勝鬘義記卷下
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起所由。
上來第一。
正明起邊。
下對苦滅。
彰情迷實。
此妄見者。
牒上所弁斷常二見。
于彼若過若不及者。
正明迷實。
謂于向前一苦滅義。
斷者太過。
常者不及。
問曰。
向前計我人等。
以為斷常。
何關滅事。
而于滅義過與不及。
釋言。
理不離事故爾。
彼斷見者。
謗無世事。
以無事故。
不得就之推求趣實。
名為太過。
彼常見者。
執取事相。
不得舍事以取實義。
說為不及。
其猶世人見繩為蛇棄蛇求繩。
即是太過。
留蛇求繩。
便為不及。
此亦如是。
作異分别若斷若常。
顯過不及。
背正取耶名異分别。
斷顯太過。
常顯不及。
上來第一。
廣明二見。
下顯颠倒。
颠倒衆生。
舉倒見人。
于五受陰。
是倒見處。
無常常等。
是倒見心。
通而論之。
于五陰中。
同起四倒。
别則迷色。
起于淨倒。
迷受起樂。
迷識起常。
迷想迷行。
起于我倒。
問曰。
五陰實是無常苦無我等。
凡夫何緣計為常等。
如雜心釋。
以其相似相續覆故。
計之為常。
威儀覆故。
計以為樂。
作業覆故。
計之為我。
薄皮覆故。
計以為淨。
問曰。
經中說生死法具有五義。
無常苦空無我不淨。
今此何故偏說四種。
憣為四倒。
釋言。
此等離合故爾。
若就生死無我法中。
分空無我則有五義。
如成實說。
衆生空者。
名之為空。
法體空者。
說為無我。
如維摩中。
衆生空者。
說為無我。
法體空者。
名之為空。
故彼經言。
衆生是道場。
知無我故。
一切法是道場。
知諸法空故。
由分此二。
故有五義。
憣對此五。
倒亦應然。
今此合故。
但雲四耳。
又問。
無我理通染淨。
今此何故偏說生死以為無我。
憣之說倒。
然我無我通局不定。
凡有四種。
一就解惑。
二情相對。
生死有我。
涅槃無我。
以着我故。
世間受生。
故說有我。
離我不生。
便證涅槃。
故說無我。
故地經言。
世間受生。
皆以着我。
若離着我。
則無有生。
斯文顯矣。
二就法相。
虛實相對。
生死無我。
涅槃有我。
生死之法。
虛诳不實。
又不自在。
故名無我。
涅槃真實。
具八自在。
故說有我。
故經說言。
生死無常。
無我樂淨。
涅槃之法。
常樂我淨。
三據如理。
二俱無我。
故經說言。
凡夫我空。
乃至諸佛生死法空。
乃至涅槃。
四就假用及實以論。
生死涅槃。
二俱有我。
生死我者。
有其二種。
一者世谛假名之我。
謂五陰法和合為人。
故經說言。
衆生佛性不離六法。
六者所謂五陰及我。
二實性之我。
故經說言。
廿五有有我不耶。
佛言。
有我。
我者所謂如來藏性。
生死之中。
具斯二我。
涅槃亦爾。
諸諸德和合。
名之為佛。
是其假我。
窮其體實。
即是性我。
我無我義。
通局如是。
今據第二。
故說生死一向無我。
憣之宣說。
取我為倒。
上來明凡二見颠倒。
下次解釋二乘淨智。
于中初明羅漢辟支不見真實。
或有衆生信佛語下。
舉勝況劣。
前中羅漢辟支淨智。
牒舉上門。
于一切下。
明不及實。
一切智境。
是一苦滅。
如來法身。
是佛果德。
羅漢辟支。
雖雲淨智。
于彼身境。
本不見也。
自下舉勝況劣之中。
舉彼地前信行菩薩。
況顯二乘。
