維摩诘所說經無我疏卷第六
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以法遮情。
則無分别智以之而成。
斯煩惱菩提而一照。
涅槃生死而等觀。
?焉虛籁。
鏡水澄清。
然則即身心之法。
而離身心之計。
智斷惑縛。
斯可以言即也。
○二示無分别之行二十五。
初寂滅行。
寂滅是菩提。
滅諸相故。
菩提無相。
必寂滅諸相分别。
乃能得也。
○二不觀行。
不觀是菩提。
離諸緣故。
菩提離諸塵緣。
必絕對待。
乃能得也。
○三不行行。
不行是菩提。
無憶念故。
菩提離心緣。
必其心識不行。
乃能得也。
○四斷行。
斷是菩提。
舍諸見故。
菩提永無六十二見邪執。
必斷諸見。
乃能得也。
○五離行。
離是菩提。
離諸妄想故。
菩提不與妄想和合。
必遠離妄想。
乃能得也。
○六障行。
障是菩提。
障諸願故。
菩提本然。
不可以願欲而求。
必遮止願欲。
乃能得也。
○七不入行。
不入是菩提。
無貪着故。
菩提無貪着。
于六根入無所入。
乃能得也。
○八順行。
順是菩提。
順于如故。
菩提與真如相順。
必于如理不逆。
乃能得也。
○九住行。
住是菩提。
住法性故。
菩提即是法性。
必常住法性。
乃能得也。
○十至行。
至是菩提。
至實際故。
菩提即真實理際。
其心必時時至于實際。
乃能得也。
○十一不二行。
不二是菩提。
離意法故。
菩提無能所。
必離意根法塵二法。
乃能得也。
○十二等行。
等是菩提。
等虛空故。
菩提平等。
猶若虛空。
心必平等。
乃能得也。
○十三無為行。
無為是菩提。
無生住滅故。
菩提常住。
體非四相。
心必無為。
乃能得也。
○十四知行。
知是菩提。
了衆生心行故。
菩提體如明鏡。
照諸衆生心行。
無不了了。
必正遍知。
乃能得也。
○十五不會行。
不會是菩提。
諸入不會故。
肇公曰。
諸入内外六入也。
内外俱空。
故諸入不會。
心必不會。
乃能得也。
○十六不合行。
不合是菩提。
離煩惱習故。
煩惱即菩提。
與煩惱習氣本相離故。
不與之合。
乃能得也。
○十七無處行。
無處是菩提。
無形色故。
六處本空。
何有形色。
必照六空。
乃能得也。
○十八假名行。
假名是菩提。
名字空故。
菩提之稱。
原是假名。
必了名空。
乃能得也。
○十九如化行。
如化是菩提。
無取舍故。
菩提如化無心。
必不作取舍。
乃能得也。
○二十無亂意行。
無亂是菩提。
常自靜故。
菩提常自寂靜。
不以亂意。
乃能得也。
○二十一善寂行。
善寂是菩提。
性清淨故。
菩提性本清淨。
必善寂其心。
乃能得也。
○二十二無取行。
無取是菩提。
離攀緣故。
一有攀緣。
即與菩提反。
必不生取着。
乃能得也。
○二十三無異行。
無異是菩提。
諸法等故。
菩提與諸法性。
等無有異。
相必無異。
乃能得也。
○二十四無比行。
無比是菩提。
無可谕故。
菩提最上。
無有倫匹。
心無有上。
乃能得也。
○二十五微妙行。
微妙是菩提。
諸法難知故。
一切諸法。
皆是實相。
非佛妙智。
難可測知。
必不思議微妙之智。
乃可得也。
菩提之義三。
今文說為二十五。
若合之。
則真性菩提十有一。
一寂滅。
二順。
三住。
四至。
五等。
六無為。
七無亂。
八善寂。
九無異。
十無比。
十一微妙。
實智菩提十有三。
