維摩诘所說經無我疏卷第三

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則得深心。

     ○三深心意調伏。

     随其深心。

    則意調伏。

     ○四随意調伏如說行。

     随其調伏則如說行。

     若照映前文生起次第。

    應雲。

    随其直心則得深心。

    随其深心則得大乘心。

    随大乘心則能發行。

    今則略去大乘心而不言。

    且發行又越其倫次而上。

    或譯人之訛脫。

    亦未可知。

    若強為之解。

    則大乘自無其體。

    以直心深心而為之相。

    今雖不言大乘。

    已列二心。

    則大乘在其中矣。

    又先發行後得深心者。

    正以深心是其理性。

    須先發行而後得之。

    理之固然。

    得深心則意調伏者。

    必入深理。

    而心意方得調伏。

    理亦固然也。

    随意調伏則如說行。

    此如說行。

    正是前三心之後。

    以修六度之行也。

     ○五随說行能回向。

     随如說行則能回向。

     ○六随回向則有方便。

     随其回向則有方便。

     ○七随方便則成衆生。

     随其方便則成就衆生。

     前文六度行後。

    更有四無量心。

    四攝法。

    三十七品。

    說除八難。

    自守戒行。

    十善六科。

    今生起結成。

    皆略去之。

    而方便又在前列。

    或是譯人失次訛脫。

    若以意解。

    則此之六科皆是重出。

    如如說行。

    六度行中悉備之矣。

    惟方便回向。

    正是行門善巧。

    故菩薩依三心修六度行時。

    能如是方便回向。

    則能成就衆生也。

     ○八成衆生則佛土淨。

     随成就衆生則佛土淨。

     此一科經。

    正當結歸最初總答衆生之類是菩薩淨土。

    是則菩薩欲得果上佛國淨土。

    應修淨土之因。

    如此之因。

    又在衆生之類。

    欲衆生之類。

    又在自行及以化他。

    修乎三心九行。

    心行若成。

    方能成就衆生。

    能成就衆生。

    方得佛土清淨也。

     ○九土淨則說法淨。

     随佛土淨則說法淨。

     ○十法淨則智慧淨。

     随說法淨則智慧淨。

     ○十一智淨則其心淨。

     随智慧淨則其心淨。

     ○十二心淨則功德淨。

     随其心淨則功德淨。

     前第八科。

    已自結成佛國淨土因之與果。

    九至十二。

    皆說已成淨土後之事。

    蓋言若佛土不得清淨。

    則佛所說法。

    亦不得清淨。

    如吾世尊五時說法。

    有剛強濁惡之言。

    不淨苦空之教。

    正以所化衆生不能純淨。

    故所取國土不得清淨。

    土不淨。

    故說法亦不得清淨。

    夫智慧為能說。

    教法為所說。

    由說法不清淨。

    故顯智慧亦不清淨。

    智慧為所生。

    心為能生。

    所生智慧不清淨。

    故顯能生之心亦不清淨。

    心為其主。

    功德是其所成。

    由能成之心不清淨。

    故顯所成功德亦不清淨。

    功言其力。

    德言其用。

    此有二義。

    一則如上三心九行。

    皆以心為功德之主。

    二則總之心不清淨。

    故四十九年。

    教化衆生之力用。

    不得清淨。

    略如八相成道。

    有托胎住胎出胎出家降魔入涅槃之相。

    皆為堪忍衆生之所示現。

    極樂彌陀。

    則異乎是。

    是以釋迦說法。

    及以功德。

    皆不得清淨也。

    此以迹求之也。

    若以本求之。

    則又有因疑現土之文在也。

     ○二以心淨土淨則佛土淨總結。

     是故寶積。

    若菩薩欲得淨土。

    當淨其心。

    随其心淨。

    則佛土淨。

     淨土之行。

    雖複種種。

    要以心淨而為之主。

    故上展轉結歸末雲。

    随智慧淨則其心淨。

    是則心淨為之本。

    土淨為之末。

    心淨為之因。

    土淨為之果。

    蓋性具國土。

    本然清淨。

    衆生不得其淨者。

    三惑修染以為之污。

    衆行修惡以為之害也。

    故如來說淨土行。

    始于三心。

    後以九行。

    三心修則修染無。

    九行行則修惡去。

    修染無。

    然後其心淨。

    修惡去。

    然後其功德成。