于中初至得法餘财。
是舉勝也。
世尊淨下。
是況劣也。
前中有三。
一明地前。
以為正見。
二何以故下。
釋其正見。
三是真子下。
歎其正見。
就初句中。
或有衆生。
舉正見人。
所謂種性解行衆生。
信佛語故。
正見所由。
自未證法。
依教生信。
名信佛語。
起常等想。
是正見心。
未有真智。
故名為想。
非颠倒見。
弁正異耶。
異前凡夫所起四倒。
是名結之。
第二釋中。
先問後解。
何故問也。
前于五陰。
起常等想。
名為颠倒。
今此亦起常樂等想。
何故名正。
下對釋之。
如來法身是常樂等想。
舉境顯心。
如來法身。
常中徹倒。
名常波羅蜜。
樂等亦然。
佛德無量。
以何義故偏舉此四。
佛德雖衆。
蓋乃且據一門言耳。
于中略以五義建立。
一治患不同。
生死法中。
有四種患。
謂無常苦無我無淨。
憣對彼故。
宣說如來常樂我淨。
二憣倒不同。
聲聞聞說生死之法無常苦等。
謂佛亦然。
起四颠倒。
憣對彼故。
說佛常等。
三除鄣不同。
故立四種。
言四鄣者。
如寶性論說。
一者緣相。
謂無明地。
鄣佛真淨。
對除彼故。
說佛真淨。
二者因相。
謂無漏業。
鄣佛真我。
對除彼故。
說佛真我。
三者生相。
謂意生身。
以此意生苦陰身故。
鄣佛真樂。
對除彼故。
說佛真樂。
四者壞相。
謂變易死。
鄣佛真常。
對除彼故。
說佛真常。
四離過不同。
故立四種。
言四過者。
如寶性論說。
一闡提謗法。
鄣佛真淨。
破除彼故。
說佛真淨。
二外道着我。
鄣佛真我。
破除彼故。
得佛真我。
三聲聞畏苦。
鄣佛真樂。
對除彼故。
說佛真樂。
四辟支舍心。
舍諸衆生。
鄣佛真常。
對除彼故。
說佛真常。
五酬因不同。
故立四因。
言四因者。
如寶性論說。
一者信心。
除闡提謗法。
得佛真淨。
二者波若。
除外道着我。
得佛真我。
三者三昧。
以空三昧。
除聲聞畏苦。
得佛真樂。
四者大悲。
常随衆生。
除辟支舍心。
得佛真常。
以斯五義故立四種。
上來一段。
舉境顯心。
于佛法下。
明心??境。
以佛法身是常等故。
于佛法身。
起常等想。
名為正見。
問曰。
前說羅漢辟支于智境界及佛法身本所不見。
今此何故偏于法身起常等想名正見乎。
法身顯現。
易生相故。
第三歎中。
正見牒前。
下歎有五。
前四行益。
後一法資。
行中真子一句。
是總成人益也。
有此正見。
定能紹繼。
故曰真子。
後三是别起益行也。
從佛口生。
是聞惠也。
教出佛口。
依口生解。
名佛口生。
從正法生。
是思惠也。
思從理起。
名正法生。
從法化生。
是修惠也。
行德先無。
今時忽起。
故雲化生。
得法餘财。
是法資也。
地上得理。
名為正财。
今得教資。
說為餘财。
上來弁勝。
下況劣中。
句亦有三。
一對劣顯勝。
二此淨下。
将勝況劣。
三何故下。
問答弁釋。
就初句中。
言淨智者。
牒向地前正見衆生。
彼于佛身。
離四颠倒。
故曰淨智。
羅漢辟支智波羅蜜。
對劣顯勝地前淨智。
望彼小乘羅漢辟支。
得為究竟智波羅蜜。
不名羅漢辟支佛智為波羅蜜。
第二句中。
此淨智者。
牒向地前淨智之者。
雖曰淨下。
将勝況劣。
地前菩薩。
望彼二乘。
雖名淨智。
于一苦滅。
尚非境界。
況彼二乘四依之智。
二乘之智。
依四谛生。
名四依智。