一不觀。
二不行。
三斷。
四離。
五障。
六不入。
七不二。
八不會。
九不合。
十無處。
十一假名。
十二如化。
十三無取。
方便菩提一。
即知是菩提也。
此二十五行。
以無分别智為宗。
故中空之智居多。
以真性用中道為體。
實智用空為體故也。
方便假智。
才得其一。
知是菩提了衆生心。
乃約用邊說故也。
夫菩提之道。
離分别者如此。
而彌勒安得以有分别之心而誘之耶。
約教之義。
已如前釋。
觀解者。
秪觀一念所發道心是因緣生法即空假中。
即此章觀心之意。
何者。
如行者發菩提心。
起四弘誓願時。
以能發之心為因。
以四谛境為緣。
發起道心為所生法。
若以三藏生滅觀之。
即彌勒為諸天人所說不退轉地之行也。
約三世。
推此心畢竟不可得。
則即生滅而非生滅也。
又約體空體假體中而觀之。
即二十五菩提行也。
○三聞法獲益。
世尊。
維摩诘說是法時。
二百天子。
得無生法忍。
○三結成不堪。
故我不任詣彼問疾。
○二遣光嚴童子二。
初如來敕遣。
佛告光嚴童子。
汝行詣維摩诘問疾。
○二菩薩固辭三。
初總辭不堪。
光嚴白佛言世尊。
我不堪任詣彼問疾。
○二說其所以三。
初叙其折事。
所以者何。
憶念我昔出毗耶離大城。
時維摩诘方入城。
我即為作禮。
而問言。
居士。
從何所來。
答我言。
吾從道場來。
什公曰。
以光嚴心樂道場。
故言從道場來。
以發悟其心也。
光嚴雖欲得道場。
而未知所以得。
得必有因。
故為廣說萬行。
萬行是道場因。
而言道場者。
是因中說果也。
複次佛所坐處。
于中成道。
故名道場。
善心道場亦複如是。
廣積衆善。
故佛道得成。
是以萬善為一切智地。
乃真道場也。
○二叙其折辭二。
初以處所問。
我問。
道場者何所是。
大士初總答。
吾從道場來者。
正示理行以為道場也。
光嚴未解。
謂必有處。
故問何所。
此以事為場。
非真道場也。
○二以理行答二。
初正答十八。
初以發覺四心示。
答曰。
直心是道場。
無虛假故。
發行是道場。
能辦事故。
深心是道場。
增益功德故。
菩提心是道場。
無錯謬故。
此之四心。
與起信論三心義合。
彼雲。
一者直心。
正念真如故。
二者深心。
樂集一切諸善行故。
三者大悲心。
欲拔一切衆生苦故。
今第一直心。
與論第一名義俱同。
第三深心。
與論第二名義亦同。
第四菩提心。
與論第三名異義同。
蓋拔苦。
即發四弘誓大菩提中。
第一衆生誓度也。
況後之三願。
皆為前願而設。
故正當之。
第二發行。
即論第二深心中。
樂集一切諸善行中開出。
故經四心。
但是論之三心。
因得約論文三義釋而明之。
第一直心是道場無虛假故者。
苟不正念真如。
安令其心無有虛假。
此即圓頓行人。
創心發覺。
以真如理行為首。
與天台十乘觀法第一觀不思議境同。
苟非觀萬法皆即真如。
安令契不思議旨。
第二發行是道場能辦事故。
第三深心是道場樂集一切諸善行故。
此之二心。
當十乘中第三善巧安心止觀并後之諸乘。
蓋非止觀全性起修全修在性。
徹真如底。
窮法性邊。
無足以稱深心。
增益功德。
亦無足能辦大事也。
第四菩提心是道場無錯亂故。
即十乘中第二真正發菩提心。
苟非依四谛境發四弘誓願。
安令菩提之心無有錯亂。
是以道場之行。
雖列一十八種。
其發覺初心。
必以理行為之先容。
次以四弘為之要制。