    淨土之行。

    究竟指歸。

    其在是欤。

    或問教門所說惟心淨土。

    與此文心淨土淨。

    同異雲何。

    答曰。

    不同。

    蓋惟心淨土。

    言性不言修。

    心淨土淨。

    言修不言性。

    第性本因修而說。

    修須藉性而修。

    今經佛國因果之宗。

    既是圓人。

    禀茲圓教。

    先悟惟心淨土之旨。

    後為心淨土淨之修。

    然後可證真性解脫之果也。

     觀解者。

    天台淨名疏雲。

    觀心性本淨猶如虛空。

    即是性淨之境。

    境即國也。

    觀智覺悟此心。

    名之為佛。

    初觀名因。

    觀成名果。

    若論自行。

    即是心王無染。

    若論化他。

    即是心數解脫。

    智慧數為大臣。

    能排諸數上惑。

    以還心原清淨土也。

    故雲。

    心淨即佛土淨也。

    又随四教所明四心。

    此四種心淨。

    即四種佛國悉淨。

    此四種心。

    隻是一自性清淨心。

    此心若淨。

    一切佛土皆悉淨也。

     ○四因疑現土顯淨二。

    初承佛興疑。

     爾時舍利弗承佛威神。

    作是念。

    若菩薩心淨則佛土淨者。

    我世尊本為菩薩時。

    意豈不淨。

    而是佛土不淨若此。

     肇公曰。

    土之淨穢。

    固非二乘所能及也。

    如來将明佛土常淨美惡生彼。

    故以威神發其疑念。

    以生言端。

    故言承也。

     ○二佛知釋疑四。

    初如來正告二。

    初喻說二。

    初如來問。

     佛知其念。

    即告之言。

    于意雲何。

    日月豈不淨耶。

    而盲者不見。

     ○二身子答。

     對曰。

    不也。

    世尊。

    是盲者過。

    非日月咎。

     ○二法說二。

    初過歸衆生。

     舍利弗。

    衆生罪故。

    不見如來佛國嚴淨。

    非如來咎。

     ○二責歸身子。

     舍利弗。

    我此土淨。

    而汝不見。

     ○二梵王助顯三。

    初梵王見淨。

     爾時螺髻梵王語舍利弗。

    勿作是念。

    謂此佛土以為不淨。

    所以者何。

    我見釋迦牟尼佛土清淨。

    譬如自在天宮。

     什公曰。

    佛土清淨。

    階降不同。

    或如四王天。

    乃至如六欲天。

    或如梵天。

    乃至如淨居。

    或有過淨居天。

    過淨居天者。

    唯補處菩薩生此國也。

    稱适衆心。

    故現國不同。

    螺髻所見如自在天宮。

    複是見其所應見耳。

    而未盡其淨也。

    下言譬如寶莊嚴佛國。

    始是釋迦真報應淨國。

    淨國即在此世界。

    如法華經壽量品中雲。

    此淨穢同處而不相雜。

    猶如下一器中有二種食應二種衆生。

     燈曰。

    什公謂淨穢同處而不相雜。

    此誠然也。

    但言寶莊嚴土是釋迦真報淨土。

    未必盡然。

    謂之應土可爾。

    至于或如四天王等。

    此亦應土衆生所見不同爾。

     ○二身子見穢。

     舍利弗言。

    我見此土。

    丘陵坑坎。

    荊棘沙礫。

    土石諸山。

    穢惡充滿。

     眼有五用不同。

    肉眼礙非通。

    天眼通非礙。

    慧眼見于空。

    法眼見于俗。

    佛眼無所見無所而不見。

    是則舍利弗已證四果。

    具足慧眼。

    應見于空。

    今見山林土地沙者。

    仍以未盡果縛肉眼而見之也。

     ○三淨歸佛智。

     螺髻梵王言。

    仁者。

    心有高下。

    不依佛慧。

    故見此土為不淨耳。

    舍利弗。

    菩薩于一切衆生悉皆平等。

    深心清淨。

    依佛智慧則能見此土清淨。

     佛智平等不二。

    故能淨穢一緻。

    衆生肉眼差别。

    故使淨穢差殊。

    是則淨穢由人。

    非關于土。

     ○三神力現淨五。

    初按指現淨。

     于是佛以足指按地。

    即時三千大千世界若幹百千珍寶嚴飾。

    譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。

    一切大衆。

    歎未曾有。

    而皆自見坐寶蓮華。

     足指按地。

    按者寂也。

    表寂然不動也。

