勝鬘義記卷下
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一依藏用。
體實平等名為一谛。
用具染淨。
染淨所依故雲一依。
颠倒真實。
釋前空義有之所以。
藏體清淨。
何緣得有空義隐覆。
故下釋之。
以其颠倒真實。
故有自性清淨。
轉釋向前一谛一依。
前說一谛體性清淨。
上說一依從緣有染。
體若清淨。
不應有染。
若從緣染。
體應不淨。
故下釋之。
心與煩惚不相[舉-與+角]故。
體性常淨。
而為客塵煩惚染故。
所以成染。
不染而染。
義在難知。
仰推如來。
如來述贊。
前三章中。
兩憣弁釋。
初先略弁。
于說藏身不思佛境及方便下。
拂權顯實。
指彰法體。
就初憣中。
先明聖谛。
從聖谛者說深義下。
明如來藏。
若于無量煩惚藏下。
弁明法身。
就初章中。
四句釋之。
一解章名。
此章名為無邊聖谛。
苦集滅道。
審實名谛。
聖謂諸佛。
就聖弁谛。
故雲聖谛。
谛有有量無量差别。
有量局限。
名為有邊。
無量寬廣。
故曰無邊。
二釋來意。
何故須弁。
釋言。
一乘依于知苦斷集證滅修道以成。
故明四谛。
又複一乘依藏以成。
谛是藏诠。
故須明谛。
三解勝鬘不承不告自說所以。
前攝受章。
承力宣說。
前一乘章。
佛告令說。
自下八章。
何故不爾。
釋言。
向前一乘章初。
佛告令說諸佛所說攝受正法。
上來一乘。
是佛攝受。
下是正法。
前巳通告。
故下文中。
望直自說。
四釋其文。
于中應先解四谛義然後釋文。
義如别章。
文中有二。
一明聖智。
二聖義下。
約智以弁聖之與谛。
問曰。
何不直明聖谛先說智乎。
要有智者。
方名為聖智。
所智者方是谛故。
就明智中。
據人以分。
明如來智及二乘智。
是中為欲約如來智明無邊谛。
何須說彼二乘智乎。
釋言。
舉小為顯大故。
又欲蕑小而取大故。
文有八句。
四對差别。
初二一對。
約谛分别。
次二一對。
約理分别。
次二一對。
對鄣分别。
後二一對。
望果分别。
就初對中。
先明二乘觀谛之智初而非上。
後明佛智上而非初。
明二乘中聲聞緣覺。
初觀聖谛。
總以?舉。
對後如來無作谛觀。
說彼為初。
問曰。
緣覺觀十二因緣。
今此何故說之觀谛。
釋言。
緣覺所觀因緣。
是苦集收。
故名觀谛。
又複緣覺就十二緣。
作具四十四智之觀。
彼亦是其四谛觀故。
說為觀谛。
四十四者。
十二因緣次第相生。
有十一對。
一一谛中。
各觀四谛。
名四十四。
以一智下。
顯其初相。
句别有三。
初言一智斷諸地者。
明二乘人單用初一有作谛智斷四住地不用無作斷無明地。
故名初觀。
二一智四下。
明二乘人單就初一有作智中開。
分四智不就無作。
故名初觀。
一有作中。
開分四智。
名一智四。
斷下列之。
斷者斷集。
知者知苦。
功德修道。
作證證滅。
餘經論中。
先果後因。
今依順觀。
先因後果。
三亦善下。
明二乘人單用初一有作谛智别知四谛不用無作總觀谛理。
故名初觀。
前以一智。
自斷己集。
乃至自證己家之滅。
并以此智。
知四真谛。
是故言亦。
别知非總。
故說善知四法義矣。
明佛智中。
初言無有出世上智四智漸至四緣漸至。
明上無漸。
此文是倒。
若正應言出世上智無有四智漸至及四緣漸至。
既知。
