勝鬘義記卷下
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。
于己滅道。
修之不極。
今據後門。
是故說事不究竟。
下廣釋之。
先解二乘。
何故問也。
何故此谛聲聞辟支偏不究竟。
非下中上得涅槃者。
對問弁釋。
此文是倒。
若正應言下中上法非得涅槃。
二乘随别漸觀四谛。
名下中上。
以漸觀故。
不能究竟除苦斷集證滅修道。
是故名為非得涅槃。
所謂不得大般涅槃。
以不得故名為四谛事不究竟。
下釋如來。
何故如來于無作谛事究竟者。
徴問起後。
以一切下。
對問弁釋。
以知一切未來苦者。
知苦究竟。
對今現在所斷之集。
苦皆在當。
故說未來。
佛是知故。
永更不受。
斷一切煩?所攝集者。
斷集究竟。
五住根本。
是一切惚。
五住所起。
是上煩惚。
此二煩惚。
通攝分段變易因盡。
故言所攝一切集。
滅一切下。
證滅究竟。
初滅一切意生身陰。
事滅究竟。
初地已上變易之身。
是意生陰。
如來盡滅。
名滅一切。
當知如來分段變易因果皆滅。
今對後說。
是故偏言滅意生陰。
苦滅作證。
理滅究竟。
苦滅作證。
略以?舉。
諸法體家。
名之為滅。
此滅一切。
今對初門且言。
苦滅下重顯之。
非壞法故名苦滅者。
蕑前事滅。
所言已下。
正顯理滅。
所言牒前。
下正弁之。
無始乃至離盡常住。
對苦彰滅無始作起不同。
苦生初生名始。
緣集??作。
因生曰起。
此等皆無。
言無盡者。
不同苦滅。
言離盡者。
顯前無盡。
彰此理滅體離終盡。
言常住者。
顯前無始無作無起自性已下。
對集彰滅。
性淨論體。
離惚出相。
即惚無?。
名之為離。
非對治離。
此滅一切。
今且約對苦集言耳。
自下文中。
就此理滅。
明如來藏法身空義隐覆三章。
初過恒沙不離不脫不異不思佛法成就說身。
顯上第三法身章也。
過恒沙等。
舉法身因。
恒沙是數。
如來藏中。
備具多法過恒河沙。
名過恒沙。
是義雲何。
真識體中。
具一切法。
所謂法界三昧智惠神通解脫陀羅尼等一切佛法。
如妄心中具過恒沙一切煩惚。
彼妄想心。
雖未對緣現起貪瞋。
已是一切貪瞋之性。
雖未對緣現起癡慢。
已是一切癡慢之性。
如是一切真心。
如是雖未對緣現起諸德。
體是一切恒沙法性。
息除妄想。
真心即是一切德故。
故馬鳴言。
從本已來。
具足一切性功德法。
如來藏經言。
衆生身中。
具足一切種德。
如模中像。
華嚴經言。
一切衆生心。
微塵中具無師智無?智廣大智等。
與此所說其義大同。
下弁其相。
是諸佛法。
同體義分。
非全别體。
故曰不離。
體真常住。
不可因緣易脫使失。
故雲不脫。
始終不變。
名為不異。
妙出情分。
名不思議。
此法本來性常成就。
為妄隐覆相似。
滅壞後息妄染。
本隐佛法顯成。
今德名為成就。
如是成時。
說為法身。
如是法身不離煩惚名如來藏。
顯前第二如來藏章。
上先說藏。
後約弁真。
今先明身。
後約顯藏。
文左右耳。
自下次明空義隐覆。
三句釋之。
一解章名。
此名空義隐覆真實。
妄法虛無。
名為空義。
空覆藏性。
名隐真實。
二釋來意。
何故須弁。
前說藏中。
有其能藏所藏之别。
能藏須弁。
是以論之。
三分文釋。
此章有二。
一明空義隐覆真實。
