維摩诘所說經無我疏卷第四

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末。

    不必去而自去所欣樂之末。

    不必求而自得矣。

     ○二釋二。

    初示所生之果。

     所以者何。

    佛身者即法身也。

     肇公曰。

    經雲。

    法身者虛空身也。

    無生而無不生。

    無形而無不形。

    超三界之表。

    絕有心之境。

    陰入所不能攝。

    稱贊所不能及。

    寒暑不能為其患。

    生死無以化其體。

    故其為物也。

    微妙無象。

    不可為有。

    備應萬形。

    不可為無。

    彌綸八極。

    不可為小。

    細入無間。

    不可為大。

    故能入生出死。

    通洞乎無窮之化。

    變現殊方。

    應無端之求。

    此二乘之所不識。

    補處之所不睹。

    況凡夫無目。

    敢措思于其間哉。

    聊依經誠言。

    粗标其玄極耳。

    然則法身在天而天。

    在人而人。

    豈可近舍丈六而遠求法身乎。

     燈曰。

    佛有三身。

    曰法報應。

    法身為本有。

    此生佛之所公共者也。

    報身為修成。

    即今文從無量功德生是也。

    應身為現起。

    所謂水銀和真金。

    能塗諸色像。

    功德和法身。

    處處應現往是也。

    然而法身雖曰公共。

    其中須分隐顯。

    衆生因煩惱生死所覆。

    是故隐而不顯。

    惟諸佛修無量功德以生。

    是故顯而不覆。

    豈非報智為能顯。

    法身為所顯。

    故今文示法身。

    乃指所顯而言之也。

    下文示無量功德。

    指能顯而言之也。

    而肇公所注。

    法身為虛空身。

    約所顯言之可也。

    然而終不能與下章會合。

    使修者無所适從。

    又約應身而言之。

    應萬物不可為無。

    又曰在天而天在人而人。

    此又混融之旨。

    非所以寓标本勸修之意也。

     觀解者。

    所觀一境三谛名為法身。

    能觀三觀一心名為報身。

    境觀契合能起大用名為應身。

     ○二示能生之因三。

    初總明。

     從無量功德智慧生。

     法華經雲。

    如其所得法。

    定慧力莊嚴。

    今言無量功德。

    标其定與福也。

    無量智慧。

    标其慧也。

    能嚴雖複無量。

    一言定慧與福。

    無斯而不備矣。

     ○二别明十二。

    初從五分功德生。

     從戒定慧解脫解脫知見生。

     釋簽雲。

    佛具五分法身。

    一無作戒為戒身。

    二無漏淨禅為定身。

    三無漏智慧為慧身。

    四三種解脫為解脫身。

    五無生為解脫知見身。

     觀解者。

    觀心之時。

    邪非不入。

    即戒身。

    妄想息滅。

    即定身。

    了了分明。

    即慧身。

    三惑圓伏。

    即解脫身。

    本自不生。

    亦複不滅。

    即解脫知見身。

     ○二從四無量心生。

     從慈悲喜舍生。

     四無量心。

    具如初門。

    一慈無量心。

    能與佗樂之心。

    名之為慈。

    若行者于禅定中。

    念衆生令得樂時。

    心數法中生定。

    名為慈定。

    是慈相應。

    心無瞋無恨無怨無惱。

    善修得解。

    廣大無量。

    遍滿十方。

    名慈無量心。

    二悲無量心。

    能拔佗苦之心。

    名之為悲。

    若行者于禅定中。

    念受苦衆生令得解脫時。

    心數法中生定。

    名為悲定。

    是悲相應。

    心無瞋無恨無怨無惱。

    善修得解。

    廣大無量。

    遍滿十方。

    是為悲無量心也。

    三喜無量心。

    慶佗得樂。

    生歡悅心。

    名之為喜。

    若行者于禅定中。

    念衆生令離苦得樂歡喜時。

    心數法中生定。

    名為喜定。

    是喜相應。

    心無瞋無恨無怨無惱。

    善修得解。

    廣大無量。

    遍滿十方。

    是為喜無量心。

    四舍無量心。

    若緣于佗無憎無愛之心。

    名之為舍。

    行者于禅定中。

    念憎愛衆生令得舍時。

    心數法中生定。