問曰。
緣覺不觀四谛。
雲何亦名四依智乎。
此如上釋。
第三句中。
何故問也。
問意如何。
四依之智。
既不智滅。
如來昔曰。
何故說之。
下對弁釋。
明四依智現。
雖不能得一苦滅。
當能證會。
故佛為說三乘之中二乘所行。
為大方便。
故名初業。
就初業中。
不愚法者。
觀察四谛。
斷粗煩惚。
漸向苦滅。
終能證會。
是故名為當覺當得。
覺是解也。
得是證也。
為是義故。
如來昔曰。
為說四依。
此四依下。
是一依章。
三句釋之。
一解章名。
一苦滅谛。
能為染淨所依正處。
故名一依。
二釋來意。
前明一谛是所藏體。
依體有用。
故須弁之。
三分文釋。
此章有二。
一蕑相取實。
明一依體。
二生死依下。
依實起相。
明一依用。
前中此四是世間法。
蕑相異實。
謂彼二乘所依四谛。
是世法也。
苦集是其分段世間。
滅道是其變易世間。
一依已下。
蕑實異相。
言一依者一切依上。
總以蕑之。
過彼小乘有作四依。
亦過大乘無作三依。
名一切上。
下别蕑之。
出世間者。
過前世間有作四依。
言上上者。
過彼大乘無作三依。
無作三依。
望前四依。
已名為上。
一苦滅谛。
上于彼上。
故雲上上。
第一義下。
示其體相。
明依用中。
文别有三。
一明藏性能為染依。
二若無藏不得厭下。
明如來藏能為淨依。
三何以故下。
雙釋前二。
前染依中。
文别有四。
一明依義。
二從生死生死已下。
明其相依不一不異。
三是故如來藏是依持下。
結前第一。
四不離下。
釋前第二。
初中有三。
一明依義。
二明持義。
三明緣起建立之義。
世尊生死依如來藏。
是依義也。
生死依真如。
波依水。
亦如夜闇見繩為蛇。
蛇必依繩。
以藏說本不可知者。
是持義也。
由藏持故。
久續不斷。
故說本際不可知也。
有藏說死名善說者。
是其緣起建立義也。
由藏起染。
故得就之說為生死。
此言當理。
名為善說。
一生死法。
随義别之攝之。
從情悉是情作。
情作托真。
故名為依。
真能持彼。
故說為持。
攝彼生死。
以從藏體。
皆真心作。
彼名為緣起建立義矣。
第二不一不異之中。
先明不異。
世間言下。
明其不一。
不一成前依持義也。
不異成前緣起義也。
明不異中。
先解生死。
後弁不異。
解生死中。
生死生死總以?舉。
生死非一。
故重言之。
又生死中。
有其二種。
一生死生死。
凡夫所起。
二涅槃生死。
如涅槃說。
大般涅槃能建立大義。
種種示現。
今為蕑後涅槃生死。
偏舉初門。
是故說言生死生死。
下釋其相。
諸受根沒。
解其死也。
眼等是根。
現在六根。
現生覺心。
名諸受根沒。
沒猶死也。
不受根起。
釋其生也。
生鄰前死。
故雲次第。
未來六根。
未生覺心。
名不受根。
根生名起。
是名下結。
下顯不異。
言生死者。
牒舉前生死。
此二法者。
生死二法。
言是藏者。
就相弁實。
故言是藏。
如人夜暮見繩為蛇。
蛇是繩也。
亦如有人見南為北。
北為南也。
如是一切明不一中。
先解生死。
後明不一。
解生死中。
世間言說有死有生。
彰其分齊。
道其世間言說故有。
即顯非藏。
諸根壞者。
解其死也。
此猶是前諸受根沒。
新諸根起。
釋其生也。
猶前次第不受根起。
非如來下。
明其不一。
非如來藏有生有死。
正明不一。
真妄性别。
