維摩诘所說經無我疏卷第三
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召體。
無實無以當名。
是則萬法雖多。
假實而已。
假實雖二。
依正備焉。
故仁王經并大論明假名五陰國土三種之法。
而天台複充而擴之。
每法各具一千。
合華嚴十界法華十如。
謂之百界千如三千性相。
而此三法。
莫不舉一以全收。
雖三而即一。
是以如來說諸法不外此三。
或但說假名而收實法。
或但說五陰而收國土。
或但說國土而收五陰。
随機宜樂。
而法無定在。
若此經。
五百長者之所啟請。
則以國土而收五陰與夫假名也。
但國土之類而有四差。
一六凡國土。
天台判為凡聖同居土。
二二乘國土。
天台判為方便有餘土。
三菩薩國土。
天台判為實報莊嚴土。
四諸佛國土。
天台判為常寂光土。
今經品題。
首稱佛國。
緣名求實。
宜是寂光。
第經文所談。
多是應土。
約義定判。
合是同居。
或恐勝能攝劣。
而劣不能兼勝。
故舉佛國以兼下三。
況是佛之應土。
即應土謂之佛國。
義亦無妨。
第五百長者既是圓機。
而佛國之行。
必全性以起修。
全修而在性。
是則四種國土。
該乎性相。
後之學者。
不可不知。
今試為言之。
曰有理具四土。
有事造四土。
于理具中。
又有真如不變體中之四土。
有随緣染淨一念中之四土。
初義者。
即含生本有心性。
自無始際。
本然清淨。
法爾具足十種法界。
每界各有假名五陰國土。
六凡國土。
即凡聖同居土。
二乘國土。
即方便有餘土。
菩薩國土。
即實報莊嚴土。
諸佛國土。
即常寂光土。
楞嚴所謂如來藏中。
性色真空。
性空真色。
清淨本然。
周遍法界。
十界七大。
莫不如是。
随緣染淨一念中四土者。
正以上之所明真如不變之體。
而能不變随緣。
造心法界。
即衆生根塵相對一念心起。
或聖或凡或染或淨。
悉皆具足性相三千。
莫不全真如不變之體而随緣。
即一念當處。
即真如而不變。
故楞嚴雲。
随衆生心。
應所知量。
華嚴雲。
能随染淨緣。
具造十法界。
又複應知。
真如不變體中所具四土。
與随緣一念。
以至一色一香所具四土。
無二無别。
蓋真如不變之體。
随染緣具造九界時。
既不變以随緣。
是以即随緣而不變。
故真如性中之性具。
無法不備。
而随緣一念亦性具。
無法而不備。
真如性中之性體。
清淨本然。
不加造作。
而随緣一念。
亦清淨本然。
不加造作。
真如性中之性量周遍法界。
豎窮橫亘。
而随緣一念。
亦性量周遍法界。
豎窮橫亘。
故教中言。
惟心淨土。
本性彌陀。
蓋本乎此也。
今五百長者。
乃請說佛國因果。
既是圓機。
宜修圓道。
如三心九行。
皆全性以起修。
則全修而在性。
全性以起修。
則以性中惟心淨土。
而修事中惟心淨土。
全修而在性。
則以修中惟心淨土。
而在性中惟心淨土。
豈不理惟心而事亦惟心。
性惟心而修亦惟心。
故得因惟心而果亦惟心。
以故五百長者。
聞佛所說淨國因果三心九行。
即思即修。
即于言下。
霍然大悟。
皆得無生法忍。
以證驗修。
圓頓可知。
然而無生法忍。
位在初住。
其所證土。
在分真實報。
亦名分真寂光。
實報為能證報身之智。
寂光為所證法身之性。
大師雲。
水銀和真金。
能塗諸色像。
功德和法身。
處處應現往。
經文乃雲直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。
不谄衆生來生其國等。
豈非依法報之土。
而為衆生示現乎應土耶。