    與楞嚴按指義同。

    一按手指。

    一按足指。

    經雲汝暫舉心塵勞先起。

    如我按指海印發光。

    豈非二經皆顯其寂然不動而大用現前耶。

    其中旨歸。

    大要有四。

    一則示其常情可回。

    二則顯其土體常淨。

    三則示其心淨土淨之要。

    四則破其執情定謂淨穢有無。

    此亦佛國因果之大旨。

    是不可不講也。

     ○二敕令試觀。

     佛告舍利弗。

    汝且觀是佛土嚴淨。

     ○三身子領旨。

     舍利弗言。

    唯然世尊。

    本所不見。

    本所不聞。

    今佛國土嚴淨悉現。

     本所不見不聞者。

    阿含十二年中。

    唯聞小法。

    唯見小通。

    今所示說。

    異乎昔時。

    誠所謂希有難信之法也。

     ○四明了開示三。

    初法說。

     佛語舍利弗。

    我佛國土常淨若此。

    為欲度斯下劣人故。

    示是衆惡不淨土耳。

     土之淨穢。

    獨謂之衆生業力善惡所感。

    既不可。

    獨謂之佛力示現淨穢。

    亦不可。

    乃自力他力之所共成。

    如世之狴牢。

    然非罪惡而不入。

    非王法而不加之楚也。

     ○二喻顯。

     譬如諸天共寶器食。

    随其福德。

    飯色有異。

     ○三合法。

     如是舍利弗。

    若人心淨。

    便見此土功德莊嚴。

     肇公曰。

    始生天者。

    欲共試知功德多少。

    要共一寶器中食天馔。

    至白無白可喻。

    其福多者。

    舉之向口。

    飯色不異。

    若福少者。

    舉之向口。

    飯色變異。

    在器色一。

    在手不同。

    飯豈有異。

    異自天耳。

    佛土不同。

    方可知也。

     ○五衆會獲益。

     當佛現此國土嚴淨之時。

    寶積所将五百長者子。

    皆得無生法忍。

    八萬四千人。

    發阿耨多羅三藐三菩提心。

     無生法忍。

    圓教往判。

    位在初住。

    别教往判。

    位在初地。

    此經發起正因五百長者子。

    而佛國因果之所起請。

    又複因之。

    以故經家序當機聞品獲益。

    乃雲皆得無生法忍。

    天台判經頓漸偏圓。

    全以當機得益以為品定。

    以此而言。

    則此經判歸圓頓宜矣。

    八萬四千人發無上道心者。

    既讓當機得證無生法忍位在前。

    則後之得益。

    宜退一位。

    同仁王十善菩薩發大心。

    位在圓家七信也。

     ○四佛攝神力二。

    初正明。

     佛攝神足。

    于是世界還複如故。

     肇公曰。

    非分不可以久處。

    故還彼所應見也。

     ○二獲益二。

    初遠塵離垢。

     求聲聞乘三萬二千諸天及人。

    知有為法皆悉無常。

    遠塵離垢。

    得法眼淨。

     肇公曰。

    國土穢而可淨。

    淨而複穢。

    因悟無常。

    故得法眼淨。

    法眼淨。

    須陀洹道也。

    始見道迹。

    故得法眼名。

    塵垢。

    八十八結也。

     ○二漏盡意解。

     八千比丘不受諸法。

    漏盡意解。

     肇公曰。

    無著之道。

    于法無受無染。

    漏盡。

    九十八結漏既盡。

    故意得解脫。

    成阿羅漢也。

     燈曰。

    夫土體本淨。

    有所見不同者。

    見道不見道殊。

    修道不修道異。

    證果不證果别也。

    是故諸長者子。

    聞佛國因果圓頓之道。

    随見道而修。

    即于神通變土之間。

    而變其凡情以證聖果。

    序經者繼此以明獲益。

    而曰得證無生法忍。

    若夫聲聞之機。

    豈不同聞同見。

    然而終是小根小行。

    即不蒙益。

    必待佛攝神足世界如故。

    然後知有為法皆悉無常。

    方證初果四果。

    行随解進。

    果逐行成。

    圓不圓所以分。

    淨不淨所以隔也。

     觀解者。

    觀一念心國土一千。

    本然清淨。

    見不清淨者。

    三惑為之染也。

    故以三種止觀。

    觀此國土即空假中。

    即以足指按地。

    寶莊嚴現。

    得圓解者。

    于此即悟無生。

    迷性具者。

    于茲且見無常。

     (卷第三終)