是故言非藏。
離有為釋顯非一。
離有為故。
非生非死。
常住不變。
釋離有為。
第三結中。
言是故者。
是彼生死。
依藏等故。
如來之藏。
望彼生死。
是依是持是建立也。
是依結前生死依藏。
是持結前以藏說本不可知也。
是名結前有藏說死是名善說。
第四重釋不一。
不異中。
但釋不一。
不異一邊。
略而不解。
文中先弁如來藏相。
斷脫異下。
對妄以顯不一之義。
弁藏相中。
不離不脫不異不思義。
同上釋言。
不斷者。
藏性常住。
故曰不斷。
下顯異中。
斷脫異外有為依持建立等者。
生死是其斷脫異法。
藏體異彼。
是故言外。
能為妄本。
名有為法依持建立。
如此義者。
是如來藏。
上明染依。
下明淨依。
無如來藏不得厭苦求涅槃者。
返明淨依。
若不依真。
妄不孤立。
故無厭苦求涅槃義。
如人睡時。
若無報心。
則無夢中背河求出。
此亦如是。
何以故下。
雙釋前二。
何故問也。
妄心自能興染。
造淨何須依藏。
下對釋之。
于中初先明妄不起。
如來藏者無前際下。
明真能起。
妄謂七識。
真謂藏識。
此猶經中所說八識。
八識之義。
廣如别章。
此應具論。
前明妄中。
于此六識及心法智。
舉其妄心。
六是事識。
及心法智是第七識。
迷時名心。
解名法智。
此七不住。
明其離真妄體不立。
事六妄一。
合為七法。
無真此七。
一念不立。
名刹那不住。
不種已下。
明其離真妄則無用。
後明真中。
如來藏者。
舉其真識。
無前際等。
彰其體常。
無前不起。
明真不生。
言不滅者。
顯真不盡。
種諸苦等。
明真有用。
種苦起染。
厭樂興淨。
如來藏者堕身見下。
是其颠倒真實章也。
于中亦以三句釋之。
一解章名。
妄情憣理。
名倒真實。
二釋來意。
此章釋前空義隐覆有之所由。
由其颠倒真實故有。
三分文弁釋。
此章有二。
一明實異情。
二彰情倒實。
如來藏者非我非生非命非人。
是初段也。
上來說藏為染淨依。
相同外道所見神我。
故今說非我衆生等。
有何差别。
别對說非通釋是一。
其猶眼目。
别解各異。
如經中說。
觀内無我。
外無衆生。
内外和合。
無其壽命畢竟清淨。
所以無人。
陰非神主。
名内無我。
我離陰亦無。
名外無生。
陰與假生相續名命。
無别命體。
故言内外和合無命。
諸陰和合宰用名人。
無别人體。
故言畢竟清淨無人。
如來藏者堕身見下。
彰情倒實。
藏者是其所倒真實。
堕身見等。
是能倒情。
情堕耶妄。
目之為堕身見衆生。
非境界者。
凡夫倒也。
颠倒衆生非境界者。
二乘倒也。
二乘于藏。
妄計無常苦無我等。
故雲颠倒。
空亂意生非境界者。
菩薩倒也。
大乘人中。
多習空者。
妨亂真解。
名空亂意。
藏非彼知。
名非境界。
如來藏者是法界下。
自性清淨隐覆章也。
于中亦以三句釋之。
一解章名。
藏體無垢。
名性清淨。
随緣相染。
故雲隐覆。
二釋來意。
何故須弁。
前一谛章。
明藏體淨。
一依章中。
明藏用染。
體若清淨。
用應不染。
用若成染。
體應不淨。
故今釋之。
心不[舉-與+角]惚。
惚不[舉-與+角]心。
故性清淨。
而為客塵煩惚所污。
故用成染。
三分文釋。
此章有二。
一勝鬘正說。
二如來述成。
勝鬘說中。
有略有廣。
初至不思如來境界。
是其略也。
餘是廣也。