四土名相。
具出天台觀經疏。
須者往檢。
二正釋經文二。
初經家叙起。
爾時長者子寶積說此偈已。
白佛言世尊。
○二機應扣發二。
初長者啟請二。
初述先已發心。
是五百長者子。
皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。
肇公曰。
阿耨多羅。
秦言無上。
三藐三菩提。
秦言正遍知。
道莫之上。
無上也。
其道真正。
無法不知。
正遍知也。
○二請依願修行二。
初願聞佛果。
願聞得佛國土清淨。
○二願說佛因。
唯願世尊說諸菩薩淨土之行。
諸長者子先已發心。
願聞佛國因果者。
此如華嚴善财童子參諸知識。
皆雲我已先發道心。
不知菩薩雲何修菩薩行之義同。
蓋凡修行。
先須發心。
其若不然。
則因無所依。
而果無所歸。
然而發心。
又先須見道。
所謂見道而後發心。
發心而後修道。
修道而後證果是也。
故天台止觀明十乘觀法。
第一觀不思議。
即見道也。
第二真正發菩提心。
即發心也。
第三善巧安心止觀。
即修道也。
後之七乘。
皆修因證果中事。
今五百長者。
既睹寶蓋不思議變。
即見道也。
已發道心。
即發心也。
願聞佛國因果。
正為修行請也。
發無上道心。
即四弘誓願。
大師謂發此道心。
厥位有三。
一名字位發。
肇公所謂發僧那于始心是也。
二相似位發。
仁王所謂十善菩薩發大心是也。
三分真位發。
華嚴所謂初發心時便成正覺是也。
今長者子。
或在名字。
或在相似。
不可定判。
以示迹同人。
聞品獲益。
方入無生法忍故也。
第所發之心。
與所請之行。
悟境而起。
略有兩種不同。
有睹正報微妙。
竟取佛道而發心者。
有睹依報微妙。
竟取淨土而發心者。
今長者子。
因睹神變蓋中現土。
生欣樂心。
是故啟請佛國因果。
然此又有正傍兩意。
正意為自行。
兼攝衆生。
傍意為化聲聞芽焦種敗。
于淨佛國土。
不生好樂之心。
俾其恥小慕大耳。
○二如來許答三。
初贊善許說。
佛言。
善哉。
乃能為諸菩薩。
問于如來淨土之行。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
○二受教祇聽。
于是寶積及五百長者子受教而聽。
○三正為宣說四。
初總标淨土之因三。
初全标。
佛言寶積。
衆生之類。
是菩薩佛土。
佛大醫王。
對病發藥。
今對大乘發轸。
便與小乘異。
蓋小乘之果。
無身而亦無土。
為己而不為人。
如寶積長者之所啟請。
而曰願聞佛國土清淨。
則已知佛果身土之不無矣。
而如來又适逗其宜。
而曰衆生之類是菩薩佛土。
迹此而觀。
菩薩何嘗為一己而修佛國之因哉。
正以菩薩成佛時。
法報殊勝。
而妙應無方。
夫法報殊勝。
既謂之自受用身。
惟獨自明了。
餘人所不見。
即謂之一已。
亦複何妨。
惟妙應無方。
則身大土大。
未嘗有夫主而無伴者。
亦未嘗有夫伴而無衆與所化衆生者。
是以菩薩獨請于淨佛國土。
而如來方告之。
以衆生之類是菩薩佛土。
非職此之故欤。
雖然。
此其中間。
又當辨以純雜之不同。
來淨穢之殊緻。
若吾釋迦之應于娑婆衆生也。
言其心。
則分乎染淨。
言其行。
則别乎善惡。
故于其土。
則謂之堪忍。
謂之五濁。
謂之凡聖同居穢。
即其身子梵王二人所見。
已自不同。
矧其諸乎。
若吾彌陀之應于清泰衆生也。
言其心。
則淨而非穢。
言其行。
則善而非惡。
故于其土。
則謂之極樂。
謂之清泰。
謂之凡聖同居淨。
雖品位有不同。
入道有差降。