二一切苦下。
複宗明前滅道二谛。
前中人二。
文别有四。
言人二者。
一明佛有智不為空覆。
二明餘人無智空覆。
問曰。
是中為明隐覆。
直明餘人被覆便足。
何須明佛。
釋有兩義。
一對智弁愚。
彰覆義顯。
故須論智。
二欲使人舍愚求智學為不覆。
是以須弁。
言文四者。
一略明如來有智不覆。
二從一切阿羅漢下。
略明餘人無智被覆。
三有二種下。
廣前如來有智不覆。
四從一切阿羅漢下。
廣前餘人無智被覆。
就初段中。
如來藏智是空智者。
如來知藏。
名為藏智。
如來知空。
說為空智。
藏智藏空。
義有通别。
後當具論。
第二段中。
羅漢辟支大力菩薩。
舉被覆人。
不見不得。
彰被覆相。
見者是解。
得是者證。
此等昔來。
于藏于空。
未解未證。
名不見得。
小乘法中。
凡夫學人。
亦未見得。
據勝偏舉羅漢辟支。
大乘法中。
外凡善趣。
亦未見得。
據勝偏舉大力菩薩。
地上分見。
故不論之。
第三段中。
有二舉數。
藏智空智。
列其二名。
藏智空智。
釋有通别。
别則知真名為藏智。
知妄之解。
名為空智。
故下文中。
空與不空。
二皆名藏俱是空故。
下文說為此二空智。
若據斯義。
藏智空智。
齊有二種。
問曰妄法雲何名藏。
以藏能故。
雲何名空。
以虛無故。
真實之法。
雲何名藏。
以所藏故。
雲何名空。
以其無相及無性故。
雲何無相。
如馬鳴說。
是真如法。
從本已來。
離一切相。
謂非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
如是一切妄心分别。
皆不相應。
雲何無性。
如來藏中恒沙佛法。
同一體性。
互相緣集。
無有一法别守自性。
故名為空。
如就諸法。
說以為常。
離諸法外無别有一常住性可得。
我樂淨等。
類亦同爾。
又就常等。
說為解脫。
離常等外無别有一解脫自性。
法身波若。
類亦同爾。
如是一切。
是故諸法皆無自性。
無此性相故說為空。
問曰。
世法緣集無性。
則是無常。
真法緣集。
以何義故。
不是無常。
釋言。
世法别體緣集。
以别體故可離可脫可異。
故是無常。
如來藏中。
雖具諸法同體緣集。
以同體故。
不離不脫不斷不異。
故非無常。
如世虛空無為無?無有不動。
同體義分。
不可易脫。
故非無常。
下釋其相。
先解所知。
此二空下。
解釋能知。
解所知中。
先妄後真。
妄是能隐。
真是所隐。
如來悉知。
是故不為空義覆真。
妄中世尊空如來藏。
總以?舉。
此義雲何。
釋有三種。
一妄法中。
空無真實如來藏性。
名空如來藏。
二妄法虛無。
故名為空。
知此空義能成如來。
故名空義為如來藏。
三空法能藏如來真性。
名空如來藏。
若離脫異。
弁釋其相。
妄法别起。
其體不一。
是故言離。
可以對治。
因緣易脫。
故名為脫。
始終變改。
目之為異。
一切惚藏指示其體。
煩惚業苦。
皆是空藏。
就本以說。
偏言煩惚。
下明真中。
不空藏者。
總以?舉。
恒沙佛法。
體有不無。
故曰不空。
過下釋之。
過于恒沙。
列其數也。
不離脫等。
弁其相也。
言佛法者。
示其體也。
此佛本法。
非果法矣。
下釋能知。
此二空智。
總以?舉。
如來知向空不空藏。
名二空智。
知不空藏。
雲何名空。
義如上釋。