如此置無在先。
長牽成句。
言勢亦遠。
所謂無有出世上智四智漸至及四緣漸耶。
菩薩智惠是出世上。
佛智過彼。
名上上智。
如來頓觀四谛法如。
以頓觀故。
能觀無有四智漸至。
所觀亦無四緣漸至。
無漸至下。
明無漸智方得是上。
總觀深故。
第二對中。
乘言便故。
先明佛智是第一義。
卻明二乘非第一義。
明佛智中。
金剛喻者是第一義。
舉用顯體。
如世金剛。
能破諸物。
佛智如是。
能摧衆結。
如世金剛。
名金剛喻。
如此喻者。
能滅無明。
見第一義。
是故得名第一義智。
明二乘中。
非聲聞緣覺不斷無明初聖谛智是第一者。
此文是倒。
若正應言聲聞緣覺不斷無明初聖谛智非第一義智。
既知。
如此置非在前。
長牽成句。
言勢亦遠。
二乘初觀。
不滅無明。
無明覆心。
不能見理。
是故非是第一義智。
第三對中。
乘言便故。
先明二乘斷鄣不窮。
後明佛盡。
明二乘中。
以無二智斷諸地者。
二乘但以一有作智。
斷四住地。
不得第二無作智故。
不滅無明。
明佛盡中。
如來等覺。
舉能斷人。
非聲聞下。
明能斷智。
就此智中。
言非聲聞緣覺境界。
對劣顯勝。
不思空智。
正弁智體。
斷一切下。
明能盡鄣五住皆滅。
名斷一切。
第四對中。
乘前便故。
先明如來果德究竟。
後明二乘果德不究。
明佛智中。
壞一切惚。
牒起前後。
究竟智者。
正弁其相。
是名第一。
約境以結。
明二乘中。
初聖谛智。
牒二乘智。
非究竟者。
正弁其相。
向菩提者。
顯不究義。
上明聖智。
自下約智明聖明谛。
于中有二。
一明聖及谛不在二乘。
二此谛下。
明聖及谛唯在如來。
前中先明聖非二乘。
後明聖谛非二乘谛。
複就前中。
言聖義者。
總以?舉。
此舉窮極大聖義也。
言非一切聲聞緣覺。
就實論非究竟。
大聖不在二乘。
是故言非。
言聲聞緣覺成就有量少分功德為名聖者。
就權彰是。
此言即是。
釋防外難。
若彼非聖。
如來何故昔言是聖。
故今釋之。
以其成就有量少德。
故名為聖。
但言成就有量少德名之為聖。
即知非是大聖義矣。
有量淺也。
少分狹也。
谛非二中。
言聖谛者。
無作谛也。
言非聲聞緣覺谛者。
境非彼法。
亦非聲聞緣覺德者。
能觀之智。
非彼德也。
下就佛中。
準前應先明聖是佛卻明聖谛是如來谛。
今此文中。
略無初句。
但明谛是如來谛矣。
句别有三。
初言此谛如來始覺。
明無作谛。
是佛所證。
道佛初覺。
即顯二乘本未覺也。
二為無明下。
明無作谛是佛所說。
此顯不同有作谛矣。
雲何不同。
?藏有二。
一是四住。
二是無明。
四住煩惚。
覆鄣衆生。
如鳥卵?。
名四住?藏。
無明覆鄣。
如鳥卵?。
名無明?藏。
所覆衆生。
名為世間。
有作四谛如來為彼四住?藏世間演說。
無作四谛如來為彼無明?藏世間演說。
道為無明?藏演說。
即顯不同有作谛耳。
三是故下結。
良以此谛是佛大聖所覺所說。
故名聖谛。
自下第二。
明如來藏。
三句釋之。
一解章名。
此章名為如來藏章。
真識之中。
備唅法界恒沙佛法。
故名為藏。
又為妄隐。
亦名為藏。
如來法身在此藏中名如來藏。
又此藏中。
出生如來。
是故亦名如來藏矣。
二釋來意。
何故須弁。
乘依藏成。
是以論之。
三分文釋。
此章有二。
一就谛明藏。