然而登阿鞞?緻。
其則一也。
是以如來下文釋以随所化調伏衆生等。
及三心九行。
皆為攝受衆生設也。
○二正釋二。
初徴。
二釋四。
初橫約所化衆生多少取土廣狹釋。
所以者何。
菩薩随所化衆生。
而取佛土。
○二豎約所調衆生染淨不同取土勝劣釋。
随所調伏衆生。
而取佛土。
○三橫豎約何國入佛智慧取土勝劣釋。
随諸衆生應以何國入佛智慧。
而取佛土。
○四橫豎約何國起菩薩根取土勝劣釋。
随諸衆生應以何國起菩薩根。
而取佛土。
釋此四文。
科為橫約豎約者。
經義包含。
如來于自受用法報土。
下應三土。
有此橫豎二義也。
此皆即橫而論豎。
即豎而論橫。
一一土中。
皆有二義。
如初科橫義。
随所化衆生而取佛土。
或橫在同居。
則以因中所化衆生多少。
以取佛土廣狹。
同居既然。
則方便實報亦然。
此橫中具豎也。
次科豎義。
随所調伏衆生而取佛土。
此則豎約三土論也。
蓋若以念佛戒善澄濁調伏衆生。
此則以伏為伏。
而取同居淨為佛土也。
若以空觀破見思濁調伏衆生。
此則以破為伏。
而取方便淨為佛土也。
若以假觀及以中觀。
破塵沙無明調伏衆生。
亦以破為伏。
而取實報淨為佛土也。
此雖豎論。
亦須約橫。
皆有随所化衆生多少。
以取三土之廣狹也。
三四兩科。
随諸衆生應以何國入佛智慧。
起菩薩根而取佛土。
亦各具橫豎二義。
約橫義言之。
則或有于娑婆入佛智慧。
起菩薩根而取佛土者。
或有于極樂入佛智慧。
起菩薩根而取佛土者。
約豎義言之。
或有于同居入空假中佛智慧。
起四教菩薩根而取佛土者。
或有于方便入假中佛智。
起别圓兩教菩薩根而取佛土者。
或于實報入中道佛智。
起圓教菩薩根而取佛土者。
如是種種取土不同。
皆為攝取衆生也。
觀解者。
觀一念性具十界。
各有三法。
一假名。
二五陰。
三國土。
本有佛果國土。
即佛國清淨。
而此佛國具九界國土。
即實報方便同居三土。
觀其即空假中。
即是俾本有九界各各複本。
即是淨土之行。
成佛智慧。
起菩薩根也。
○三重釋三。
初說法。
所以者何。
菩薩取于淨國。
皆為饒益諸衆生故。
○二喻說三。
初正喻。
譬如有人欲于空地。
造立宮室。
随意無礙。
○二反喻。
若于虛空。
終不成就。
○三雙合。
菩薩如是為成就衆生故。
願取佛國。
願取佛國者。
非于空也。
欲于空地造立宮室随意無礙者。
此顯非惟用空兼用于地。
用地。
宮室方有所依。
用空。
建立方無有礙也。
若于虛空終不能成者。
雖用于空而無所礙。
不知宮室離地而無所依矣。
用于地。
所以喻為成就乎衆生也。
用于空。
所以喻修行乎佛智也。
般若不雲乎。
應無所住而生其心。
無所住。
所以用于空也。
生其心。
所以用于地也。
如是則空假而并行。
有無而兼暢。
淨佛國土。
其在是乎。
其在是乎。
觀解者。
從假入空。
自淨煩惱。
依空而無所礙也。
從空入假。
化度衆生。
依地有所建立也。
方空而即假。
方假而即空。
雙遮雙照。
空地而兼用也。
○二别出淨土之行二。
初三心。
二九行。
三心為之正。
九行謂之助。
正助合行。
淨土之因此立。
夫土之美惡。
職由心行。
所謂心分垢淨。
見兩土之升沉。
行開善惡。
睹二方之粗妙。
然則心行善惡。
又職由乎衆生。
前文立譬。
雖空地而兼用。
苟無材木。
徒空之與地。
而亦奚以為。
今明三心九行。
正構宮室之材木。
三心。
其猶梁柱也。
九行。
其猶衆材也。
二者合營。
宮室備矣。
上可以奉養乎父母尊長。
中可以周旋乎昆弟朋友。
下可以贍給乎妻子僮仆。