真法離相及離性故。
通名為空。
諸大聲聞能信如來。
寄人顯深。
佛智深故。
唯大聲聞信能如來。
有此二智。
能知二藏。
餘皆不信。
地前菩薩。
阿含行成。
名大聲聞。
依教信佛。
能知二藏。
名信如來。
上來第三。
廣明如來有智不覆。
自下第四。
廣明餘人無智被覆。
羅漢辟支。
舉能覆人。
言空智者。
是能覆心。
所解不真。
故名空智。
于四不倒境界轉者。
正明覆真。
如來藏性常樂我淨。
說為四種不倒境界。
二乘妄謂無常與苦無我不淨。
目之為轉。
是故下結。
是二乘人于四轉故。
于如來藏不見不得。
本所不見。
不能解也。
本所不得。
不能證也。
凡夫二乘地前菩薩。
皆不見得。
今此何故偏說二乘。
釋言。
二乘尚不見得。
何況凡夫。
是以不論。
又二乘人。
于如來藏起四颠倒。
過鄣深重。
是以偏說。
地前菩薩。
信佛語故。
起于常樂我淨等想。
無四颠倒。
是以不弁。
上來正明空義隐覆。
自下複宗明滅道二谛。
先明滅谛。
一切苦滅唯佛得證。
是理滅也。
壞煩惚藏。
是事滅也。
悟實不起。
故名為壞。
前對一切意生身陰以論事滅。
今對煩惚。
左右言耳。
修滅苦道。
複宗明道。
此明如來道中究竟。
此四谛下。
明一谛章。
三句釋之。
一解章名。
就四谛中。
其唯蕑取一苦滅谛以為藏體。
故雲一谛。
問曰。
藏體是四谛實。
今此何故偏言一谛。
釋言。
弁義凡有三種。
一随诠弁實。
實在四中。
如涅槃說。
彼故經言。
有苦有谛有實。
乃至有道有谛有實。
二蕑淨異染。
四谛之中。
所有理性。
攝在滅道。
苦集不論。
何故如是。
滅道是淨。
相順于理。
故攝在中。
理法虛通。
即名為道。
理法家靜。
說之為滅。
故涅槃雲。
第一義谛。
亦名為道。
亦名涅槃。
三蕑勝異劣。
四谛實性。
同攝在滅。
餘三不論。
以滅精極故攝在中。
餘相粗鄙。
故廢不論。
今據後義偏雲一谛。
二釋來意。
前弁空義。
是其能藏。
一谛一依。
是其所藏。
所藏之中。
一谛藏體。
故須論之。
三分文釋。
此章有二。
一蕑相取實。
二不思議下。
對情顯深。
前中先略。
後廣釋之。
此四聖谛三是無常一是常者。
是其略也。
此四牒上無作四谛。
三無常者。
苦集及道。
是無常也。
問曰。
苦集無常可爾。
無作道谛。
雲何無常。
釋言。
無常有二種義。
一者有始。
二者有終。
苦集二谛。
有始有終。
故是無常。
道中緣觀對治之道。
亦有始終。
故是無常。
真實之道。
雖無終盡而是有始。
故曰無常。
一是常者。
滅谛是常。
彼滅谛中。
事盡之滅。
斷鄣始得。
亦應無常。
然今且據理滅為論。
故說一常。
下廣釋之。
先問起發。
何故三谛皆是無常一偏是常。
下對釋之。
先解三谛。
句别有九。
初有三句。
當相弁釋。
三谛牒前。
入有為者。
苦集及道。
從緣集生。
故曰有為。
有為始起。
故是無常。
緣集無實。
名虛妄法。
次有三句。
對真弁非。
言非谛者。
就前虛妄明非真谛。
言非常者。
就前無常明非真常。
言非依者。
就前有為明非真依。
有為虛敗。
故不可依。
後三結之。
言是故者。
是苦集道。
有為無常虛妄法故。
非第一義非常非依下釋一谛。
句應有九。
文中少二。
但有七句。
初有三句。
對相弁異。
離有為者。
異上初句。