略中有四。
一明性淨。
二客塵下。
彰其用染。
三不思下。
明下不恻。
上來第一。
正明起邊。
下對苦滅。
彰情迷實。
此妄見者。
牒上所弁斷常二見。
于彼若過若不及者。
正明迷實。
謂于向前一苦滅義。
斷者太過。
常者不及。
問曰。
向前計我人等。
以為斷常。
何關滅事。
而于滅義過與不及。
釋言。
理不離事故爾。
彼斷見者。
謗無世事。
以無事故。
不得就之推求趣實。
名為太過。
彼常見者。
執取事相。
不得舍事以取實義。
說為不及。
其猶世人見繩為蛇棄蛇求繩。
即是太過。
留蛇求繩。
便為不及。
此亦如是。
作異分别若斷若常。
顯過不及。
背正取耶名異分别。
斷顯太過。
常顯不及。
上來第一。
廣明二見。
下顯颠倒。
颠倒衆生。
舉倒見人。
于五受陰。
是倒見處。
無常常等。
是倒見心。
通而論之。
于五陰中。
同起四倒。
别則迷色。
起于淨倒。
迷受起樂。
迷識起常。
迷想迷行。
起于我倒。
問曰。
五陰實是無常苦無我等。
凡夫何緣計為常等。
如雜心釋。
以其相似相續覆故。
計之為常。
威儀覆故。
計以為樂。
作業覆故。
計之為我。
薄皮覆故。
計以為淨。
問曰。
經中說生死法具有五義。
無常苦空無我不淨。
今此何故偏說四種。
憣為四倒。
釋言。
此等離合故爾。
若就生死無我法中。
分空無我則有五義。
如成實說。
衆生空者。
名之為空。
法體空者。
說為無我。
如維摩中。
衆生空者。
說為無我。
法體空者。
名之為空。
故彼經言。
衆生是道場。
知無我故。
一切法是道場。
知諸法空故。
由分此二。
故有五義。
憣對此五。
倒亦應然。
今此合故。
但雲四耳。
又問。
無我理通染淨。
今此何故偏說生死以為無我。
憣之說倒。
然我無我通局不定。
凡有四種。
一就解惑。
二情相對。
生死有我。
涅槃無我。
以着我故。
世間受生。
故說有我。
離我不生。
便證涅槃。
故說無我。
故地經言。
世間受生。
皆以着我。
若離着我。
則無有生。
斯文顯矣。
二就法相。
虛實相對。
生死無我。
涅槃有我。
生死之法。
虛诳不實。
又不自在。
故名無我。
涅槃真實。
具八自在。
故說有我。
故經說言。
生死無常。
無我樂淨。
涅槃之法。
常樂我淨。
三據如理。
二俱無我。
故經說言。
凡夫我空。
乃至諸佛生死法空。
乃至涅槃。
四就假用及實以論。
生死涅槃。
二俱有我。
生死我者。
有其二種。
一者世谛假名之我。
謂五陰法和合為人。
故經說言。
衆生佛性不離六法。
六者所謂五陰及我。
二實性之我。
故經說言。
廿五有有我不耶。
佛言。
有我。
我者所謂如來藏性。
生死之中。
具斯二我。
涅槃亦爾。
諸諸德和合。
名之為佛。
是其假我。
窮其體實。
即是性我。
我無我義。
通局如是。
今據第二。
故說生死一向無我。
憣之宣說。
取我為倒。
上來明凡二見颠倒。
下次解釋二乘淨智。
于中初明羅漢辟支不見真實。
或有衆生信佛語下。
舉勝況劣。
前中羅漢辟支淨智。
牒舉上門。
于一切下。
明不及實。
一切智境。
是一苦滅。
如來法身。
是佛果德。
羅漢辟支。
雖雲淨智。
于彼身境。
本不見也。
自下舉勝況劣之中。
舉彼地前信行菩薩。
況顯二乘。
于中初至得法餘财。
是舉勝也。
世尊淨下。
是況劣也。