    名為舍定。

    是舍相應。

    心無瞋無恨無怨無惱。

    善修得解。

    廣大無量。

    遍滿十方。

    是為舍無量心也。

     ○三從六度生。

     從布施。

    持戒。

    忍辱柔和。

    勤行精進。

    禅定解脫三昧。

    多聞智慧諸波羅蜜生。

     肇公曰。

    禅四禅。

    定四空定。

    解脫八解脫。

    三昧三三昧。

    此皆禅度之别行也。

    諸即上六度也。

    波羅蜜秦言到彼岸。

    彼岸實相岸也。

    得無生以後。

    所修衆行。

    盡與實相合。

    無複分别也。

     ○四從方便生。

     從方便生。

     如上所解。

     ○五從六通生。

     從六通生。

     肇公曰。

    七住以上。

    則具六通。

    自非六通運其無方之化。

    無以成無極之體。

     ○六從三明生。

     從三明生。

     肇公曰。

    天眼。

    宿命智。

    漏盡通。

    為三明也。

     ○七從道品生。

     從三十七道品生。

     ○八從止觀生。

     從止觀生。

     止定。

    觀慧。

    此釋由來舊矣。

    獨不知有漸次不定圓頓三種止觀。

    其包括者大。

    籠罩者遠。

    自非老成宿學。

    而莫能通。

    學者宜盡心焉。

     ○九從十力等生。

     從十力。

    四無所畏。

    十八不共法生。

     ○十從斷惡生善生。

     從斷一切不善法。

    集一切善法生。

     ○十一從真實生。

     從真實生。

     ○十二從不放逸生。

     從不放逸生。

     ○三總結。

     從如是無量清淨法。

    生如來身。

     ○三總結歸宗病本。

     諸仁者。

    欲得佛身斷一切衆生病者。

    當發阿耨多羅三藐三菩提心。

     ○四聞法獲益。

     如是長者維摩诘。

    為諸問疾者。

    如應說法。

    令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

     夫萬法雖多。

    性相而已。

    性相分岐。

    由乎悟迷。

    自其法身一性而觀。

    則生佛莫不同。

    自其迷悟染淨而觀。

    則生佛莫不異。

    得不以其法身之性本同。

    而染淨迷悟之相有異哉。

    故自其法身而言之。

    謂之衆生即佛可也。

    佛即衆生亦可也。

    自其染淨迷悟而言之。

    則生佛升沉之相隔。

    不啻乎霄壤之懸。

    是則崇事于斯道者。

    豈可不翻迷以為悟。

    滌染以為淨哉。

    然而雖則翻迷為悟。

    非離迷而有悟。

    乃即迷以成悟。

    滌染為淨。

    亦非異染而有淨。

    乃即染以為淨也。

    如衆生苦果之身。

    既從無量系縛愚癡之所生。

    而諸佛法身。

    則即系縛愚癡。

    而為功德智慧矣。

    衆生苦報之身。

    從貪欲散亂愚癡系縛無記之所生。

    諸佛法身。

    則即貪欲以為清淨等矣。

    衆生苦報之身。

    從悭吝毀禁嗔恚懈怠散亂愚癡之所生。

    諸佛法身。

    則即悭吝以為布施等之所生矣。

    方其迷而為衆生。

    居六弊此岸也。

    則以悭吝毀禁等為世間之一大樂境。

    将謂微此則不足以成世間事。

    不知樂是苦因。

    迷為染本。

    沉生死海。

    莫此為甚。

    及其悟。

    而翻向之迷。

    而染者以為之淨。

    則蕭然于萬累之表。

    解脫于三空之域。

    又不勝其樂之無央也。

    故維摩雲。

    淫怒癡即是解脫。

    無離淫怒癡以求解脫。

    又曰。

    六十二見為如來種。

    眼耳鼻舌身意皆為淨土。

    生死即涅槃。

    煩惱即菩提。

    凡此經文。

    皆即迷而悟。

    即染而淨之明證也。

    讀是經者。

    可不務諸。

     ○三釋弟子品二。

    初釋品題。

     維摩诘所說經弟子品第三 取義題顯。

    具足應雲弟子問疾品。

    準例下菩薩品。

    亦應加問疾二字。

    文無者。

    譯人之略也。

    論此中問疾。

    如來應即遣文殊。

    庶賓主兼美。

    砧椎相扣。

    今先遣弟子菩薩者。

    不惟顯維摩才辯殊勝。

    亦欲彰文殊方堪酬對。

    若密意者。