不從緣集。
故離有為。
言是常者。
此句正應名非無常。
異前第二。
非虛妄者。
異上第三。
次有三句。
當相弁釋。
言是谛者。
就前非妄明是真谛。
言是常者。
就前第二明理是常。
言是依者。
就上初句非有為相明是可依。
以非有為體真常住。
故可依正。
是故下結。
應有三句。
文但有一。
言是故者。
是一苦滅。
離有為相。
非是無常。
非虛妄故。
是第一義乃至是依。
然此文中但結。
是谛是常是依。
略而不結。
上來第一。
蕑相取實。
自下第二。
對情顯深。
于中初言不思議者。
總歎顯深。
情緣不及名不思議。
下别顯之。
别中有二。
一理出情外。
二凡夫識者二見倒下。
情不及實。
前中初法。
次喻後合。
法中是滅過一切生心識緣者。
出過凡也。
亦非二乘智惠境者。
過二乘也。
喻中如盲不見衆色。
喻過衆生心所緣也。
色喻滅谛。
盲喻凡也。
七日嬰兒不見日輪。
喻過羅漢辟支境界。
日喻滅谛。
七日嬰兒。
喻二乘也。
七日嬰兒。
但見日光。
不見日輪。
聲聞辟支。
但見理相。
不見理實。
下次合之。
滅谛如是。
合前衆色及日輪也。
非凡心緣。
合盲不見。
亦非二乘智惠境者。
合前嬰兒不見日輪。
上來第一。
理出情外。
自下第二。
情不及實。
先開二門。
凡夫識者二見颠倒。
是第一門。
斷常兩心。
名為二見。
建立常樂我淨等想。
說為颠倒。
下文别解。
宜須記知。
羅漢辟支智者是淨。
是第二門。
下廣釋之。
解初門中。
先明二見。
後弁颠倒。
明二見中。
初先正弁二見之相。
此妄想見于彼義下。
明不及實。
前中邊者。
總以?舉。
斷常二見。
乖中曰邊。
下釋有二。
一依我起邊。
二見諸行下。
依法起邊。
依我起中。
凡于五陰我見計着。
是邊見本。
五陰之果。
由因納得。
名五受陰。
凡夫不識。
妄取為我。
名為計着。
由我起邊。
故說為本。
生二見下。
正明起邊。
取我為常。
即生常見。
取我為斷。
即生斷見。
是名結之。
所謂斷常。
列邊見名。
下依法中。
初依生死涅槃二法以起邊見。
二依色心而起邊見。
就依生死涅槃法中。
見行無常是斷見者。
依生死法起斷見也。
五陰集起。
名為諸行。
見此諸行無常滅壞。
故起斷見。
是斷非正。
結以顯非。
見涅槃常是常見者。
依涅槃法起常見也。
此何涅槃。
别唯究竟大般涅槃。
通則三乘所得。
皆是涅槃。
涅槃實常。
還見為常。
應是正見。
何故言邊。
釋言。
涅槃雖複是常是因緣常。
非定性常。
取為性常。
所以是邊。
是常非正。
結以顯非。
理實生死。
涅槃法中。
皆起斷常。
但諸衆生。
現見生死無常滅壞。
多起斷見。
見涅槃法無為永安。
多起常見。
故偏說之。
妄想故者。
總明斷常起之所由。
由妄想見。
故起斷常。
下就色心起邊中。
作如是見于身諸根分别見壞于續不見起斷見者。
依色起斷。
眼耳鼻等。
是身諸根。
現根盡滅。
名現法壞。
于未來世。
更有報起名有相續。
愚闇不見。
便謂之斷。
妄想故者。
明起所由。
于心續下。
依心計常。
心法續起。
名心相續。
凡夫不知。
謂是常然名闇不知刹那間意識境界。
顯不解相。
刹那是念。
念念之中前為意根。
後為意識。
意根意識。
分齊各異。
名刹那間意識境界。
凡夫迷此名闇不解。
