維摩诘所說經無我疏卷第六
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天台山幽溪沙門 傳燈 着
○二遣諸菩薩二。
初釋品題。
維摩诘所說經菩薩品第四 菩薩之名。
并品題阙略。
已如弟子品中說。
○二釋經文二。
初廣叙四大菩薩四。
初遣彌勒菩薩二。
初如來敕遣。
于是佛告彌勒菩薩。
汝行詣維摩诘問疾。
什公曰。
彌勒既紹尊位。
又當于此土而成佛。
衆情所宗。
故先命之。
彌勒維摩。
大小之量未可定也。
或雲。
維摩雖大。
或有以而不成佛。
或雲。
彌勒雖大。
将有為而故辭行。
或此是分身彌勒。
非其正體。
以此三緣。
故有屈緻之迹也。
燈曰。
二人之緣。
應以契經本迹定之。
蓋約本言之。
則維摩曾為金粟如來。
彌勒方居等覺一生補處之位。
本之高下可知也。
約迹言之。
則維摩位居圓教初住法身之位。
彌勒方補釋迦生身之處。
按婆沙論。
在藏教中忍位。
見思二惑。
伏而未斷。
迹之高下又可知也。
又按本文。
約無生以破生滅。
以下下位。
受上上人折。
宜矣。
○二菩薩固辭三。
初總辭不堪。
彌勒白佛言世尊。
我不堪任詣彼問疾。
○二釋其所以三。
初叙其折事。
所以者何。
憶念我昔為兜率天王。
及其眷屬。
說不退轉地之行。
什公曰。
是人中說法也。
此天以彌勒将上為天師。
豫懷宗敬。
故常來聽法也。
什公曰。
不退轉地。
即無生法忍也。
燈曰。
無生忍位。
約圓教。
始于初住。
終于等覺後心。
約别教。
始于初地。
終于後心。
約通教。
始于見地。
終于後心。
約藏教。
始于下忍。
終于世第一三十四心。
蓋藏教等覺菩薩。
已經三阿僧祗劫。
修六度行。
更住百劫。
種相好因。
方入中忍。
而為補處之尊。
為不退轉地。
○二叙其折辭二。
初破其分别之心三。
初先問其事。
時維摩诘。
來謂我言。
彌勒。
世尊授仁者記。
一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
生公曰。
阿耨多羅。
無上也。
三藐三者。
正遍也。
三菩提者。
彼語有之。
此無名也。
實則體極居終智慧也。
燈曰。
菩提有四品。
聲聞修之。
得下智菩提。
緣覺修之。
得中智菩提。
菩薩修之。
得上智菩提。
佛修之。
得上上智菩提。
今雲當得。
是佛菩提。
然有四教。
今乃示迹。
且言藏教佛菩提爾。
生公曰。
一生者。
無複無量生餘一生也。
餘一生者。
但有妙覺一生在也。
二正事破斥三。
初約生破三。
初牒定三位。
為用何生得受記乎。
過去耶。
未來耶。
現在耶。
若曰無生。
則無有生。
既曰一生。
生必有世。
故立三世以為破本。
蓋生滅四谛。
為三藏教人之所守。
且寄道滅二谛言之。
道則對治易奪。
滅則滅有還無。
則三世生滅宛然。
此則有生。
安得謂之無生耶。
○二約位而破。
若過去生。
過去生已滅。
若未來生。
未來生未至。
若現在生。
現在生無住。
三藏教拙。
有三世之定謂。
故禀斯教者。
一以生滅為所宗。
不知即三世而無三世。
豈不即生滅而本無生滅。
此大士所以即藏教之生滅者。
而破其本無生滅。
謂之以通教無生之理以示之可也。
以别圓無量無作之理以示之亦可也。
○三引佛說證。
如佛所說。
比丘汝今即時亦生亦老亦滅。
楞伽雲。
初生即有滅。
不為愚者說。
蓋刹那九世。
一念三千。
敵體相破。
生即無生。
如石火電光空虛熠熠。
幻翳若消。
狂華自滅。
何有其生。
而曰受一生記耶。
新新生滅。
交臂已謝。
豈待白首然後為變。
亦肇公之知言也。
○二約無生破二。
初牒定其位。
若以無生得受記者。
○二約義而破。
無生即是正位。
于正位中。
亦無受記。
亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
