不障礙。
是得罪。
是離罪。
是淨。
是垢。
是有漏。
是無漏。
是邪道。
是正道。
是有為。
是無為。
是世間。
是涅槃。
佛所說法常依四種悉檀。
一世界悉檀。
令人獲歡喜益。
二為人悉檀。
令人獲生善益。
三對治悉檀。
令人獲破惡益。
四第一義悉檀。
令人獲入理益。
然于其中。
又随國土淨穢不同。
而所用有增減多少。
若世界為人二種悉檀。
則淨穢俱用。
如衆香國。
以香為佛事。
即世界悉檀。
歡喜義也。
令諸天人得入律行。
即為人生善義也。
聞斯妙香即獲一切德藏功德。
即入理義也。
蓋淨土根利。
不必用剛強之語以說對治之法。
故不全用之。
若我娑婆。
佛所說法。
而四悉俱用。
獨于對治一悉。
偏用居多。
是以維摩居士曆曆言之。
甚言此土衆生剛強濁惡。
對治說法。
有如此也。
○三總結三。
初法。
以難化之人心如猿猴。
故以若幹種法。
制禦其心。
乃可調伏。
○二喻。
譬如象馬??悷不調。
加諸楚毒。
乃至徹骨。
然後調伏。
什公曰。
馬有五種。
第一見鞭影。
即時調伏。
第二得鞭乃伏。
第三以利錐刺皮乃伏。
第四穿肌乃伏。
第五徹骨乃伏。
衆生利鈍。
亦有五品。
第一但見他無常。
其心便悟。
第二見知識無常。
其心乃悟。
第三見兄弟親戚無常。
其心乃悟。
第四見父母無常。
其心乃悟。
第五自身無常。
極受苦惱。
複加以苦言。
然後乃悟也。
○三結。
如是剛強難化衆生。
故以一切苦切之言。
乃可入律。
○三彼菩薩贊美二。
初贊如來。
彼諸菩薩聞說是已。
皆曰未曾有也。
如世尊釋迦牟尼佛。
隐其無量自在之力。
乃以貧所樂法。
度脫衆生。
什公曰。
晦迹潛明。
自同貧乞。
自同貧乞。
則與相接。
接則易鄰。
故為貧所信樂也。
○二贊菩薩。
斯諸菩薩。
亦能勞謙。
以無量大悲生是佛土。
○四維摩顯勝二。
初總說此土菩薩功德多。
維摩诘言。
此土菩薩。
于諸衆生大悲堅固。
誠如所言。
然其一世饒益衆生。
多于彼國百千劫行。
什公曰。
譬如良醫遇疫劫中。
醫術大行。
廣施衆藥。
所療者衆。
緻供無量。
菩薩大士。
處不淨國。
亦複如是。
衆惡彌滋。
兼濟乃弘。
十事法藥。
廣濟衆病。
化廣利深。
一世超于萬劫。
○二别釋此土菩薩十事勝二。
初标。
所以者何。
此娑婆世界。
有十事善法。
諸餘淨土。
之所無有。
○二釋。
何等為十。
以布施攝貧窮。
以淨戒攝毀禁。
以忍辱攝瞋恚。
以精進攝懈怠。
以禅定攝亂意。
以智慧攝愚癡。
說除難法度八難者。
以大乘法度樂小乘者。
以諸善根濟無德者。
常以四攝成就衆生。
是為十。
什公曰。
癡有二種。
一者一切法中癡。
二者于諸佛深法中不能明了。
不淨國中。
有二種癡。
淨國中乃說唯有佛法中不了癡。
燈曰。
準例餘度。
亦有二種。
略如貧窮二種。
一者貧于資生。
二者貧于功德。
不淨國中。
有二種貧。
淨國中。
唯有功德貧。
毀禁二種。
一者四重毀禁貪。
二者六根侵毀六塵貪。
不淨國中。
有二種毀。
淨國中。
唯有六塵毀耳。
嗔恚二種。
一惡罵捶打嗔。
二六塵侵犯嗔。
不淨國中。
有二種嗔。
淨國惟有六塵侵犯嗔耳。
懈怠二種。
一事上懈怠。
二理上懈怠。
不淨國中。
有二種懈。
淨國唯有理懈耳。
亂意二種。
一世間亂意。
二出世間亂意。
不淨國中。
具足二種。
淨國唯有出世亂意耳。
苟不了此。
則不淨國中。
須用六度。
淨國中無有六度。
又何以為菩薩度門哉。
○五彼土菩薩重問。
彼菩薩曰。
菩薩成就幾法。
于此世界行無瘡疣。
生于淨土。
什公曰。
深行菩薩。
非所疑也。
今淺行者。
處不淨國。
恐其行淺功微。
未能自拔。
譬如少湯投之大水。
亦如少力之人入水救溺。
未能兼濟。
則與彼俱淪。
故問以何為法。
得生淨國也。
○六維摩诘為說二。