無一人而不獲其利。
然後可以稱世間之大長者也。
出世長者之修淨土亦然。
無實無以當名。
是則萬法雖多。
假實而已。
假實雖二。
依正備焉。
故仁王經并大論明假名五陰國土三種之法。
而天台複充而擴之。
每法各具一千。
合華嚴十界法華十如。
謂之百界千如三千性相。
而此三法。
莫不舉一以全收。
雖三而即一。
是以如來說諸法不外此三。
或但說假名而收實法。
或但說五陰而收國土。
或但說國土而收五陰。
随機宜樂。
而法無定在。
若此經。
五百長者之所啟請。
則以國土而收五陰與夫假名也。
但國土之類而有四差。
一六凡國土。
天台判為凡聖同居土。
二二乘國土。
天台判為方便有餘土。
三菩薩國土。
天台判為實報莊嚴土。
四諸佛國土。
天台判為常寂光土。
今經品題。
首稱佛國。
緣名求實。
宜是寂光。
第經文所談。
多是應土。
約義定判。
合是同居。
或恐勝能攝劣。
而劣不能兼勝。
故舉佛國以兼下三。
況是佛之應土。
即應土謂之佛國。
義亦無妨。
第五百長者既是圓機。
而佛國之行。
必全性以起修。
全修而在性。
是則四種國土。
該乎性相。
後之學者。
不可不知。
今試為言之。
曰有理具四土。
有事造四土。
于理具中。
又有真如不變體中之四土。
有随緣染淨一念中之四土。
初義者。
即含生本有心性。
自無始際。
本然清淨。
法爾具足十種法界。
每界各有假名五陰國土。
六凡國土。
即凡聖同居土。
二乘國土。
即方便有餘土。
菩薩國土。
即實報莊嚴土。
諸佛國土。
即常寂光土。
楞嚴所謂如來藏中。
性色真空。
性空真色。
清淨本然。
周遍法界。
十界七大。
莫不如是。
随緣染淨一念中四土者。
正以上之所明真如不變之體。
而能不變随緣。
造心法界。
即衆生根塵相對一念心起。
或聖或凡或染或淨。
悉皆具足性相三千。
莫不全真如不變之體而随緣。
即一念當處。
即真如而不變。
故楞嚴雲。
随衆生心。
應所知量。
華嚴雲。
能随染淨緣。
具造十法界。
又複應知。
真如不變體中所具四土。
與随緣一念。
以至一色一香所具四土。
無二無别。
蓋真如不變之體。
随染緣具造九界時。
既不變以随緣。
是以即随緣而不變。
故真如性中之性具。
無法不備。
而随緣一念亦性具。
無法而不備。
真如性中之性體。
清淨本然。
不加造作。
而随緣一念。
亦清淨本然。
不加造作。
真如性中之性量周遍法界。
豎窮橫亘。
而随緣一念。
亦性量周遍法界。
豎窮橫亘。
故教中言。
惟心淨土。
本性彌陀。
蓋本乎此也。
今五百長者。
乃請說佛國因果。
既是圓機。
宜修圓道。
如三心九行。
皆全性以起修。
則全修而在性。
全性以起修。
則以性中惟心淨土。
而修事中惟心淨土。
全修而在性。
則以修中惟心淨土。
而在性中惟心淨土。
豈不理惟心而事亦惟心。
性惟心而修亦惟心。
故得因惟心而果亦惟心。
以故五百長者。
聞佛所說淨國因果三心九行。
即思即修。
即于言下。
霍然大悟。
皆得無生法忍。
以證驗修。
圓頓可知。
然而無生法忍。
位在初住。
其所證土。
在分真實報。
亦名分真寂光。
實報為能證報身之智。
寂光為所證法身之性。
大師雲。
水銀和真金。
能塗諸色像。
功德和法身。
處處應現往。
經文乃雲直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。
不谄衆生來生其國等。
豈非依法報之土。
而為衆生示現乎應土耶。
四土名相。
具出天台觀經疏。
須者往檢。
二正釋經文二。