正修止觀為之調禦。
一切萬行為之進趣。
然後道場可詣菩提可證也。
○二以彼岸六行示。
布施是道場。
不望報故。
施苟責報。
為有相檀。
是人天因。
無足以為道場行也。
持戒是道場。
得願具故。
大乘之戒。
戒相雖多。
大而為語。
不外三聚淨戒。
一攝律儀戒。
二攝善法戒。
三饒益有情戒。
得此三戒。
則無願而不具也。
忍辱是道場。
于諸衆生。
心無礙故。
衆生辱我。
我能忍之。
則于諸衆生心無有礙。
又了人法二空。
無我人衆生壽者四相。
故節節支解時。
心無有礙。
精進是道場。
不懈退故。
行諸五度。
精而不雜。
進而不退。
故無退也。
禅定是道場。
心調柔故。
心在散亂。
則觸事粗犷。
苟得禅定。
一切調柔。
智慧是道場。
現見諸法故。
諸法有性相本末究竟平等。
必具權實二智。
乃能見之。
○三以四無量心示。
慈是道場。
等衆生故。
慈能與十法界衆生性德之樂。
故稱等也。
悲是道場。
忍疲苦故。
悲能拔十法界衆生性德之苦。
衆生沉湎三途。
輪回六道。
必随類化度。
忍于疲苦。
喜是道場。
悅樂法故。
菩薩見衆生離苦得樂。
則歡喜悅樂。
舍是道場。
憎愛斷故。
小乘則七周九周行慈以斷憎。
大乘則等觀衆生。
住一子地。
則憎愛等舍。
是故雖得法喜悅樂。
即此心亦複舍之。
○四以己利二法示。
神通是道場。
成就六通故。
解脫是道場。
能背舍故。
自有六種神通。
身手有力。
方能拔衆生出于淤泥。
自證八種解脫。
越諸塵累。
方能解衆生離于系縛。
然後可為道場之行也。
○五以利人二法示。
方便是道場。
教化衆生故。
教化衆生。
有三種方便。
如方便品釋。
一一具足。
乃能度人登于道場。
四攝是道場。
攝衆生故。
什公曰。
一惠施。
惠施有二種施。
下人
則無分别智以之而成。
斯煩惱菩提而一照。
涅槃生死而等觀。
?焉虛籁。
鏡水澄清。
然則即身心之法。
而離身心之計。
智斷惑縛。
斯可以言即也。
○二示無分别之行二十五。
初寂滅行。
寂滅是菩提。
滅諸相故。
菩提無相。
必寂滅諸相分别。
乃能得也。
○二不觀行。
不觀是菩提。
離諸緣故。
菩提離諸塵緣。
必絕對待。
乃能得也。
○三不行行。
不行是菩提。
無憶念故。
菩提離心緣。
必其心識不行。
乃能得也。
○四斷行。
斷是菩提。
舍諸見故。
菩提永無六十二見邪執。
必斷諸見。
乃能得也。
○五離行。
離是菩提。
離諸妄想故。
菩提不與妄想和合。
必遠離妄想。
乃能得也。
○六障行。
障是菩提。
障諸願故。
菩提本然。
不可以願欲而求。
必遮止願欲。
乃能得也。
○七不入行。
不入是菩提。
無貪着故。
菩提無貪着。
于六根入無所入。
乃能得也。
○八順行。
順是菩提。
順于如故。
菩提與真如相順。
必于如理不逆。
乃能得也。
○九住行。
住是菩提。
住法性故。
菩提即是法性。
必常住法性。
乃能得也。
○十至行。
至是菩提。
至實際故。
菩提即真實理際。
其心必時時至于實際。
乃能得也。
○十一不二行。
不二是菩提。
離意法故。
菩提無能所。
必離意根法塵二法。
乃能得也。
○十二等行。
等是菩提。
等虛空故。
菩提平等。
猶若虛空。
心必平等。
乃能得也。
○十三無為行。
無為是菩提。
無生住滅故。
菩提常住。
體非四相。
心必無為。
乃能得也。
○十四知行。
知是菩提。
了衆生心行故。