初總示八法。
維摩诘言。
菩薩成就八法。
于此世界行無瘡疣。
生于淨土。
○二别示八法。
何等為八。
饒益衆生而不望報。
代一切衆生受諸苦惱。
所作功德盡以施之。
等心衆生謙下無礙。
于諸菩薩視之如佛。
所未聞經聞之不疑。
不與聲聞而相違背。
不嫉彼供。
不高己利。
而于其中調伏其心。
常省己過。
不訟彼短。
恒以一心求諸功德。
是為八法。
瘡疣者。
玉之瑕。
身之疵也。
菩薩苟有乎此。
則行未足淨。
而淨土不得生矣。
維摩所說。
則示以八行。
以去八疵。
饒益衆生。
固菩薩之美行也。
苟或望報。
則瘡疣矣。
乃至常省己過。
不訟彼短。
固菩薩之美行也。
苟不恒以一心求諸功德。
則瘡疣矣。
修此八行。
去此八病。
誠行菩薩行無瑕之美玉。
得生淨土捷疾之神足也。
然而永異漁人之八疵。
近乎分别善惡之八誡。
一世間誡。
一出世間菩薩上上誡。
無足同日而語也。
○十五聞品獲益。
維摩诘文殊師利。
于大衆中說是法時。
百千天人。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
十千菩薩得無生法忍。
發心有三。
一名字。
二相似。
三分真。
既進讓十千菩薩無生法忍。
分真之發心。
退非名字之始發于僧那。
當同仁王十善菩薩發大心。
長别三界苦輪海也。
判教圓頓可知。
觀解者。
食有四種。
一明相出時。
諸天諸仙受食時也。
可表空觀。
二中食。
佛菩薩受食時也。
可表中觀。
三夜食。
鬼神受食時也。
四未明早食。
畜生受食時也。
可表假觀。
今舍利弗心念。
日時欲至。
此諸菩薩當于何食。
正中食時。
蓋聲聞已破見思。
一切智成。
不乏空食。
遊戲神通。
淨佛國土。
不生好樂。
不念假食明矣。
惟受斥小歎大之後。
實慕回空向中之觀。
日時欲至。
當于何食。
是念中觀之食。
維摩所乞。
香積之食。
适彼諸菩薩。
方共坐食。
中道之食明矣。
此之中觀。
從本性第一義天流出。
故曰有諸天子。
供養彼佛。
但乞來之食。
雖是中道。
圓中非但。
中必空假。
故彼菩薩。
聞斯妙香。
即獲一切德藏三昧。
正以方丈之室。
三根普被。
四教并談。
有諸凡夫在會須空食者。
有諸聲聞菩薩在會須假食者。
有諸菩薩在會須中食者。
無不禅悅為食法喜充滿。
如聞品獲
功德具足者。
所食之餘。
終不可盡。
世間福德諸天。
所受之食。
尚不可思議。
何況究竟五分法身。
功德具足者。
可思議哉。
○十二衆食不儩。
于是缽飯。
悉飽衆曾。
猶故不儩。
○十三受食獲益二。
初食已安樂。
其諸菩薩聲聞天人食此飯者。
身安快樂。
譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。
極樂國土。
若至食時。
七寶妙缽。
各至其前。
滿中香飯随意而食。
而有四益。
一者适可其意。
消除饑渴。
二者四大調和。
無有違反。
三者食已即消。
無有遺滓。
四者不生味着。
增人道意。
○二毛孔出香。
又諸毛孔。
皆出妙香。
亦如衆香國土諸樹之香。
○十四彼此問法六。
初此菩薩問法二。
初維摩問。
爾時維摩诘問衆香菩薩。
香積如來。
以何說法。
○二菩薩答。
彼菩薩曰。
我土如來無文字說。
但以衆香。
令諸天人得入律行。
菩薩各各坐香樹下。
聞斯妙香。
即獲一切德藏三昧。
得是三昧者。
菩薩所有功德皆悉具足。
諸佛國土。
所作佛事。
因倒因起。
以六塵為之主。
六根六識為之從。
又以七大總和融之。
楞嚴以二十五方便。
為所入圓通法門者以此。
第衆生于此諸法。
根有利鈍。
必選利者。
可以長修學。
可以淺深同說法。
以被當機。
如佛敕文殊獨選耳門。
香積國土所作佛事亦然。
非無餘門可以入道。
但彼衆生。
鼻根最利。