二如來藏處說聖谛下。
就藏明谛。
問曰。
是中為欲明藏直爾。
就谛說藏便足。
何須就藏以說谛乎。
釋言。
此谛不依藏說。
今即不可就之說藏。
依藏說故。
得就說藏為成向前就谛說藏。
故須論之。
前中有四。
初言聖谛說深義者。
就谛明藏。
藏出情分。
是故言深。
二微細下。
顯其深相。
于中初明難知故深。
一切世下。
難信故深。
前難知中。
言微細者。
非聞惠境。
言難知者。
非思惠境。
非思量者。
非是世間修惠境界。
智者所知。
明非報生識智境界。
唯是真證智境界耳。
準依地論釋之。
應爾亦可。
初言細微難知。
非聞惠境。
非思量者。
非思惠境。
是智者知。
是修惠境。
故地持言。
用修惠知。
不以聞思識諸法義。
如此說者。
緣修行中。
思修識智。
通名思惠。
真證行德。
方名修惠。
難信可解。
三何以故下。
指示深體。
何故問也。
四谛唯是染淨因果。
此相粗淺。
何故言深。
下對弁之。
以此谛處說如來藏。
是故言深。
四如來藏者如來境下。
寄人顯深。
是如來境。
就勝顯妙。
言非聲聞緣覺境者。
對下顯深。
何故唯說非二乘境。
釋言。
凡夫全不觀谛。
非彼境界理在易知。
為是不論。
菩薩之人。
能信能知。
由是不說。
地前能信。
地上能知。
自下就藏說谛之中。
句别有三。
初言藏處說聖谛者。
就實弁相。
如來之藏不染而染。
為苦集谛。
非淨為淨。
為滅道谛。
故就藏處說聖谛矣。
二藏處深下。
以藏甚深類顯谛深。
将谛攝藏。
藏即谛實。
故谛深也。
三微細下。
顯谛深相。
于中還明難知故深難信故深義同前解。
自下第三。
明法身章。
三句釋之。
一解章名此章名為法身章也。
恒沙佛法。
顯成佛體。
故名法身。
二釋來意。
何故須弁。
向前明藏。
藏義在隐。
法身離相。
在隐難明。
出相易顯。
欲以出纏易顯之身示彼藏。
故須論之。
三随文釋。
于所纏藏不疑惑者。
于出法身。
亦無疑惑。
以前顯後。
還欲将後以顯前矣。
為顯藏身。
體無别故。
于藏不疑。
于身亦爾。
上來一憣。
略弁三章。
自下第二。
拂權顯實。
指彰法體。
何故須然。
向前雖雲佛所知者是聖谛。
未出谛體。
又前直言谛處說藏。
未出藏體。
又前雖言于藏不疑于身不疑。
未出身體。
故下弁之。
先明聖谛。
過恒沙下。
就谛明身。
如是法身不離已下。
依身弁藏。
與前憣中。
少不次第。
藏身同體。
互相顯故。
谛中有三。
一以藏身權實顯谛權實。
二從如是難知下。
廣弁四谛權實之相。
三如是八下。
拂權顯實。
前中初言于說藏者。
舉如來藏。
于說身者。
舉佛法身。
不思佛境。
藏身實也。
實則非是餘人所測。
名不思議。
唯佛所知。
名佛境界。
及方便說。
藏身權也。
何者藏實。
謂真如性。
何者藏權。
如說生死以為藏等。
何者身實。
所謂諸佛法身自體。
何者身權。
随化世間示有斷德。
心決定者。
于前藏身權之與實。
信不疑也。
此即信解脫二谛者。
以前顯後。
但能信彼藏身權實。
當知亦信谛權實也。
問曰。
是中為弁四谛。
何不直望就彼谛中以顯權實。
乃舉藏身以顯谛乎。
釋言。
四谛依藏身說。
依藏權實說苦集谛。
依身權實說滅道谛。
故舉藏身。
第二廣弁谛權實中。
文别有三。
初言如是難知難解。
說二聖谛。
總以?舉。