前中有三。
一明地前。
以為正見。
二何以故下。
釋其正見。
三是真子下。
歎其正見。
就初句中。
或有衆生。
舉正見人。
所謂種性解行衆生。
信佛語故。
正見所由。
自未證法。
依教生信。
名信佛語。
起常等想。
是正見心。
未有真智。
故名為想。
非颠倒見。
弁正異耶。
異前凡夫所起四倒。
是名結之。
第二釋中。
先問後解。
何故問也。
前于五陰。
起常等想。
名為颠倒。
今此亦起常樂等想。
何故名正。
下對釋之。
如來法身是常樂等想。
舉境顯心。
如來法身。
常中徹倒。
名常波羅蜜。
樂等亦然。
佛德無量。
以何義故偏舉此四。
佛德雖衆。
蓋乃且據一門言耳。
于中略以五義建立。
一治患不同。
生死法中。
有四種患。
謂無常苦無我無淨。
憣對彼故。
宣說如來常樂我淨。
二憣倒不同。
聲聞聞說生死之法無常苦等。
謂佛亦然。
起四颠倒。
憣對彼故。
說佛常等。
三除鄣不同。
故立四種。
言四鄣者。
如寶性論說。
一者緣相。
謂無明地。
鄣佛真淨。
對除彼故。
說佛真淨。
二者因相。
謂無漏業。
鄣佛真我。
對除彼故。
說佛真我。
三者生相。
謂意生身。
以此意生苦陰身故。
鄣佛真樂。
對除彼故。
說佛真樂。
四者壞相。
謂變易死。
鄣佛真常。
對除彼故。
說佛真常。
四離過不同。
故立四種。
言四過者。
如寶性論說。
一闡提謗法。
鄣佛真淨。
破除彼故。
說佛真淨。
二外道着我。
鄣佛真我。
破除彼故。
得佛真我。
三聲聞畏苦。
鄣佛真樂。
對除彼故。
說佛真樂。
四辟支舍心。
舍諸衆生。
鄣佛真常。
對除彼故。
說佛真常。
五酬因不同。
故立四因。
言四因者。
如寶性論說。
一者信心。
除闡提謗法。
得佛真淨。
二者波若。
除外道着我。
得佛真我。
三者三昧。
以空三昧。
除聲聞畏苦。
得佛真樂。
四者大悲。
常随衆生。
除辟支舍心。
得佛真常。
以斯五義故立四種。
上來一段。
舉境顯心。
于佛法下。
明心??境。
以佛法身是常等故。
于佛法身。
起常等想。
名為正見。
問曰。
前說羅漢辟支于智境界及佛法身本所不見。
今此何故偏于法身起常等想名正見乎。
法身顯現。
易生相故。
第三歎中。
正見牒前。
下歎有五。
前四行益。
後一法資。
行中真子一句。
是總成人益也。
有此正見。
定能紹繼。
故曰真子。
後三是别起益行也。
從佛口生。
是聞惠也。
教出佛口。
依口生解。
名佛口生。
從正法生。
是思惠也。
思從理起。
名正法生。
從法化生。
是修惠也。
行德先無。
今時忽起。
故雲化生。
得法餘财。
是法資也。
地上得理。
名為正财。
今得教資。
說為餘财。
上來弁勝。
下況劣中。
句亦有三。
一對劣顯勝。
二此淨下。
将勝況劣。
三何故下。
問答弁釋。
就初句中。
言淨智者。
牒向地前正見衆生。
彼于佛身。
離四颠倒。
故曰淨智。
羅漢辟支智波羅蜜。
對劣顯勝地前淨智。
望彼小乘羅漢辟支。
得為究竟智波羅蜜。
不名羅漢辟支佛智為波羅蜜。
第二句中。
此淨智者。
牒向地前淨智之者。
雖曰淨下。
将勝況劣。
地前菩薩。
望彼二乘。
雖名淨智。
于一苦滅。
尚非境界。
況彼二乘四依之智。
二乘之智。
依四谛生。
名四依智。
問曰。
緣覺不觀四谛。
雲何亦名四依智乎。
此如上釋。