初經家叙起。
爾時長者子寶積說此偈已。
白佛言世尊。
○二機應扣發二。
初長者啟請二。
初述先已發心。
是五百長者子。
皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。
肇公曰。
阿耨多羅。
秦言無上。
三藐三菩提。
秦言正遍知。
道莫之上。
無上也。
其道真正。
無法不知。
正遍知也。
○二請依願修行二。
初願聞佛果。
願聞得佛國土清淨。
○二願說佛因。
唯願世尊說諸菩薩淨土之行。
諸長者子先已發心。
願聞佛國因果者。
此如華嚴善财童子參諸知識。
皆雲我已先發道心。
不知菩薩雲何修菩薩行之義同。
蓋凡修行。
先須發心。
其若不然。
則因無所依。
而果無所歸。
然而發心。
又先須見道。
所謂見道而後發心。
發心而後修道。
修道而後證果是也。
故天台止觀明十乘觀法。
第一觀不思議。
即見道也。
第二真正發菩提心。
即發心也。
第三善巧安心止觀。
即修道也。
後之七乘。
皆修因證果中事。
今五百長者。
既睹寶蓋不思議變。
即見道也。
已發道心。
即發心也。
願聞佛國因果。
正為修行請也。
發無上道心。
即四弘誓願。
大師謂發此道心。
厥位有三。
一名字位發。
肇公所謂發僧那于始心是也。
二相似位發。
仁王所謂十善菩薩發大心是也。
三分真位發。
華嚴所謂初發心時便成正覺是也。
今長者子。
或在名字。
或在相似。
不可定判。
以示迹同人。
聞品獲益。
方入無生法忍故也。
第所發之心。
與所請之行。
悟境而起。
略有兩種不同。
有睹正報微妙。
竟取佛道而發心者。
有睹依報微妙。
竟取淨土而發心者。
今長者子。
因睹神變蓋中現土。
生欣樂心。
是故啟請佛國因果。
然此又有正傍兩意。
正意為自行。
兼攝衆生。
傍意為化聲聞芽焦種敗。
于淨佛國土。
不生好樂之心。
俾其恥小慕大耳。
○二如來許答三。
初贊善許說。
佛言。
善哉。
乃能為諸菩薩。
問于如來淨土之行。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
○二受教祇聽。
于是寶積及五百長者子受教而聽。
○三正為宣說四。
初總标淨土之因三。
初全标。
佛言寶積。
衆生之類。
是菩薩佛土。
佛大醫王。
對病發藥。
今對大乘發轸。
便與小乘異。
蓋小乘之果。
無身而亦無土。
為己而不為人。
如寶積長者之所啟請。
而曰願聞佛國土清淨。
則已知佛果身土之不無矣。
而如來又适逗其宜。
而曰衆生之類是菩薩佛土。
迹此而觀。
菩薩何嘗為一己而修佛國之因哉。
正以菩薩成佛時。
法報殊勝。
而妙應無方。
夫法報殊勝。
既謂之自受用身。
惟獨自明了。
餘人所不見。
即謂之一已。
亦複何妨。
惟妙應無方。
則身大土大。
未嘗有夫主而無伴者。
亦未嘗有夫伴而無衆與所化衆生者。
是以菩薩獨請于淨佛國土。
而如來方告之。
以衆生之類是菩薩佛土。
非職此之故欤。
雖然。
此其中間。
又當辨以純雜之不同。
來淨穢之殊緻。
若吾釋迦之應于娑婆衆生也。
言其心。
則分乎染淨。
言其行。
則别乎善惡。
故于其土。
則謂之堪忍。
謂之五濁。
謂之凡聖同居穢。
即其身子梵王二人所見。
已自不同。
矧其諸乎。
若吾彌陀之應于清泰衆生也。
言其心。
則淨而非穢。
言其行。
則善而非惡。
故于其土。
則謂之極樂。
謂之清泰。
謂之凡聖同居淨。
雖品位有不同。
入道有差降。
然而登阿鞞?緻。
其則一也。
是以如來下文釋以随所化調伏衆生等。
及三心九行。