權實難分。
故難解知。
二列兩名。
權名有作。
亦名有量。
實名無作。
亦名無量。
道作無作。
從行彰名。
據小觀谛望後。
更有大乘谛觀。
可以修作。
名為有作。
據大觀谛望後。
更無餘觀可作。
名曰無作。
言量無量。
當法立??。
于中略以三義弁之。
一寬狹分别。
有作之中。
苦集唯正分斷因果。
滅道唯是分段對治。
故名有量。
無作之中。
苦集該通分段變易兩種因果。
滅道該攝分段變易二種對治。
故名無量。
二淺深分别。
小乘所觀。
唯知染淨因果法相。
又設極深唯知四谛因緣假有無性之空。
故名有量。
大乘所觀。
乃窮甚深如來藏性。
故名無量。
三粗細分别。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗知。
故名有量。
大乘法中。
随别細知。
名為無量。
如一苦中。
具知法界微塵數苦。
集等亦然。
故涅槃雲。
所說苦等。
中智所知。
分别苦等。
有無量種。
非諸聲聞緣覺所知。
我于彼經。
竟不說之。
今且約行名作無作。
三廣弁釋。
作牒初門。
是說有量。
轉名顯示。
有作有量。
并如前解。
下廣弁釋。
先問次解。
後總結之。
何故問也。
何故有作名為有量下。
對釋之。
釋意如何。
明二乘人因他知故不知一切。
故名有量。
文中初言非因他能知一切者。
此文颠倒。
若正應言因他非能知一切苦乃至非能知一切道。
既知。
如此置非在前。
長牽成句。
言勢亦遠。
謂二乘人非因他能知一切苦乃至道耶。
二乘因佛為說四谛。
得知苦等。
故曰因他。
但知分段因之與果及彼對治。
不知變易。
故曰非能知一切耳。
是故下結。
是二乘人。
因他不知一切苦故。
所知有為生死之外。
别更有其無為生死。
因他不能知一切滅故。
所知有餘涅槃之外。
别更有其無餘涅槃。
有為生死是分段也。
蓋乃從人以判其名。
凡夫學人。
于三有中。
造有漏業。
起分段生。
故曰有為。
有為衆生所受生死。
名有為生死。
無學聖人。
不造結業起分段生。
名曰無為。
無為聖人。
所受生死。
名無為生死。
有餘涅槃。
是小滅也。
望後有餘大涅槃在。
将後别前。
故曰有餘。
無餘可知。
且結苦滅。
集道不論。
無作谛者。
牒前第二。
說無量者轉名顯示。
無作無量。
偏同前解。
下廣釋之。
先問後釋。
何故問也。
何故無作名為無量。
能自下釋。
釋意如何。
正明如來自力知。
故能知一切。
故曰無量。
一切苦報由因納得。
名為受苦。
受苦家集。
名為受集。
受苦家滅。
名為受滅。
受滅家道。
名受滅道。
上來第二。
弁谛權實。
自下第三。
拂權顯實。
如是八谛。
權實雙牒。
權實各四。
故有八谛。
如來說四。
拂權顯實。
就前八中。
無作四谛。
是佛所知。
故言如來說四谛矣。
如是四下。
廣弁此四。
是如來谛。
先開二門。
後廣釋之。
言二門者。
如是四谛如來事究竟。
是第一門。
非羅漢等事究竟者。
是第二門。
何故如來名事究竟。
谛有二種。
一者谛法。
所謂一切染淨法相。
二者谛事。
所謂自身染淨因果。
究竟亦二。
一解究竟。
解知一切四谛法相。
二行究竟。
于己谛事。
苦集斷盡。
滅道修滿。
今據後門。
故說如來事究竟耳。
何故二乘名事不竟。
義亦有二。
