大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三
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。
則所雲實相法要可睹已。
阿難。
汝又嗅此罏中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻。
為生于空。
阿難。
若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生。
當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香。
當于鼻入。
鼻中出香。
說聞非義。
若生于空。
空性常恒。
香應常在。
何藉爐中爇此枯木。
若生于木。
則此香質。
因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空。
未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
是故當知香鼻與聞。
俱無處所。
即嗅與香二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此嗅與香。
非鼻非空非木。
則香處無實矣。
然四十裡内。
同時俱聞。
此香殊勝之力。
亦不可思議。
法華謂六铢之香。
價直娑婆世界是也。
棗柏論曰。
烏洛迦栴檀樹者。
烏洛迦蛇名。
栴檀者香樹也。
明此蛇最毒。
常患熱毒。
以身繞此香樹。
其毒氣便息。
以表若有衆生。
聞說心境俱空。
木無體相。
無有處所。
無一法可得之香。
信而悟入。
一切煩惱毒氣。
自然清淨。
香嚴閑神師偈曰。
有一語。
全規短。
拟思量。
帶伴侶。
踏不着。
省來處。
一生參學事無成。
殷勤抱得栴檀樹。
其原蓋出于此。
志公道。
終日拈香擇火。
不知身是道場。
天童拈雲。
弄精魂漢。
有什麼限。
玄沙雲。
終日拈香擇火。
不知真個道場。
天童拈雲。
奇怪。
八十翁翁入場屋。
不是小兒戲。
且道利害在什麼處。
有智無智。
較三十裡。
一等是無生作用。
卻有毫厘之辨如此。
有智者别之。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中。
為生食中。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中秪有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜。
應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味。
一舌之知。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝。
名味之知。
若生于空。
汝啖虛空。
當作何味。
必其虛空。
若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人。
同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
必無所知。
雲何名味。
是故當知味舌與嘗。
俱無處所。
即嘗與味。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此辨味性。
不生于空。
不生于舌。
則易可知。
曷謂不生于食。
食非有識。
不自言我味美味惡。
而辨别美惡。
故屬舌根。
而舌無定體。
遇味辄遷。
足知味自味。
舌自舌。
兩俱寂然。
知舌與味俱寂者。
果信非因緣。
非自然。
而如來藏妙真如性也。
神鼎諲禅師。
嘗與衆僧至襄沔間。
一僧舉論宗乘。
頗敏捷。
會野飯山店中供辦。
而僧論說不已。
鼎曰。
三界唯心。
萬法唯識。
唯識唯心。
眼聲耳色。
是甚麼人語。
僧曰。
法眼語。
鼎曰。
其義如何。
僧曰。
唯心故。
根境不相到。
唯識故。
聲色枞然。
鼎曰。
舌味是根境否。
僧曰是。
鼎以箸筴菜置口中。
含糊而語曰。
何謂相入耶。
坐者駭然。
僧不能答。
鼎曰。
塗路之樂。
終未到家。
見解入微。
不名見道。
參須實參。
悟須實悟。
閻羅大王。
不怕多語。
僧拱而退。
玄沙嘗食荔枝。
問衆曰。
這個荔枝。
得與麼紅。
得與麼赤。
你諸人且作麼生。
若道一色。
又是儱侗。
若道是衆色。
隻成個斷常。
你諸人且作麼生。
彥瑫曰。
也隻和尚自分别。
沙曰。
這儱侗愚癡。
有什麼交涉。
沖機曰都來隻。
是一色。
沙曰。
總與麼儱侗。
有什麼了時。
乃回顧問皎然。
汝作麼生道。
皎然曰。
不可不識荔枝。
沙曰。
隻是荔枝。
又曰。
汝諸人如許多時在我這裡。
總與麼說話。
不辨缁素。
不識吉兇。
我比向汝道。
用處不換機。
因甚麼隻管對話。
有什麼交涉。
古人于一飲一食。
務發明向上事。
往往如此。
豈徒在言對便捷。
須有實悟。
乃可與明眼人相見。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
若各各有。
則汝阿難。
應有二身。
若頭與手。