人未得道。
生則無量。
将當得道。
則猶有一生。
既得道矣。
則無有生。
向者大士即以生而破其一生。
既無一生。
則亦無無量生。
既無一生及無量生。
則無生之道得矣。
生雖無記。
無生豈無記乎。
不知生尚無記。
無生豈有記耶。
蓋記與不記。
皆情謂爾。
無生無情謂。
安有記耶。
故菩薩之無生正位者。
彼我情喪。
生滅謂忘。
當爾之時。
吾亦不知孰為生耶。
孰為佛耶。
孰為得道耶。
不得道耶。
又孰為記耶。
孰為不記耶。
故曰于正位中亦無受記雲雲也。
○三約真如破二。
初結前生後。
雲何彌勒受一生記耶。
此一句。
可以結前。
謂生既無記。
無生又無有記。
雲何彌勒受一生記耶。
若生後者。
此句正當問起。
雲何彌勒受一生記耶。
為從如得受記等耶。
○二正約如破二。
初約真如生滅破二。
先徴。
為從如生得受記耶。
為從如滅得受記耶。
前破生滅。
已入無生。
無生即如也。
今更徴破者。
前無生。
乃破生以入無生之無生。
今明如。
乃理體本然之無生。
體雖不二。
宗途有殊。
然而又約生滅以為之徴者。
歸宗有本。
以未忘乎一生也。
蓋既曰受一生記。
生必對滅。
此亦形待必然。
故先寄以言之。
○二破。
如以如生得受記者。
如無有生。
若以如滅得受記者。
如無有滅。
蓋曰有記。
則有生滅。
如無生滅。
安有記耶。
故凡言有記者。
非如也。
○二約真如理性破二。
初示一切皆如。
一切衆生皆如也。
一切法亦如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
一切衆生。
約九法界正報以言之也。
一切法。
約十法界依報以言之也。
衆聖賢。
約三乘聖賢諸位以言之也。
蓋曰既稱真如。
則一切皆如。
苟有一焉不如。
則不得稱為真如矣。
○二示皆應得記二。
初立。
若彌勒得受記者。
一切衆生亦應受記。
所以者何。
夫如者不二不異。
蓋曰若彌勒如一切不如者。
則彌勒應受記。
一切不受記。
既是一切皆如。
則彌勒得記。
而一切亦當得記。
何以故。
衆生即是佛。
不必更返本還元故。
瓦礫即是佛。
不必分情與無情故。
聖賢即是佛。
不必開權顯實故。
斯理灼然世間常住。
雲何彌勒獨稱受記耶。
正以不二不異。
方得名如。
故以之結示也。
○二釋二。
初約煩惱即菩提釋。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。
一切衆生皆亦應得。
所以者何。
一切衆生即菩提相。
凡成佛道。
有二種德。
一智德。
即菩提。
約能斷煩惱而言也。
二斷德。
即涅槃。
約能斷生死而言也。
此從以修奪性。
是故言斷。
若以性奪修。
則煩惱即是菩提。
以九界煩惱修染即是性染。
性染融通。
無法不趣。
任運攝得佛界性淨。
如全水為波。
波還即水。
性水澄清。
波恬浪靜。
斷而不斷。
妙在其中。
經雲一切衆生。
乃約煩惱修染邊說也。
○二約生死即涅槃釋。
若彌勒得滅度者。
一切衆生亦當滅度。
所以者何。
諸佛知一切衆生。
畢竟寂滅。
即涅槃相。
不複更滅。
梵語摩诃般涅槃那。
漢音大滅度。
大即法身。
滅即般若。
度即解脫。
是三點伊。
不縱不橫。
秘密之藏。
經雲。
佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不複更滅者。
正以生死即是涅槃。
以九界生死修惡即是性惡。
性惡融通。
任運攝得佛界性善。
如全空為華。
華還即空。
翳眼若除。
狂華自滅。
斷而不斷。
妙在其中。
經雲一切衆生。
乃約生死修惡邊說也。
天台大師。
用是二義。
明圓頓教煩惱即菩提生死即涅槃之旨。
其論甚博。
具淨名玄義洎諸大部并指要鈔。
廣明即義。
須者往檢。
○三結斥弗誘。