一解不究竟。
于四谛法。
知之不窮。
二行不究竟。
于己苦集。
斷之不盡
體實平等名為一谛。
用具染淨。
染淨所依故雲一依。
颠倒真實。
釋前空義有之所以。
藏體清淨。
何緣得有空義隐覆。
故下釋之。
以其颠倒真實。
故有自性清淨。
轉釋向前一谛一依。
前說一谛體性清淨。
上說一依從緣有染。
體若清淨。
不應有染。
若從緣染。
體應不淨。
故下釋之。
心與煩惚不相[舉-與+角]故。
體性常淨。
而為客塵煩惚染故。
所以成染。
不染而染。
義在難知。
仰推如來。
如來述贊。
前三章中。
兩憣弁釋。
初先略弁。
于說藏身不思佛境及方便下。
拂權顯實。
指彰法體。
就初憣中。
先明聖谛。
從聖谛者說深義下。
明如來藏。
若于無量煩惚藏下。
弁明法身。
就初章中。
四句釋之。
一解章名。
此章名為無邊聖谛。
苦集滅道。
審實名谛。
聖謂諸佛。
就聖弁谛。
故雲聖谛。
谛有有量無量差别。
有量局限。
名為有邊。
無量寬廣。
故曰無邊。
二釋來意。
何故須弁。
釋言。
一乘依于知苦斷集證滅修道以成。
故明四谛。
又複一乘依藏以成。
谛是藏诠。
故須明谛。
三解勝鬘不承不告自說所以。
前攝受章。
承力宣說。
前一乘章。
佛告令說。
自下八章。
何故不爾。
釋言。
向前一乘章初。
佛告令說諸佛所說攝受正法。
上來一乘。
是佛攝受。
下是正法。
前巳通告。
故下文中。
望直自說。
四釋其文。
于中應先解四谛義然後釋文。
義如别章。
文中有二。
一明聖智。
二聖義下。
約智以弁聖之與谛。
問曰。
何不直明聖谛先說智乎。
要有智者。
方名為聖智。
所智者方是谛故。
就明智中。
據人以分。
明如來智及二乘智。
是中為欲約如來智明無邊谛。
何須說彼二乘智乎。
釋言。
舉小為顯大故。
又欲蕑小而取大故。
文有八句。
四對差别。
初二一對。
約谛分别。
次二一對。
約理分别。
次二一對。
對鄣分别。
後二一對。
望果分别。
就初對中。
先明二乘觀谛之智初而非上。
後明佛智上而非初。
明二乘中聲聞緣覺。
初觀聖谛。
總以?舉。
對後如來無作谛觀。
說彼為初。
問曰。
緣覺觀十二因緣。
今此何故說之觀谛。
釋言。
緣覺所觀因緣。
是苦集收。
故名觀谛。
又複緣覺就十二緣。
作具四十四智之觀。
彼亦是其四谛觀故。
說為觀谛。
四十四者。
十二因緣次第相生。
有十一對。
一一谛中。
各觀四谛。
名四十四。
以一智下。
顯其初相。
句别有三。
初言一智斷諸地者。
明二乘人單用初一有作谛智斷四住地不用無作斷無明地。
故名初觀。
二一智四下。
明二乘人單就初一有作智中開。
分四智不就無作。
故名初觀。
一有作中。
開分四智。
名一智四。
斷下列之。
斷者斷集。
知者知苦。
功德修道。
作證證滅。
餘經論中。
先果後因。
今依順觀。
先因後果。
三亦善下。
明二乘人單用初一有作谛智别知四谛不用無作總觀谛理。
故名初觀。
前以一智。
自斷己集。
乃至自證己家之滅。
并以此智。
知四真谛。
是故言亦。
别知非總。
故說善知四法義矣。
明佛智中。
初言無有出世上智四智漸至四緣漸至。
明上無漸。
此文是倒。
若正應言出世上智無有四智漸至及四緣漸至。
既知。
如此置無在先。
長牽成句。
言勢亦遠。
所謂無有出世上智四智漸至及四緣漸耶。