故惟以衆香。
而作佛事。
言即入律行者。
此指三學之初門也。
始入道者。
才一聞香。
即能止惡防非故也。
次雲即獲一切德藏三昧。
此又言聞香即得定之與慧也。
此之三昧。
乃圓中大定。
所謂圓中圓滿非但中。
此中本具一切法。
既稱一切功德之藏。
則菩薩一切功德。
有何一法。
而不具足。
此如華嚴破無明惑。
登初發心住。
發一切境界。
此正因理心發也。
發一切智慧。
此了因智心發也。
發一切功德。
此緣因行心發也。
三心俱發。
故謂之一切德藏三昧。
○二彼菩薩問法二。
初菩薩問。
彼諸菩薩問維摩诘。
今世尊釋迦牟尼。
以何說法。
○二維摩答三。
初總指今佛說法。
維摩诘言。
此土衆生。
剛強難化。
故佛為說剛強之語。
以調伏之。
○二别示今佛說法。
言是地獄。
是畜生。
是餓鬼。
是諸難處。
是愚人生處。
是身邪行。
是身邪行報。
是口邪行。
是口邪行報。
是意邪行。
是意邪行報。
是殺生。
是殺生報。
是不與取。
是不與取報。
是邪淫。
是邪淫報。
是妄語。
是妄語報。
是兩舌。
是兩舌報。
是惡口。
是惡口報。
是無義語。
是無義語報。
是貪嫉。
是貪嫉報。
是瞋惱。
是瞋惱報。
是邪見。
是邪見報。
是悭吝。
是悭吝報。
是毀戒。
是毀戒報。
是瞋恚。
是瞋恚報。
是懈怠。
是懈怠報。
是亂意。
是亂意報。
是愚癡。
是愚癡報。
是結戒。
是持戒。
是犯戒。
是應作。
是不應作。
是障礙。
是不障礙。
是得罪。
是離罪。
是淨。
是垢。
是有漏。
是無漏。
是邪道。
是正道。
是有為。
是無為。
是世間。
是涅槃。
佛所說法常依四種悉檀。
一世界悉檀。
令人獲歡喜益。
二為人悉檀。
令人獲生善益。
三對治悉檀。
令人獲破惡益。
四第一義悉檀。
令人獲入理益。
然于其中。
又随國土淨穢不同。
而所用有增減多少。
若世界為人二種悉檀。
則淨穢俱用。
如衆香國。
以香為佛事。
即世界悉檀。
歡喜義也。
令諸天人得入律行。
即為人生善義也。
聞斯妙香即獲一切德藏功德。
即入理義也。
蓋淨土根利。
不必用剛強之語以說對治之法。
故不全用之。
若我娑婆。
佛所說法。
而四悉俱用。
獨于對治一悉。
偏用居多。
是以維摩居士曆曆言之。
甚言此土衆生剛強濁惡。
對治說法。
有如此也。
○三總結三。
初法。
以難化之人心如猿猴。
故以若幹種法。
制禦其心。
乃可調伏。
○二喻。
譬如象馬??悷不調。
加諸楚毒。
乃至徹骨。
然後調伏。
什公曰。
馬有五種。
第一見鞭影。
即時調伏。
第二得鞭乃伏。
第三以利錐刺皮乃伏。
第四穿肌乃伏。
第五徹骨乃伏。
衆生利鈍。
亦有五品。
第一但見他無常。
其心便悟。
第二見知識無常。
其心乃悟。
第三見兄弟親戚無常。
其心乃悟。
第四見父母無常。
其心乃悟。
第五自身無常。
極受苦惱。
複加以苦言。
然後乃悟也。
○三結。
如是剛強難化衆生。
故以一切苦切之言。
乃可入律。
○三彼菩薩贊美二。
初贊如來。
彼諸菩薩聞說是已。
皆曰未曾有也。
如世尊釋迦牟尼佛。
隐其無量自在之力。
乃以貧所樂法。
度脫衆生。
什公曰。
晦迹潛明。
自同貧乞。
自同貧乞。
則與相接。
接則易鄰。
故為貧所信樂也。
○二贊菩薩。
斯諸菩薩。
亦能勞謙。
以無量大悲生是佛土。
○四維摩顯勝二。
初總說此土菩薩功德多。
維摩诘言。
此土菩薩。
于諸衆生大悲堅固。
誠如所言。
然其一世饒益衆生。
多于彼國百千劫行。
什公曰。
譬如良醫遇疫劫中。
醫術大行。
廣施衆藥。
所療者衆。
緻供無量。
菩薩大士。
處不淨國。
亦複如是。
衆惡彌滋。
兼濟乃弘。
十事法藥。
廣濟衆病。
化廣利深。
一世超于萬劫。
○二别釋此土菩薩十事勝二。
初标。
所以者何。
此娑婆世界。
有十事善法。