是故彌勒。
無以此法誘諸天子。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。
亦無退者。
肇公曰。
平等之道。
實無發心。
亦無退者。
而以不退之行。
誘其發心。
示其受記者何耶。
○二示無分别之道二。
初結前生後。
彌勒。
當令此諸天子舍于分别菩提之見。
肇公曰。
菩提以寂滅為相。
生死同相。
而諸天卑生死。
尊菩提。
雖曰勝求。
更生塵累。
宜開以正路令舍分别。
曷為示以道記。
增其見乎。
燈曰。
夫如來所說。
有有分别之教。
小乘三藏是也。
有無分别之教。
大乘通門是也。
此約界内分之若此。
又有有分别之教。
大乘終别是也。
有無分别之教。
大乘至圓頓是也。
此約界外分之若此。
今大士所示。
或是以通斥藏。
或是以圓呵别。
衍門破斥。
理數然也。
○二示無分别二。
初示無分别之本。
所以者何。
菩提者。
不可以身得。
不可以心得。
肇公曰。
自此下大明菩提義也。
道之極者。
稱曰菩提。
秦無言以譯之。
菩提者。
蓋是正覺無相之真智乎。
其道虛玄。
妙絕常境。
聰者無以容其聽。
智者無以運其知。
辯者無以措其言。
像者無以狀其儀。
故其為道也。
微妙無相。
不可為有。
用之彌勤。
不可為無。
故能幽鑒萬物而不耀。
玄軌超駕而弗夷。
大包天地而罔寄。
曲濟群惑而無私。
至能道達殊方。
開物成務。
玄機必察。
無思無慮。
然則無知而無不知。
無為而無不為者。
其唯菩提大覺之道乎。
此無名之法。
固非名所能名也。
不知所以言。
故強名曰菩提。
斯無為之道。
豈可以身心而得乎。
燈曰。
身者生死身也。
心者煩惱心也。
夫既曰生死即涅槃。
則可以身得。
煩惱即菩提。
則可以心得。
今曰不可以身心得。
豈不異旨乖宗成撥波求水之見乎。
曰。
非乖也。
将以成圓頓觀也。
何也。
蓋其間有情焉法焉。
苟以情為法。
則有分别心以之而生。
反以菩提為煩惱。
涅槃為生死。
境風競起。
千波累生。
苟
初釋品題。
維摩诘所說經菩薩品第四 菩薩之名。
并品題阙略。
已如弟子品中說。
○二釋經文二。
初廣叙四大菩薩四。
初遣彌勒菩薩二。
初如來敕遣。
于是佛告彌勒菩薩。
汝行詣維摩诘問疾。
什公曰。
彌勒既紹尊位。
又當于此土而成佛。
衆情所宗。
故先命之。
彌勒維摩。
大小之量未可定也。
或雲。
維摩雖大。
或有以而不成佛。
或雲。
彌勒雖大。
将有為而故辭行。
或此是分身彌勒。
非其正體。
以此三緣。
故有屈緻之迹也。
燈曰。
二人之緣。
應以契經本迹定之。
蓋約本言之。
則維摩曾為金粟如來。
彌勒方居等覺一生補處之位。
本之高下可知也。
約迹言之。
則維摩位居圓教初住法身之位。
彌勒方補釋迦生身之處。
按婆沙論。
在藏教中忍位。
見思二惑。
伏而未斷。
迹之高下又可知也。
又按本文。
約無生以破生滅。
以下下位。
受上上人折。
宜矣。
○二菩薩固辭三。
初總辭不堪。
彌勒白佛言世尊。
我不堪任詣彼問疾。
○二釋其所以三。
初叙其折事。
所以者何。
憶念我昔為兜率天王。
及其眷屬。
說不退轉地之行。
什公曰。
是人中說法也。
此天以彌勒将上為天師。
豫懷宗敬。
故常來聽法也。
什公曰。
不退轉地。
即無生法忍也。
燈曰。
無生忍位。
約圓教。
始于初住。
終于等覺後心。
約别教。
始于初地。
終于後心。
約通教。
始于見地。
終于後心。
約藏教。
始于下忍。
終于世第一三十四心。
蓋藏教等覺菩薩。
已經三阿僧祗劫。
修六度行。
更住百劫。
種相好因。
方入中忍。
而為補處之尊。
為不退轉地。
○二叙其折辭二。
初破其分别之心三。
初先問其事。
時維摩诘。
來謂我言。
彌勒。
世尊授仁者記。
一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