以不解故。
便起常見。
猶如小兒見旋火輪謂不斷絕。
妄想故者。
明
于己滅道。
修之不極。
今據後門。
是故說事不究竟。
下廣釋之。
先解二乘。
何故問也。
何故此谛聲聞辟支偏不究竟。
非下中上得涅槃者。
對問弁釋。
此文是倒。
若正應言下中上法非得涅槃。
二乘随别漸觀四谛。
名下中上。
以漸觀故。
不能究竟除苦斷集證滅修道。
是故名為非得涅槃。
所謂不得大般涅槃。
以不得故名為四谛事不究竟。
下釋如來。
何故如來于無作谛事究竟者。
徴問起後。
以一切下。
對問弁釋。
以知一切未來苦者。
知苦究竟。
對今現在所斷之集。
苦皆在當。
故說未來。
佛是知故。
永更不受。
斷一切煩?所攝集者。
斷集究竟。
五住根本。
是一切惚。
五住所起。
是上煩惚。
此二煩惚。
通攝分段變易因盡。
故言所攝一切集。
滅一切下。
證滅究竟。
初滅一切意生身陰。
事滅究竟。
初地已上變易之身。
是意生陰。
如來盡滅。
名滅一切。
當知如來分段變易因果皆滅。
今對後說。
是故偏言滅意生陰。
苦滅作證。
理滅究竟。
苦滅作證。
略以?舉。
諸法體家。
名之為滅。
此滅一切。
今對初門且言。
苦滅下重顯之。
非壞法故名苦滅者。
蕑前事滅。
所言已下。
正顯理滅。
所言牒前。
下正弁之。
無始乃至離盡常住。
對苦彰滅無始作起不同。
苦生初生名始。
緣集??作。
因生曰起。
此等皆無。
言無盡者。
不同苦滅。
言離盡者。
顯前無盡。
彰此理滅體離終盡。
言常住者。
顯前無始無作無起自性已下。
對集彰滅。
性淨論體。
離惚出相。
即惚無?。
名之為離。
非對治離。
此滅一切。
今且約對苦集言耳。
自下文中。
就此理滅。
明如來藏法身空義隐覆三章。
初過恒沙不離不脫不異不思佛法成就說身。
顯上第三法身章也。
過恒沙等。
舉法身因。
恒沙是數。
如來藏中。
備具多法過恒河沙。
名過恒沙。
是義雲何。
真識體中。
具一切法。
所謂法界三昧智惠神通解脫陀羅尼等一切佛法。
如妄心中具過恒沙一切煩惚。
彼妄想心。
雖未對緣現起貪瞋。
已是一切貪瞋之性。
雖未對緣現起癡慢。
已是一切癡慢之性。
如是一切真心。
如是雖未對緣現起諸德。
體是一切恒沙法性。
息除妄想。
真心即是一切德故。
故馬鳴言。
從本已來。
具足一切性功德法。
如來藏經言。
衆生身中。
具足一切種德。
如模中像。
華嚴經言。
一切衆生心。
微塵中具無師智無?智廣大智等。
與此所說其義大同。
下弁其相。
是諸佛法。
同體義分。
非全别體。
故曰不離。
體真常住。
不可因緣易脫使失。
故雲不脫。
始終不變。
名為不異。
妙出情分。
名不思議。
此法本來性常成就。
為妄隐覆相似。
滅壞後息妄染。
本隐佛法顯成。
今德名為成就。
如是成時。
說為法身。
如是法身不離煩惚名如來藏。
顯前第二如來藏章。
上先說藏。
後約弁真。
今先明身。
後約顯藏。
文左右耳。
自下次明空義隐覆。
三句釋之。
一解章名。
此名空義隐覆真實。
妄法虛無。
名為空義。
空覆藏性。
名隐真實。
二釋來意。
何故須弁。
前說藏中。
有其能藏所藏之别。
能藏須弁。
是以論之。
三分文釋。
此章有二。
一明空義隐覆真實。
二一切苦下。
複宗明前滅道二谛。
前中人二。
文别有四。
言人二者。