諸餘淨土。
之所無有。
○二釋。
何等為十。
以布施攝貧窮。
以淨戒攝毀禁。
以忍辱攝瞋恚。
以精進攝懈怠。
以禅定攝亂意。
以智慧攝愚癡。
說除難法度八難者。
以大乘法度樂小乘者。
以諸善根濟無德者。
常以四攝成就衆生。
是為十。
什公曰。
癡有二種。
一者一切法中癡。
二者于諸佛深法中不能明了。
不淨國中。
有二種癡。
淨國中乃說唯有佛法中不了癡。
燈曰。
準例餘度。
亦有二種。
略如貧窮二種。
一者貧于資生。
二者貧于功德。
不淨國中。
有二種貧。
淨國中。
唯有功德貧。
毀禁二種。
一者四重毀禁貪。
二者六根侵毀六塵貪。
不淨國中。
有二種毀。
淨國中。
唯有六塵毀耳。
嗔恚二種。
一惡罵捶打嗔。
二六塵侵犯嗔。
不淨國中。
有二種嗔。
淨國惟有六塵侵犯嗔耳。
懈怠二種。
一事上懈怠。
二理上懈怠。
不淨國中。
有二種懈。
淨國唯有理懈耳。
亂意二種。
一世間亂意。
二出世間亂意。
不淨國中。
具足二種。
淨國唯有出世亂意耳。
苟不了此。
則不淨國中。
須用六度。
淨國中無有六度。
又何以為菩薩度門哉。
○五彼土菩薩重問。
彼菩薩曰。
菩薩成就幾法。
于此世界行無瘡疣。
生于淨土。
什公曰。
深行菩薩。
非所疑也。
今淺行者。
處不淨國。
恐其行淺功微。
未能自拔。
譬如少湯投之大水。
亦如少力之人入水救溺。
未能兼濟。
則與彼俱淪。
故問以何為法。
得生淨國也。
○六維摩诘為說二。
初總示八法。
維摩诘言。
菩薩成就八法。
于此世界行無瘡疣。
生于淨土。
○二别示八法。
何等為八。
饒益衆生而不望報。
代一切衆生受諸苦惱。
所作功德盡以施之。
等心衆生謙下無礙。
于諸菩薩視之如佛。
所未聞經聞之不疑。
不與聲聞而相違背。
不嫉彼供。
不高己利。
而于其中調伏其心。
常省己過。
不訟彼短。
恒以一心求諸功德。
是為八法。
瘡疣者。
玉之瑕。
身之疵也。
菩薩苟有乎此。
則行未足淨。
而淨土不得生矣。
維摩所說。
則示以八行。
以去八疵。
饒益衆生。
固菩薩之美行也。
苟或望報。
則瘡疣矣。
乃至常省己過。
不訟彼短。
固菩薩之美行也。
苟不恒以一心求諸功德。
則瘡疣矣。
修此八行。
去此八病。
誠行菩薩行無瑕之美玉。
得生淨土捷疾之神足也。
然而永異漁人之八疵。
近乎分别善惡之八誡。
一世間誡。
一出世間菩薩上上誡。
無足同日而語也。
○十五聞品獲益。
維摩诘文殊師利。
于大衆中說是法時。
百千天人。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
十千菩薩得無生法忍。
發心有三。
一名字。
二相似。
三分真。
既進讓十千菩薩無生法忍。
分真之發心。
退非名字之始發于僧那。
當同仁王十善菩薩發大心。
長别三界苦輪海也。
判教圓頓可知。
觀解者。
食有四種。
一明相出時。
諸天諸仙受食時也。
可表空觀。
二中食。
佛菩薩受食時也。
可表中觀。
三夜食。
鬼神受食時也。
四未明早食。
畜生受食時也。
可表假觀。
今舍利弗心念。
日時欲至。
此諸菩薩當于何食。
正中食時。
蓋聲聞已破見思。
一切智成。
不乏空食。
遊戲神通。
淨佛國土。
不生好樂。
不念假食明矣。
惟受斥小歎大之後。
實慕回空向中之觀。
日時欲至。
當于何食。
是念中觀之食。
維摩所乞。
香積之食。
适彼諸菩薩。
方共坐食。
中道之食明矣。
此之中觀。
從本性第一義天流出。
故曰有諸天子。
供養彼佛。
但乞來之食。
雖是中道。
圓中非但。
中必空假。
故彼菩薩。
聞斯妙香。
即獲一切德藏三昧。
正以方丈之室。
三根普被。
四教并談。
有諸凡夫在會須空食者。
有諸聲聞菩薩在會須假食者。
有諸菩薩在會須中食者。
無不禅悅為食法喜充滿。
如聞品獲