生公曰。
阿耨多羅。
無上也。
三藐三者。
正遍也。
三菩提者。
彼語有之。
此無名也。
實則體極居終智慧也。
燈曰。
菩提有四品。
聲聞修之。
得下智菩提。
緣覺修之。
得中智菩提。
菩薩修之。
得上智菩提。
佛修之。
得上上智菩提。
今雲當得。
是佛菩提。
然有四教。
今乃示迹。
且言藏教佛菩提爾。
生公曰。
一生者。
無複無量生餘一生也。
餘一生者。
但有妙覺一生在也。
二正事破斥三。
初約生破三。
初牒定三位。
為用何生得受記乎。
過去耶。
未來耶。
現在耶。
若曰無生。
則無有生。
既曰一生。
生必有世。
故立三世以為破本。
蓋生滅四谛。
為三藏教人之所守。
且寄道滅二谛言之。
道則對治易奪。
滅則滅有還無。
則三世生滅宛然。
此則有生。
安得謂之無生耶。
○二約位而破。
若過去生。
過去生已滅。
若未來生。
未來生未至。
若現在生。
現在生無住。
三藏教拙。
有三世之定謂。
故禀斯教者。
一以生滅為所宗。
不知即三世而無三世。
豈不即生滅而本無生滅。
此大士所以即藏教之生滅者。
而破其本無生滅。
謂之以通教無生之理以示之可也。
以别圓無量無作之理以示之亦可也。
○三引佛說證。
如佛所說。
比丘汝今即時亦生亦老亦滅。
楞伽雲。
初生即有滅。
不為愚者說。
蓋刹那九世。
一念三千。
敵體相破。
生即無生。
如石火電光空虛熠熠。
幻翳若消。
狂華自滅。
何有其生。
而曰受一生記耶。
新新生滅。
交臂已謝。
豈待白首然後為變。
亦肇公之知言也。
○二約無生破二。
初牒定其位。
若以無生得受記者。
○二約義而破。
無生即是正位。
于正位中。
亦無受記。
亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
人未得道。
生則無量。
将當得道。
則猶有一生。
既得道矣。
則無有生。
向者大士即以生而破其一生。
既無一生。
則亦無無量生。
既無一生及無量生。
則無生之道得矣。
生雖無記。
無生豈無記乎。
不知生尚無記。
無生豈有記耶。
蓋記與不記。
皆情謂爾。
無生無情謂。
安有記耶。
故菩薩之無生正位者。
彼我情喪。
生滅謂忘。
當爾之時。
吾亦不知孰為生耶。
孰為佛耶。
孰為得道耶。
不得道耶。
又孰為記耶。
孰為不記耶。
故曰于正位中亦無受記雲雲也。
○三約真如破二。
初結前生後。
雲何彌勒受一生記耶。
此一句。
可以結前。
謂生既無記。
無生又無有記。
雲何彌勒受一生記耶。
若生後者。
此句正當問起。
雲何彌勒受一生記耶。
為從如得受記等耶。
○二正約如破二。
初約真如生滅破二。
先徴。
為從如生得受記耶。
為從如滅得受記耶。
前破生滅。
已入無生。
無生即如也。
今更徴破者。
前無生。
乃破生以入無生之無生。
今明如。
乃理體本然之無生。
體雖不二。
宗途有殊。
然而又約生滅以為之徴者。
歸宗有本。
以未忘乎一生也。
蓋既曰受一生記。
生必對滅。
此亦形待必然。
故先寄以言之。
○二破。
如以如生得受記者。
如無有生。
若以如滅得受記者。
如無有滅。
蓋曰有記。
則有生滅。
如無生滅。
安有記耶。
故凡言有記者。
非如也。
○二約真如理性破二。
初示一切皆如。
一切衆生皆如也。
一切法亦如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
一切衆生。
約九法界正報以言之也。
一切法。
約十法界依報以言之也。
衆聖賢。
約三乘聖賢諸位以言之也。
蓋曰既稱真如。
則一切皆如。
苟有一焉不如。
則不得稱為真如矣。
○二示皆應得記二。
初立。
若彌勒得受記者。
一切衆生亦應受記。
所以者何。
夫如者不二不異。
蓋曰若彌勒如一切不如者。
則彌勒應受記。