一明佛有智不為空覆。
二明餘人無智空覆。
問曰。
是中為明隐覆。
直明餘人被覆便足。
何須明佛。
釋有兩義。
一對智弁愚。
彰覆義顯。
故須論智。
二欲使人舍愚求智學為不覆。
是以須弁。
言文四者。
一略明如來有智不覆。
二從一切阿羅漢下。
略明餘人無智被覆。
三有二種下。
廣前如來有智不覆。
四從一切阿羅漢下。
廣前餘人無智被覆。
就初段中。
如來藏智是空智者。
如來知藏。
名為藏智。
如來知空。
說為空智。
藏智藏空。
義有通别。
後當具論。
第二段中。
羅漢辟支大力菩薩。
舉被覆人。
不見不得。
彰被覆相。
見者是解。
得是者證。
此等昔來。
于藏于空。
未解未證。
名不見得。
小乘法中。
凡夫學人。
亦未見得。
據勝偏舉羅漢辟支。
大乘法中。
外凡善趣。
亦未見得。
據勝偏舉大力菩薩。
地上分見。
故不論之。
第三段中。
有二舉數。
藏智空智。
列其二名。
藏智空智。
釋有通别。
别則知真名為藏智。
知妄之解。
名為空智。
故下文中。
空與不空。
二皆名藏俱是空故。
下文說為此二空智。
若據斯義。
藏智空智。
齊有二種。
問曰妄法雲何名藏。
以藏能故。
雲何名空。
以虛無故。
真實之法。
雲何名藏。
以所藏故。
雲何名空。
以其無相及無性故。
雲何無相。
如馬鳴說。
是真如法。
從本已來。
離一切相。
謂非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
如是一切妄心分别。
皆不相應。
雲何無性。
如來藏中恒沙佛法。
同一體性。
互相緣集。
無有一法别守自性。
故名為空。
如就諸法。
說以為常。
離諸法外無别有一常住性可得。
我樂淨等。
類亦同爾。
又就常等。
說為解脫。
離常等外無别有一解脫自性。
法身波若。
類亦同爾。
如是一切。
是故諸法皆無自性。
無此性相故說為空。
問曰。
世法緣集無性。
則是無常。
真法緣集。
以何義故。
不是無常。
釋言。
世法别體緣集。
以别體故可離可脫可異。
故是無常。
如來藏中。
雖具諸法同體緣集。
以同體故。
不離不脫不斷不異。
故非無常。
如世虛空無為無?無有不動。
同體義分。
不可易脫。
故非無常。
下釋其相。
先解所知。
此二空下。
解釋能知。
解所知中。
先妄後真。
妄是能隐。
真是所隐。
如來悉知。
是故不為空義覆真。
妄中世尊空如來藏。
總以?舉。
此義雲何。
釋有三種。
一妄法中。
空無真實如來藏性。
名空如來藏。
二妄法虛無。
故名為空。
知此空義能成如來。
故名空義為如來藏。
三空法能藏如來真性。
名空如來藏。
若離脫異。
弁釋其相。
妄法别起。
其體不一。
是故言離。
可以對治。
因緣易脫。
故名為脫。
始終變改。
目之為異。
一切惚藏指示其體。
煩惚業苦。
皆是空藏。
就本以說。
偏言煩惚。
下明真中。
不空藏者。
總以?舉。
恒沙佛法。
體有不無。
故曰不空。
過下釋之。
過于恒沙。
列其數也。
不離脫等。
弁其相也。
言佛法者。
示其體也。
此佛本法。
非果法矣。
下釋能知。
此二空智。
總以?舉。
如來知向空不空藏。
名二空智。
知不空藏。
雲何名空。
義如上釋。
真法離相及離性故。
通名為空。
諸大聲聞能信如來。
寄人顯深。