菩薩智惠是出世上。
佛智過彼。
名上上智。
如來頓觀四谛法如。
以頓觀故。
能觀無有四智漸至。
所觀亦無四緣漸至。
無漸至下。
明無漸智方得是上。
總觀深故。
第二對中。
乘言便故。
先明佛智是第一義。
卻明二乘非第一義。
明佛智中。
金剛喻者是第一義。
舉用顯體。
如世金剛。
能破諸物。
佛智如是。
能摧衆結。
如世金剛。
名金剛喻。
如此喻者。
能滅無明。
見第一義。
是故得名第一義智。
明二乘中。
非聲聞緣覺不斷無明初聖谛智是第一者。
此文是倒。
若正應言聲聞緣覺不斷無明初聖谛智非第一義智。
既知。
如此置非在前。
長牽成句。
言勢亦遠。
二乘初觀。
不滅無明。
無明覆心。
不能見理。
是故非是第一義智。
第三對中。
乘言便故。
先明二乘斷鄣不窮。
後明佛盡。
明二乘中。
以無二智斷諸地者。
二乘但以一有作智。
斷四住地。
不得第二無作智故。
不滅無明。
明佛盡中。
如來等覺。
舉能斷人。
非聲聞下。
明能斷智。
就此智中。
言非聲聞緣覺境界。
對劣顯勝。
不思空智。
正弁智體。
斷一切下。
明能盡鄣五住皆滅。
名斷一切。
第四對中。
乘前便故。
先明如來果德究竟。
後明二乘果德不究。
明佛智中。
壞一切惚。
牒起前後。
究竟智者。
正弁其相。
是名第一。
約境以結。
明二乘中。
初聖谛智。
牒二乘智。
非究竟者。
正弁其相。
向菩提者。
顯不究義。
上明聖智。
自下約智明聖明谛。
于中有二。
一明聖及谛不在二乘。
二此谛下。
明聖及谛唯在如來。
前中先明聖非二乘。
後明聖谛非二乘谛。
複就前中。
言聖義者。
總以?舉。
此舉窮極大聖義也。
言非一切聲聞緣覺。
就實論非究竟。
大聖不在二乘。
是故言非。
言聲聞緣覺成就有量少分功德為名聖者。
就權彰是。
此言即是。
釋防外難。
若彼非聖。
如來何故昔言是聖。
故今釋之。
以其成就有量少德。
故名為聖。
但言成就有量少德名之為聖。
即知非是大聖義矣。
有量淺也。
少分狹也。
谛非二中。
言聖谛者。
無作谛也。
言非聲聞緣覺谛者。
境非彼法。
亦非聲聞緣覺德者。
能觀之智。
非彼德也。
下就佛中。
準前應先明聖是佛卻明聖谛是如來谛。
今此文中。
略無初句。
但明谛是如來谛矣。
句别有三。
初言此谛如來始覺。
明無作谛。
是佛所證。
道佛初覺。
即顯二乘本未覺也。
二為無明下。
明無作谛是佛所說。
此顯不同有作谛矣。
雲何不同。
?藏有二。
一是四住。
二是無明。
四住煩惚。
覆鄣衆生。
如鳥卵?。
名四住?藏。
無明覆鄣。
如鳥卵?。
名無明?藏。
所覆衆生。
名為世間。
有作四谛如來為彼四住?藏世間演說。
無作四谛如來為彼無明?藏世間演說。
道為無明?藏演說。
即顯不同有作谛耳。
三是故下結。
良以此谛是佛大聖所覺所說。
故名聖谛。
自下第二。
明如來藏。
三句釋之。
一解章名。
此章名為如來藏章。
真識之中。
備唅法界恒沙佛法。
故名為藏。
又為妄隐。
亦名為藏。
如來法身在此藏中名如來藏。
又此藏中。
出生如來。
是故亦名如來藏矣。
二釋來意。
何故須弁。
乘依藏成。
是以論之。
三分文釋。
此章有二。
一就谛明藏。
二如來藏處說聖谛下。
就藏明谛。
問曰。
是中為欲明藏直爾。