菩提體如明鏡。
照諸衆生心行。
無不了了。
必正遍知。
乃能得也。
○十五不會行。
不會是菩提。
諸入不會故。
肇公曰。
諸入内外六入也。
内外俱空。
故諸入不會。
心必不會。
乃能得也。
○十六不合行。
不合是菩提。
離煩惱習故。
煩惱即菩提。
與煩惱習氣本相離故。
不與之合。
乃能得也。
○十七無處行。
無處是菩提。
無形色故。
六處本空。
何有形色。
必照六空。
乃能得也。
○十八假名行。
假名是菩提。
名字空故。
菩提之稱。
原是假名。
必了名空。
乃能得也。
○十九如化行。
如化是菩提。
無取舍故。
菩提如化無心。
必不作取舍。
乃能得也。
○二十無亂意行。
無亂是菩提。
常自靜故。
菩提常自寂靜。
不以亂意。
乃能得也。
○二十一善寂行。
善寂是菩提。
性清淨故。
菩提性本清淨。
必善寂其心。
乃能得也。
○二十二無取行。
無取是菩提。
離攀緣故。
一有攀緣。
即與菩提反。
必不生取着。
乃能得也。
○二十三無異行。
無異是菩提。
諸法等故。
菩提與諸法性。
等無有異。
相必無異。
乃能得也。
○二十四無比行。
無比是菩提。
無可谕故。
菩提最上。
無有倫匹。
心無有上。
乃能得也。
○二十五微妙行。
微妙是菩提。
諸法難知故。
一切諸法。
皆是實相。
非佛妙智。
難可測知。
必不思議微妙之智。
乃可得也。
菩提之義三。
今文說為二十五。
若合之。
則真性菩提十有一。
一寂滅。
二順。
三住。
四至。
五等。
六無為。
七無亂。
八善寂。
九無異。
十無比。
十一微妙。
實智菩提十有三。
一不觀。
二不行。
三斷。
四離。
五障。
六不入。
七不二。
八不會。
九不合。
十無處。
十一假名。
十二如化。
十三無取。
方便菩提一。
即知是菩提也。
此二十五行。
以無分别智為宗。
故中空之智居多。
以真性用中道為體。
實智用空為體故也。
方便假智。
才得其一。
知是菩提了衆生心。
乃約用邊說故也。
夫菩提之道。
離分别者如此。
而彌勒安得以有分别之心而誘之耶。
約教之義。
已如前釋。
觀解者。
秪觀一念所發道心是因緣生法即空假中。
即此章觀心之意。
何者。
如行者發菩提心。
起四弘誓願時。
以能發之心為因。
以四谛境為緣。
發起道心為所生法。
若以三藏生滅觀之。
即彌勒為諸天人所說不退轉地之行也。
約三世。
推此心畢竟不可得。
則即生滅而非生滅也。
又約體空體假體中而觀之。
即二十五菩提行也。
○三聞法獲益。
世尊。
維摩诘說是法時。
二百天子。
得無生法忍。
○三結成不堪。
故我不任詣彼問疾。
○二遣光嚴童子二。
初如來敕遣。
佛告光嚴童子。
汝行詣維摩诘問疾。
○二菩薩固辭三。
初總辭不堪。
光嚴白佛言世尊。
我不堪任詣彼問疾。
○二說其所以三。
初叙其折事。
所以者何。
憶念我昔出毗耶離大城。
時維摩诘方入城。
我即為作禮。
而問言。
居士。
從何所來。
答我言。
吾從道場來。
什公曰。
以光嚴心樂道場。
故言從道場來。
以發悟其心也。
光嚴雖欲得道場。
而未知所以得。
得必有因。
故為廣說萬行。
萬行是道場因。
而言道場者。
是因中說果也。
複次佛所坐處。
于中成道。
故名道場。
善心道場亦複如是。
廣積衆善。
故佛道得成。
是以萬善為一切智地。
乃真道場也。
○二叙其折辭二。
初以處所問。
我問。
道場者何所是。