佛智深故。
唯大聲聞信能如來。
有此二智。
能知二藏。
餘皆不信。
地前菩薩。
阿含行成。
名大聲聞。
依教信佛。
能知二藏。
名信如來。
上來第三。
廣明如來有智不覆。
自下第四。
廣明餘人無智被覆。
羅漢辟支。
舉能覆人。
言空智者。
是能覆心。
所解不真。
故名空智。
于四不倒境界轉者。
正明覆真。
如來藏性常樂我淨。
說為四種不倒境界。
二乘妄謂無常與苦無我不淨。
目之為轉。
是故下結。
是二乘人于四轉故。
于如來藏不見不得。
本所不見。
不能解也。
本所不得。
不能證也。
凡夫二乘地前菩薩。
皆不見得。
今此何故偏說二乘。
釋言。
二乘尚不見得。
何況凡夫。
是以不論。
又二乘人。
于如來藏起四颠倒。
過鄣深重。
是以偏說。
地前菩薩。
信佛語故。
起于常樂我淨等想。
無四颠倒。
是以不弁。
上來正明空義隐覆。
自下複宗明滅道二谛。
先明滅谛。
一切苦滅唯佛得證。
是理滅也。
壞煩惚藏。
是事滅也。
悟實不起。
故名為壞。
前對一切意生身陰以論事滅。
今對煩惚。
左右言耳。
修滅苦道。
複宗明道。
此明如來道中究竟。
此四谛下。
明一谛章。
三句釋之。
一解章名。
就四谛中。
其唯蕑取一苦滅谛以為藏體。
故雲一谛。
問曰。
藏體是四谛實。
今此何故偏言一谛。
釋言。
弁義凡有三種。
一随诠弁實。
實在四中。
如涅槃說。
彼故經言。
有苦有谛有實。
乃至有道有谛有實。
二蕑淨異染。
四谛之中。
所有理性。
攝在滅道。
苦集不論。
何故如是。
滅道是淨。
相順于理。
故攝在中。
理法虛通。
即名為道。
理法家靜。
說之為滅。
故涅槃雲。
第一義谛。
亦名為道。
亦名涅槃。
三蕑勝異劣。
四谛實性。
同攝在滅。
餘三不論。
以滅精極故攝在中。
餘相粗鄙。
故廢不論。
今據後義偏雲一谛。
二釋來意。
前弁空義。
是其能藏。
一谛一依。
是其所藏。
所藏之中。
一谛藏體。
故須論之。
三分文釋。
此章有二。
一蕑相取實。
二不思議下。
對情顯深。
前中先略。
後廣釋之。
此四聖谛三是無常一是常者。
是其略也。
此四牒上無作四谛。
三無常者。
苦集及道。
是無常也。
問曰。
苦集無常可爾。
無作道谛。
雲何無常。
釋言。
無常有二種義。
一者有始。
二者有終。
苦集二谛。
有始有終。
故是無常。
道中緣觀對治之道。
亦有始終。
故是無常。
真實之道。
雖無終盡而是有始。
故曰無常。
一是常者。
滅谛是常。
彼滅谛中。
事盡之滅。
斷鄣始得。
亦應無常。
然今且據理滅為論。
故說一常。
下廣釋之。
先問起發。
何故三谛皆是無常一偏是常。
下對釋之。
先解三谛。
句别有九。
初有三句。
當相弁釋。
三谛牒前。
入有為者。
苦集及道。
從緣集生。
故曰有為。
有為始起。
故是無常。
緣集無實。
名虛妄法。
次有三句。
對真弁非。
言非谛者。
就前虛妄明非真谛。
言非常者。
就前無常明非真常。
言非依者。
就前有為明非真依。
有為虛敗。
故不可依。
後三結之。
言是故者。
是苦集道。
有為無常虛妄法故。
非第一義非常非依下釋一谛。
句應有九。
文中少二。
但有七句。
初有三句。
對相弁異。
離有為者。
異上初句。
不從緣集。
故離有為。
言是常者。
此句正應名非無常。