就谛說藏便足。
何須就藏以說谛乎。
釋言。
此谛不依藏說。
今即不可就之說藏。
依藏說故。
得就說藏為成向前就谛說藏。
故須論之。
前中有四。
初言聖谛說深義者。
就谛明藏。
藏出情分。
是故言深。
二微細下。
顯其深相。
于中初明難知故深。
一切世下。
難信故深。
前難知中。
言微細者。
非聞惠境。
言難知者。
非思惠境。
非思量者。
非是世間修惠境界。
智者所知。
明非報生識智境界。
唯是真證智境界耳。
準依地論釋之。
應爾亦可。
初言細微難知。
非聞惠境。
非思量者。
非思惠境。
是智者知。
是修惠境。
故地持言。
用修惠知。
不以聞思識諸法義。
如此說者。
緣修行中。
思修識智。
通名思惠。
真證行德。
方名修惠。
難信可解。
三何以故下。
指示深體。
何故問也。
四谛唯是染淨因果。
此相粗淺。
何故言深。
下對弁之。
以此谛處說如來藏。
是故言深。
四如來藏者如來境下。
寄人顯深。
是如來境。
就勝顯妙。
言非聲聞緣覺境者。
對下顯深。
何故唯說非二乘境。
釋言。
凡夫全不觀谛。
非彼境界理在易知。
為是不論。
菩薩之人。
能信能知。
由是不說。
地前能信。
地上能知。
自下就藏說谛之中。
句别有三。
初言藏處說聖谛者。
就實弁相。
如來之藏不染而染。
為苦集谛。
非淨為淨。
為滅道谛。
故就藏處說聖谛矣。
二藏處深下。
以藏甚深類顯谛深。
将谛攝藏。
藏即谛實。
故谛深也。
三微細下。
顯谛深相。
于中還明難知故深難信故深義同前解。
自下第三。
明法身章。
三句釋之。
一解章名此章名為法身章也。
恒沙佛法。
顯成佛體。
故名法身。
二釋來意。
何故須弁。
向前明藏。
藏義在隐。
法身離相。
在隐難明。
出相易顯。
欲以出纏易顯之身示彼藏。
故須論之。
三随文釋。
于所纏藏不疑惑者。
于出法身。
亦無疑惑。
以前顯後。
還欲将後以顯前矣。
為顯藏身。
體無别故。
于藏不疑。
于身亦爾。
上來一憣。
略弁三章。
自下第二。
拂權顯實。
指彰法體。
何故須然。
向前雖雲佛所知者是聖谛。
未出谛體。
又前直言谛處說藏。
未出藏體。
又前雖言于藏不疑于身不疑。
未出身體。
故下弁之。
先明聖谛。
過恒沙下。
就谛明身。
如是法身不離已下。
依身弁藏。
與前憣中。
少不次第。
藏身同體。
互相顯故。
谛中有三。
一以藏身權實顯谛權實。
二從如是難知下。
廣弁四谛權實之相。
三如是八下。
拂權顯實。
前中初言于說藏者。
舉如來藏。
于說身者。
舉佛法身。
不思佛境。
藏身實也。
實則非是餘人所測。
名不思議。
唯佛所知。
名佛境界。
及方便說。
藏身權也。
何者藏實。
謂真如性。
何者藏權。
如說生死以為藏等。
何者身實。
所謂諸佛法身自體。
何者身權。
随化世間示有斷德。
心決定者。
于前藏身權之與實。
信不疑也。
此即信解脫二谛者。
以前顯後。
但能信彼藏身權實。
當知亦信谛權實也。
問曰。
是中為弁四谛。
何不直望就彼谛中以顯權實。
乃舉藏身以顯谛乎。
釋言。
四谛依藏身說。
依藏權實說苦集谛。
依身權實說滅道谛。
故舉藏身。
第二廣弁谛權實中。
文别有三。
初言如是難知難解。
說二聖谛。
總以?舉。
權實難分。
故難解知。
二列兩名。
權名有作。
亦名有量。