大士初總答。
吾從道場來者。
正示理行以為道場也。
光嚴未解。
謂必有處。
故問何所。
此以事為場。
非真道場也。
○二以理行答二。
初正答十八。
初以發覺四心示。
答曰。
直心是道場。
無虛假故。
發行是道場。
能辦事故。
深心是道場。
增益功德故。
菩提心是道場。
無錯謬故。
此之四心。
與起信論三心義合。
彼雲。
一者直心。
正念真如故。
二者深心。
樂集一切諸善行故。
三者大悲心。
欲拔一切衆生苦故。
今第一直心。
與論第一名義俱同。
第三深心。
與論第二名義亦同。
第四菩提心。
與論第三名異義同。
蓋拔苦。
即發四弘誓大菩提中。
第一衆生誓度也。
況後之三願。
皆為前願而設。
故正當之。
第二發行。
即論第二深心中。
樂集一切諸善行中開出。
故經四心。
但是論之三心。
因得約論文三義釋而明之。
第一直心是道場無虛假故者。
苟不正念真如。
安令其心無有虛假。
此即圓頓行人。
創心發覺。
以真如理行為首。
與天台十乘觀法第一觀不思議境同。
苟非觀萬法皆即真如。
安令契不思議旨。
第二發行是道場能辦事故。
第三深心是道場樂集一切諸善行故。
此之二心。
當十乘中第三善巧安心止觀并後之諸乘。
蓋非止觀全性起修全修在性。
徹真如底。
窮法性邊。
無足以稱深心。
增益功德。
亦無足能辦大事也。
第四菩提心是道場無錯亂故。
即十乘中第二真正發菩提心。
苟非依四谛境發四弘誓願。
安令菩提之心無有錯亂。
是以道場之行。
雖列一十八種。
其發覺初心。
必以理行為之先容。
次以四弘為之要制。
正修止觀為之調禦。
一切萬行為之進趣。
然後道場可詣菩提可證也。
○二以彼岸六行示。
布施是道場。
不望報故。
施苟責報。
為有相檀。
是人天因。
無足以為道場行也。
持戒是道場。
得願具故。
大乘之戒。
戒相雖多。
大而為語。
不外三聚淨戒。
一攝律儀戒。
二攝善法戒。
三饒益有情戒。
得此三戒。
則無願而不具也。
忍辱是道場。
于諸衆生。
心無礙故。
衆生辱我。
我能忍之。
則于諸衆生心無有礙。
又了人法二空。
無我人衆生壽者四相。
故節節支解時。
心無有礙。
精進是道場。
不懈退故。
行諸五度。
精而不雜。
進而不退。
故無退也。
禅定是道場。
心調柔故。
心在散亂。
則觸事粗犷。
苟得禅定。
一切調柔。
智慧是道場。
現見諸法故。
諸法有性相本末究竟平等。
必具權實二智。
乃能見之。
○三以四無量心示。
慈是道場。
等衆生故。
慈能與十法界衆生性德之樂。
故稱等也。
悲是道場。
忍疲苦故。
悲能拔十法界衆生性德之苦。
衆生沉湎三途。
輪回六道。
必随類化度。
忍于疲苦。
喜是道場。
悅樂法故。
菩薩見衆生離苦得樂。
則歡喜悅樂。
舍是道場。
憎愛斷故。
小乘則七周九周行慈以斷憎。
大乘則等觀衆生。
住一子地。
則憎愛等舍。
是故雖得法喜悅樂。
即此心亦複舍之。
○四以己利二法示。
神通是道場。
成就六通故。
解脫是道場。
能背舍故。
自有六種神通。
身手有力。
方能拔衆生出于淤泥。
自證八種解脫。
越諸塵累。
方能解衆生離于系縛。
然後可為道場之行也。
○五以利人二法示。
方便是道場。
教化衆生故。
教化衆生。
有三種方便。
如方便品釋。
一一具足。
乃能度人登于道場。
四攝是道場。
攝衆生故。
什公曰。
一惠施。
惠施有二種施。
下人