異前第二。
非虛妄者。
異上第三。
次有三句。
當相弁釋。
言是谛者。
就前非妄明是真谛。
言是常者。
就前第二明理是常。
言是依者。
就上初句非有為相明是可依。
以非有為體真常住。
故可依正。
是故下結。
應有三句。
文但有一。
言是故者。
是一苦滅。
離有為相。
非是無常。
非虛妄故。
是第一義乃至是依。
然此文中但結。
是谛是常是依。
略而不結。
上來第一。
蕑相取實。
自下第二。
對情顯深。
于中初言不思議者。
總歎顯深。
情緣不及名不思議。
下别顯之。
别中有二。
一理出情外。
二凡夫識者二見倒下。
情不及實。
前中初法。
次喻後合。
法中是滅過一切生心識緣者。
出過凡也。
亦非二乘智惠境者。
過二乘也。
喻中如盲不見衆色。
喻過衆生心所緣也。
色喻滅谛。
盲喻凡也。
七日嬰兒不見日輪。
喻過羅漢辟支境界。
日喻滅谛。
七日嬰兒。
喻二乘也。
七日嬰兒。
但見日光。
不見日輪。
聲聞辟支。
但見理相。
不見理實。
下次合之。
滅谛如是。
合前衆色及日輪也。
非凡心緣。
合盲不見。
亦非二乘智惠境者。
合前嬰兒不見日輪。
上來第一。
理出情外。
自下第二。
情不及實。
先開二門。
凡夫識者二見颠倒。
是第一門。
斷常兩心。
名為二見。
建立常樂我淨等想。
說為颠倒。
下文别解。
宜須記知。
羅漢辟支智者是淨。
是第二門。
下廣釋之。
解初門中。
先明二見。
後弁颠倒。
明二見中。
初先正弁二見之相。
此妄想見于彼義下。
明不及實。
前中邊者。
總以?舉。
斷常二見。
乖中曰邊。
下釋有二。
一依我起邊。
二見諸行下。
依法起邊。
依我起中。
凡于五陰我見計着。
是邊見本。
五陰之果。
由因納得。
名五受陰。
凡夫不識。
妄取為我。
名為計着。
由我起邊。
故說為本。
生二見下。
正明起邊。
取我為常。
即生常見。
取我為斷。
即生斷見。
是名結之。
所謂斷常。
列邊見名。
下依法中。
初依生死涅槃二法以起邊見。
二依色心而起邊見。
就依生死涅槃法中。
見行無常是斷見者。
依生死法起斷見也。
五陰集起。
名為諸行。
見此諸行無常滅壞。
故起斷見。
是斷非正。
結以顯非。
見涅槃常是常見者。
依涅槃法起常見也。
此何涅槃。
别唯究竟大般涅槃。
通則三乘所得。
皆是涅槃。
涅槃實常。
還見為常。
應是正見。
何故言邊。
釋言。
涅槃雖複是常是因緣常。
非定性常。
取為性常。
所以是邊。
是常非正。
結以顯非。
理實生死。
涅槃法中。
皆起斷常。
但諸衆生。
現見生死無常滅壞。
多起斷見。
見涅槃法無為永安。
多起常見。
故偏說之。
妄想故者。
總明斷常起之所由。
由妄想見。
故起斷常。
下就色心起邊中。
作如是見于身諸根分别見壞于續不見起斷見者。
依色起斷。
眼耳鼻等。
是身諸根。
現根盡滅。
名現法壞。
于未來世。
更有報起名有相續。
愚闇不見。
便謂之斷。
妄想故者。
明起所由。
于心續下。
依心計常。
心法續起。
名心相續。
凡夫不知。
謂是常然名闇不知刹那間意識境界。
顯不解相。
刹那是念。
念念之中前為意根。
後為意識。
意根意識。
分齊各異。
名刹那間意識境界。
凡夫迷此名闇不解。
以不解故。
便起常見。
猶如小兒見旋火輪謂不斷絕。
妄想故者。
明