第三句中。
何故問也。
問意如何。
四依之智。
既不智滅。
如來昔曰。
何故說之。
下對弁釋。
明四依智現。
雖不能得一苦滅。
當能證會。
故佛為說三乘之中二乘所行。
為大方便。
故名初業。
就初業中。
不愚法者。
觀察四谛。
斷粗煩惚。
漸向苦滅。
終能證會。
是故名為當覺當得。
覺是解也。
得是證也。
為是義故。
如來昔曰。
為說四依。
此四依下。
是一依章。
三句釋之。
一解章名。
一苦滅谛。
能為染淨所依正處。
故名一依。
二釋來意。
前明一谛是所藏體。
依體有用。
故須弁之。
三分文釋。
此章有二。
一蕑相取實。
明一依體。
二生死依下。
依實起相。
明一依用。
前中此四是世間法。
蕑相異實。
謂彼二乘所依四谛。
是世法也。
苦集是其分段世間。
滅道是其變易世間。
一依已下。
蕑實異相。
言一依者一切依上。
總以蕑之。
過彼小乘有作四依。
亦過大乘無作三依。
名一切上。
下别蕑之。
出世間者。
過前世間有作四依。
言上上者。
過彼大乘無作三依。
無作三依。
望前四依。
已名為上。
一苦滅谛。
上于彼上。
故雲上上。
第一義下。
示其體相。
明依用中。
文别有三。
一明藏性能為染依。
二若無藏不得厭下。
明如來藏能為淨依。
三何以故下。
雙釋前二。
前染依中。
文别有四。
一明依義。
二從生死生死已下。
明其相依不一不異。
三是故如來藏是依持下。
結前第一。
四不離下。
釋前第二。
初中有三。
一明依義。
二明持義。
三明緣起建立之義。
世尊生死依如來藏。
是依義也。
生死依真如。
波依水。
亦如夜闇見繩為蛇。
蛇必依繩。
以藏說本不可知者。
是持義也。
由藏持故。
久續不斷。
故說本際不可知也。
有藏說死名善說者。
是其緣起建立義也。
由藏起染。
故得就之說為生死。
此言當理。
名為善說。
一生死法。
随義别之攝之。
從情悉是情作。
情作托真。
故名為依。
真能持彼。
故說為持。
攝彼生死。
以從藏體。
皆真心作。
彼名為緣起建立義矣。
第二不一不異之中。
先明不異。
世間言下。
明其不一。
不一成前依持義也。
不異成前緣起義也。
明不異中。
先解生死。
後弁不異。
解生死中。
生死生死總以?舉。
生死非一。
故重言之。
又生死中。
有其二種。
一生死生死。
凡夫所起。
二涅槃生死。
如涅槃說。
大般涅槃能建立大義。
種種示現。
今為蕑後涅槃生死。
偏舉初門。
是故說言生死生死。
下釋其相。
諸受根沒。
解其死也。
眼等是根。
現在六根。
現生覺心。
名諸受根沒。
沒猶死也。
不受根起。
釋其生也。
生鄰前死。
故雲次第。
未來六根。
未生覺心。
名不受根。
根生名起。
是名下結。
下顯不異。
言生死者。
牒舉前生死。
此二法者。
生死二法。
言是藏者。
就相弁實。
故言是藏。
如人夜暮見繩為蛇。
蛇是繩也。
亦如有人見南為北。
北為南也。
如是一切明不一中。
先解生死。
後明不一。
解生死中。
世間言說有死有生。
彰其分齊。
道其世間言說故有。
即顯非藏。
諸根壞者。
解其死也。
此猶是前諸受根沒。
新諸根起。
釋其生也。
猶前次第不受根起。
非如來下。
明其不一。
非如來藏有生有死。
正明不一。
真妄性别。
是故言非藏。
離有為釋顯非一。
離有為故。
非生非死。