一切不受記。
既是一切皆如。
則彌勒得記。
而一切亦當得記。
何以故。
衆生即是佛。
不必更返本還元故。
瓦礫即是佛。
不必分情與無情故。
聖賢即是佛。
不必開權顯實故。
斯理灼然世間常住。
雲何彌勒獨稱受記耶。
正以不二不異。
方得名如。
故以之結示也。
○二釋二。
初約煩惱即菩提釋。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。
一切衆生皆亦應得。
所以者何。
一切衆生即菩提相。
凡成佛道。
有二種德。
一智德。
即菩提。
約能斷煩惱而言也。
二斷德。
即涅槃。
約能斷生死而言也。
此從以修奪性。
是故言斷。
若以性奪修。
則煩惱即是菩提。
以九界煩惱修染即是性染。
性染融通。
無法不趣。
任運攝得佛界性淨。
如全水為波。
波還即水。
性水澄清。
波恬浪靜。
斷而不斷。
妙在其中。
經雲一切衆生。
乃約煩惱修染邊說也。
○二約生死即涅槃釋。
若彌勒得滅度者。
一切衆生亦當滅度。
所以者何。
諸佛知一切衆生。
畢竟寂滅。
即涅槃相。
不複更滅。
梵語摩诃般涅槃那。
漢音大滅度。
大即法身。
滅即般若。
度即解脫。
是三點伊。
不縱不橫。
秘密之藏。
經雲。
佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不複更滅者。
正以生死即是涅槃。
以九界生死修惡即是性惡。
性惡融通。
任運攝得佛界性善。
如全空為華。
華還即空。
翳眼若除。
狂華自滅。
斷而不斷。
妙在其中。
經雲一切衆生。
乃約生死修惡邊說也。
天台大師。
用是二義。
明圓頓教煩惱即菩提生死即涅槃之旨。
其論甚博。
具淨名玄義洎諸大部并指要鈔。
廣明即義。
須者往檢。
○三結斥弗誘。
是故彌勒。
無以此法誘諸天子。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。
亦無退者。
肇公曰。
平等之道。
實無發心。
亦無退者。
而以不退之行。
誘其發心。
示其受記者何耶。
○二示無分别之道二。
初結前生後。
彌勒。
當令此諸天子舍于分别菩提之見。
肇公曰。
菩提以寂滅為相。
生死同相。
而諸天卑生死。
尊菩提。
雖曰勝求。
更生塵累。
宜開以正路令舍分别。
曷為示以道記。
增其見乎。
燈曰。
夫如來所說。
有有分别之教。
小乘三藏是也。
有無分别之教。
大乘通門是也。
此約界内分之若此。
又有有分别之教。
大乘終别是也。
有無分别之教。
大乘至圓頓是也。
此約界外分之若此。
今大士所示。
或是以通斥藏。
或是以圓呵别。
衍門破斥。
理數然也。
○二示無分别二。
初示無分别之本。
所以者何。
菩提者。
不可以身得。
不可以心得。
肇公曰。
自此下大明菩提義也。
道之極者。
稱曰菩提。
秦無言以譯之。
菩提者。
蓋是正覺無相之真智乎。
其道虛玄。
妙絕常境。
聰者無以容其聽。
智者無以運其知。
辯者無以措其言。
像者無以狀其儀。
故其為道也。
微妙無相。
不可為有。
用之彌勤。
不可為無。
故能幽鑒萬物而不耀。
玄軌超駕而弗夷。
大包天地而罔寄。
曲濟群惑而無私。
至能道達殊方。
開物成務。
玄機必察。
無思無慮。
然則無知而無不知。
無為而無不為者。
其唯菩提大覺之道乎。
此無名之法。
固非名所能名也。
不知所以言。
故強名曰菩提。
斯無為之道。
豈可以身心而得乎。
燈曰。
身者生死身也。
心者煩惱心也。
夫既曰生死即涅槃。
則可以身得。
煩惱即菩提。
則可以心得。
今曰不可以身心得。
豈不異旨乖宗成撥波求水之見乎。
曰。
非乖也。
将以成圓頓觀也。
何也。
蓋其間有情焉法焉。
苟以情為法。
則有分别心以之而生。
反以菩提為煩惱。
涅槃為生死。
境風競起。
千波累生。
苟