    正以此經說在方等。

    适當彈偏斥小。

    歎大褒圓。

    故叙如來先遣弟子及以菩薩。

    俾其自叙被呵之辭。

    彰其辭辯難思。

    故将叙事與說法。

    雜糅其間。

    乃結集經者之巧思也。

     ○二釋經文二。

    初長者心念。

     爾時長者維摩诘。

    自念寝疾于床。

    世尊大慈。

    甯不垂愍。

     ○二如來遣問三。

    初遣諸弟子十。

    初遣舍利弗尊者二。

    初如來敕遣。

     佛知其意。

    即告舍利弗。

    汝行詣維摩诘問疾。

     長者示疾毗耶。

    則即寂而照。

    如來高座庵園。

    則即照而寂。

    又長者心念。

    則照而常寂。

    如來知意。

    則寂而常照。

    寂照之用。

    雖遞廢而遞興。

    法身體性。

    則一如無二如。

    所謂一身一智慧。

    力無畏亦然。

    雖不念而将欲。

    矧念而扣。

    扣而應乎。

    是故念而即遣。

    疾如桴鼓也。

     ○二尊者固辭二。

    初總辭不堪。

     舍利弗白佛言。

    世尊。

    我不堪任詣彼問疾。

     什公曰。

    聲聞法中。

    諸羅漢無漏智慧。

    勝菩薩世俗智慧。

    大乘法中。

    菩薩二事俱勝。

    今用聲聞法。

    明大小。

    故先命弟子。

    舍利弗于弟子中智慧第一。

    故先命之。

    知其不堪而命之者。

    欲令其顯維摩诘才辯殊勝。

    發起衆會也。

    複命餘人者。

    欲令各稱其美明兼應辯慧無方也。

     ○二别釋所以二。

    初叙其折事。

     所以者何。

    憶念我昔曾于林中。

    宴坐樹下。

     肇公曰。

    夫法身之宴坐。

    形神俱滅。

    道絕常境。

    視聽之所不及。

    豈複現身于三界。

    修意而為定哉。

    舍利弗猶有世報生身。

    及世報意根。

    故以人間為煩擾。

    而宴坐樹下。

    未能神形無迹。

    故緻斯呵。

    凡呵之興。

    意在多益。

    豈存彼我以是非為心乎。

     ○二叙其折辭三。

    初總折。

     時維摩诘。

    來謂我言。

    唯舍利弗。

    不必是坐為宴坐也。

     夫舍利弗之所宴坐者。

    實于三界現身意也。

    何則。

    蓋三界者。

    此身所居之處。

    此心所緣之境也。

    衆生因六塵以起煩惱。

    因煩惱以召生死。

    其所由來舊矣。

    是以欲遏其流。

    而杜其源者。

    必先調身不低不昂。

    調息不澀不滑。

    調意不浮不沉。

    入則先粗而後細。

    出則先細而後粗。

    此入定之初門。

    然而圓頓定門。

    雖藉乎此。

    不必定乎此。

    而于三界現身意也。

    正以圓頓行人。

    先能悟法身本有一性。

    苟能守此。

    則無适而非法身。

    即宴坐可也。

    不宴坐亦可也。

    于三界現身意可也。

    不于三界現身意亦可也。

    如維摩之所雲。

    雲不現而現。

    不舍而現。

    又無适而無非宴坐。

    而舍利弗徒以此身而為累。

    釋此而為非累。

    是以受大士之所折也。

     ○二别釋六。

    初示以不現。

     夫宴坐者。

    不于三界現身意。

    是為宴坐。

     夫法身之宴坐。

    以寂光為繩床。

    當爾之時。

    豎窮乎三際。

    橫遍乎十方。

    身即心也。

    心即身也。

    身即座也。

    座即身也。

    寂生滅之迹。

    絕去來之蹤。

    不可以智知。

    不可以識識。

    是為真宴坐。

    舍利弗未悟乎此。

    徒以形骸為累。

    心識為煩。

    必于三界現身意。

    斯為宴坐。

    非真宴坐矣。

     ○二示非現而現。

     不起滅定。

    而現諸威儀。

    是為宴坐。

     夫入滅定者。

    心也。

    現諸威儀者。

    身也。

    凡夫身心渾而為一。

    是以身為心役。

    而心為身疲。

    身心之于三界。

    不亦勞乎。

    二乘身心泯之歸無。

    是以心固可同乎死灰。

    形固可同乎稿木。

    入定同虛空。

    泯而無用。

    古人之入此定者。

    身