常住不變。
釋離有為。
第三結中。
言是故者。
是彼生死。
依藏等故。
如來之藏。
望彼生死。
是依是持是建立也。
是依結前生死依藏。
是持結前以藏說本不可知也。
是名結前有藏說死是名善說。
第四重釋不一。
不異中。
但釋不一。
不異一邊。
略而不解。
文中先弁如來藏相。
斷脫異下。
對妄以顯不一之義。
弁藏相中。
不離不脫不異不思義。
同上釋言。
不斷者。
藏性常住。
故曰不斷。
下顯異中。
斷脫異外有為依持建立等者。
生死是其斷脫異法。
藏體異彼。
是故言外。
能為妄本。
名有為法依持建立。
如此義者。
是如來藏。
上明染依。
下明淨依。
無如來藏不得厭苦求涅槃者。
返明淨依。
若不依真。
妄不孤立。
故無厭苦求涅槃義。
如人睡時。
若無報心。
則無夢中背河求出。
此亦如是。
何以故下。
雙釋前二。
何故問也。
妄心自能興染。
造淨何須依藏。
下對釋之。
于中初先明妄不起。
如來藏者無前際下。
明真能起。
妄謂七識。
真謂藏識。
此猶經中所說八識。
八識之義。
廣如别章。
此應具論。
前明妄中。
于此六識及心法智。
舉其妄心。
六是事識。
及心法智是第七識。
迷時名心。
解名法智。
此七不住。
明其離真妄體不立。
事六妄一。
合為七法。
無真此七。
一念不立。
名刹那不住。
不種已下。
明其離真妄則無用。
後明真中。
如來藏者。
舉其真識。
無前際等。
彰其體常。
無前不起。
明真不生。
言不滅者。
顯真不盡。
種諸苦等。
明真有用。
種苦起染。
厭樂興淨。
如來藏者堕身見下。
是其颠倒真實章也。
于中亦以三句釋之。
一解章名。
妄情憣理。
名倒真實。
二釋來意。
此章釋前空義隐覆有之所由。
由其颠倒真實故有。
三分文弁釋。
此章有二。
一明實異情。
二彰情倒實。
如來藏者非我非生非命非人。
是初段也。
上來說藏為染淨依。
相同外道所見神我。
故今說非我衆生等。
有何差别。
别對說非通釋是一。
其猶眼目。
别解各異。
如經中說。
觀内無我。
外無衆生。
内外和合。
無其壽命畢竟清淨。
所以無人。
陰非神主。
名内無我。
我離陰亦無。
名外無生。
陰與假生相續名命。
無别命體。
故言内外和合無命。
諸陰和合宰用名人。
無别人體。
故言畢竟清淨無人。
如來藏者堕身見下。
彰情倒實。
藏者是其所倒真實。
堕身見等。
是能倒情。
情堕耶妄。
目之為堕身見衆生。
非境界者。
凡夫倒也。
颠倒衆生非境界者。
二乘倒也。
二乘于藏。
妄計無常苦無我等。
故雲颠倒。
空亂意生非境界者。
菩薩倒也。
大乘人中。
多習空者。
妨亂真解。
名空亂意。
藏非彼知。
名非境界。
如來藏者是法界下。
自性清淨隐覆章也。
于中亦以三句釋之。
一解章名。
藏體無垢。
名性清淨。
随緣相染。
故雲隐覆。
二釋來意。
何故須弁。
前一谛章。
明藏體淨。
一依章中。
明藏用染。
體若清淨。
用應不染。
用若成染。
體應不淨。
故今釋之。
心不[舉-與+角]惚。
惚不[舉-與+角]心。
故性清淨。
而為客塵煩惚所污。
故用成染。
三分文釋。
此章有二。
一勝鬘正說。
二如來述成。
勝鬘說中。
有略有廣。
初至不思如來境界。
是其略也。
餘是廣也。
略中有四。
一明性淨。
二客塵下。
彰其用染。
三不思下。
明下不恻。