皆為攝受衆生設也。
○二正釋二。
初徴。
二釋四。
初橫約所化衆生多少取土廣狹釋。
所以者何。
菩薩随所化衆生。
而取佛土。
○二豎約所調衆生染淨不同取土勝劣釋。
随所調伏衆生。
而取佛土。
○三橫豎約何國入佛智慧取土勝劣釋。
随諸衆生應以何國入佛智慧。
而取佛土。
○四橫豎約何國起菩薩根取土勝劣釋。
随諸衆生應以何國起菩薩根。
而取佛土。
釋此四文。
科為橫約豎約者。
經義包含。
如來于自受用法報土。
下應三土。
有此橫豎二義也。
此皆即橫而論豎。
即豎而論橫。
一一土中。
皆有二義。
如初科橫義。
随所化衆生而取佛土。
或橫在同居。
則以因中所化衆生多少。
以取佛土廣狹。
同居既然。
則方便實報亦然。
此橫中具豎也。
次科豎義。
随所調伏衆生而取佛土。
此則豎約三土論也。
蓋若以念佛戒善澄濁調伏衆生。
此則以伏為伏。
而取同居淨為佛土也。
若以空觀破見思濁調伏衆生。
此則以破為伏。
而取方便淨為佛土也。
若以假觀及以中觀。
破塵沙無明調伏衆生。
亦以破為伏。
而取實報淨為佛土也。
此雖豎論。
亦須約橫。
皆有随所化衆生多少。
以取三土之廣狹也。
三四兩科。
随諸衆生應以何國入佛智慧。
起菩薩根而取佛土。
亦各具橫豎二義。
約橫義言之。
則或有于娑婆入佛智慧。
起菩薩根而取佛土者。
或有于極樂入佛智慧。
起菩薩根而取佛土者。
約豎義言之。
或有于同居入空假中佛智慧。
起四教菩薩根而取佛土者。
或有于方便入假中佛智。
起别圓兩教菩薩根而取佛土者。
或于實報入中道佛智。
起圓教菩薩根而取佛土者。
如是種種取土不同。
皆為攝取衆生也。
觀解者。
觀一念性具十界。
各有三法。
一假名。
二五陰。
三國土。
本有佛果國土。
即佛國清淨。
而此佛國具九界國土。
即實報方便同居三土。
觀其即空假中。
即是俾本有九界各各複本。
即是淨土之行。
成佛智慧。
起菩薩根也。
○三重釋三。
初說法。
所以者何。
菩薩取于淨國。
皆為饒益諸衆生故。
○二喻說三。
初正喻。
譬如有人欲于空地。
造立宮室。
随意無礙。
○二反喻。
若于虛空。
終不成就。
○三雙合。
菩薩如是為成就衆生故。
願取佛國。
願取佛國者。
非于空也。
欲于空地造立宮室随意無礙者。
此顯非惟用空兼用于地。
用地。
宮室方有所依。
用空。
建立方無有礙也。
若于虛空終不能成者。
雖用于空而無所礙。
不知宮室離地而無所依矣。
用于地。
所以喻為成就乎衆生也。
用于空。
所以喻修行乎佛智也。
般若不雲乎。
應無所住而生其心。
無所住。
所以用于空也。
生其心。
所以用于地也。
如是則空假而并行。
有無而兼暢。
淨佛國土。
其在是乎。
其在是乎。
觀解者。
從假入空。
自淨煩惱。
依空而無所礙也。
從空入假。
化度衆生。
依地有所建立也。
方空而即假。
方假而即空。
雙遮雙照。
空地而兼用也。
○二别出淨土之行二。
初三心。
二九行。
三心為之正。
九行謂之助。
正助合行。
淨土之因此立。
夫土之美惡。
職由心行。
所謂心分垢淨。
見兩土之升沉。
行開善惡。
睹二方之粗妙。
然則心行善惡。
又職由乎衆生。
前文立譬。
雖空地而兼用。
苟無材木。
徒空之與地。
而亦奚以為。
今明三心九行。
正構宮室之材木。
三心。
其猶梁柱也。
九行。
其猶衆材也。
二者合營。
宮室備矣。
上可以奉養乎父母尊長。
中可以周旋乎昆弟朋友。
下可以贍給乎妻子僮仆。
無一人而不獲其利。
然後可以稱世間之大長者也。
出世長者之修淨土亦然。