實名無作。
亦名無量。
道作無作。
從行彰名。
據小觀谛望後。
更有大乘谛觀。
可以修作。
名為有作。
據大觀谛望後。
更無餘觀可作。
名曰無作。
言量無量。
當法立??。
于中略以三義弁之。
一寬狹分别。
有作之中。
苦集唯正分斷因果。
滅道唯是分段對治。
故名有量。
無作之中。
苦集該通分段變易兩種因果。
滅道該攝分段變易二種對治。
故名無量。
二淺深分别。
小乘所觀。
唯知染淨因果法相。
又設極深唯知四谛因緣假有無性之空。
故名有量。
大乘所觀。
乃窮甚深如來藏性。
故名無量。
三粗細分别。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗知。
故名有量。
大乘法中。
随别細知。
名為無量。
如一苦中。
具知法界微塵數苦。
集等亦然。
故涅槃雲。
所說苦等。
中智所知。
分别苦等。
有無量種。
非諸聲聞緣覺所知。
我于彼經。
竟不說之。
今且約行名作無作。
三廣弁釋。
作牒初門。
是說有量。
轉名顯示。
有作有量。
并如前解。
下廣弁釋。
先問次解。
後總結之。
何故問也。
何故有作名為有量下。
對釋之。
釋意如何。
明二乘人因他知故不知一切。
故名有量。
文中初言非因他能知一切者。
此文颠倒。
若正應言因他非能知一切苦乃至非能知一切道。
既知。
如此置非在前。
長牽成句。
言勢亦遠。
謂二乘人非因他能知一切苦乃至道耶。
二乘因佛為說四谛。
得知苦等。
故曰因他。
但知分段因之與果及彼對治。
不知變易。
故曰非能知一切耳。
是故下結。
是二乘人。
因他不知一切苦故。
所知有為生死之外。
别更有其無為生死。
因他不能知一切滅故。
所知有餘涅槃之外。
别更有其無餘涅槃。
有為生死是分段也。
蓋乃從人以判其名。
凡夫學人。
于三有中。
造有漏業。
起分段生。
故曰有為。
有為衆生所受生死。
名有為生死。
無學聖人。
不造結業起分段生。
名曰無為。
無為聖人。
所受生死。
名無為生死。
有餘涅槃。
是小滅也。
望後有餘大涅槃在。
将後别前。
故曰有餘。
無餘可知。
且結苦滅。
集道不論。
無作谛者。
牒前第二。
說無量者轉名顯示。
無作無量。
偏同前解。
下廣釋之。
先問後釋。
何故問也。
何故無作名為無量。
能自下釋。
釋意如何。
正明如來自力知。
故能知一切。
故曰無量。
一切苦報由因納得。
名為受苦。
受苦家集。
名為受集。
受苦家滅。
名為受滅。
受滅家道。
名受滅道。
上來第二。
弁谛權實。
自下第三。
拂權顯實。
如是八谛。
權實雙牒。
權實各四。
故有八谛。
如來說四。
拂權顯實。
就前八中。
無作四谛。
是佛所知。
故言如來說四谛矣。
如是四下。
廣弁此四。
是如來谛。
先開二門。
後廣釋之。
言二門者。
如是四谛如來事究竟。
是第一門。
非羅漢等事究竟者。
是第二門。
何故如來名事究竟。
谛有二種。
一者谛法。
所謂一切染淨法相。
二者谛事。
所謂自身染淨因果。
究竟亦二。
一解究竟。
解知一切四谛法相。
二行究竟。
于己谛事。
苦集斷盡。
滅道修滿。
今據後門。
故說如來事究竟耳。
何故二乘名事不竟。
義亦有二。
一解不究竟。
于四谛法。
知之不窮。
二行不究竟。
于己苦集。
斷之不盡