一觸所生。
則手與頭。
當為一體。
若一體者。
觸則無成。
若二體者。
觸為誰在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
是故當知覺觸與身。
俱無處所。
即身與觸。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此明觸性虛妄。
在能非所。
在所非能。
能所俱非。
即觸即真如性也。
華嚴經曰。
如是自性。
如幻如夢如影如像。
悉不成就。
以真如之性。
法爾随緣。
雖即随緣。
法爾歸性。
以随緣時。
似有顯現。
如觀幻法。
不有而有。
如觀夢境。
不見而見。
如觀水中之影。
非出非入。
如觀鏡中之像。
不内不外。
以無性随緣故。
理不成就。
以随緣無性故。
事不成就。
理事不成。
則一切法俱不成也。
即如夢中拳人與拳于人。
非不有觸。
畢竟何者是能。
何者是所。
故一切法。
悉如是也。
保福見僧來。
以杖打露柱。
又打其僧頭。
僧作忍痛聲。
福曰。
那個為甚麼不痛。
僧無對。
玄覺代雲。
貪行柱杖。
又寶覺禅師。
嘗問轉運判官夏倚。
汝言情與無情共一體。
時有狗卧香桌下。
乃以壓尺擊香桌。
又擊狗。
曰狗有情即去。
香桌無情即住。
如何得成一體。
倚不能對。
寶覺曰。
才入思惟。
便成剩法。
前聖所知。
轉相傳授。
皆此旨也。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
若離于心。
别有方所。
則法自性。
為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者。
此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。
當于何在。
今于色空。
都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
是故當知法則與心。
俱無處所。
則意與法。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
善惡無記之事。
正對根時。
其事皆實。
故謂之實境。
不對境時。
獨意識緣之。
乃實境之影子。
故謂之内塵。
内塵不出三性所緣色空等法。
故曰法則。
内外相熏。
自無始以來。
故曰生成。
若謂即心者。
心是能緣。
法是所緣。
其非即也。
固易可辨。
若謂離心者。
此法果何在乎。
以為有知。
即與心同。
既同于心。
則非塵矣。
非塵而與汝異者。
不可不謂之心。
即同于他人之心量矣。
非塵而不與汝異者。
雲何汝心更二于汝。
而名之曰法塵哉。
故以有知為方所。
不可也。
以為無知。
則此法塵當何表示。
既非色空等相。
又非離色空外别有伫立之處。
色外有空。
空非有外。
使空有外。
則法塵有處。
心尚可緣。
空外無所。
心将安緣。
然心之所以緣法者。
謂色空無知。
由知而顯。
知有分别。
乃謂之法。
今既無知。
又無所在。
心雖有知。
誰與為緣。
故以無知為方所。
亦不可也。
非有知。
非無知。
處從誰立。
即心無法。
離心無法。
法固無自性也。
非虛妄而何。
法無處所。
意根自空。
故謂之妙真如性也。
青州法本禅師上堂。
揚聲止響。
不知聲是響根。
弄影逃形。
不知形為影本。
以法問法。
不知法本非法。
以心傳心。
不知心本無心。
心本無心。
知心如幻。
了法非法。
知法如夢。
心法不實。
莫謾追求。
夢幻空華。
何勞把捉。
到這裡。
三世諸佛。
一大藏教。
祖師言句。
天下老和尚露布葛藤。
盡使不着。
何故。
太平本是将軍緻。
不許将軍見太平。
雜華偈曰。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
以此常流轉。
而無能轉者。
法性本無生。
示現而有生。
是中無能現。
亦無所現物。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
一切空無性。
妄心分别有。
如是而觀察。
一切皆無性。
此段大意。
實與此經相發。
複次阿難。
雲何十八界本如來藏妙真如性。
通曰。
對塵曰根。
根内也。
當根曰塵。
塵外也。
于其中間各有分别者。
識也。
三者相依而立。
如交蘆然。
故有十八界名。
是三者。
有則俱有。
無則俱無。
原無自性。
既無自性。
故知本如來藏妙真如性也。
瑞鹿本先禅師上堂。
諸法所生。
唯心所現。
如是言語。
好個入底門戶。
且問汝等諸人。
眼見一切色。
耳聞一切聲。
鼻嗅一切香。
舌了一切味。
身觸一切耎滑。
意分别一切諸法。
隻如眼耳鼻舌身意所對之物。
為複唯是你等心。
為複非是你等心。
若道唯是你等心。
何不與你等身都作一塊了休。
為甚麼所對之物。
卻在你等眼耳鼻舌身意外。
你等若道眼耳鼻舌所對之物。
非是你等心。
又争奈諸法所生。
唯心所現。
言語留在世間。
何人不舉着。
你等見這個話。
還會麼。
若也不會。
大家用心商量教會去。
幸在其中。
莫令厭學。
無事且退。
僧問雲居。
六戶不明時。
如何。
居曰不涉緣。
僧雲。
向上事如何。
居曰。
慎者不護投子頌曰。
春到石人視遠山。
莺啼華木碧波閑。
須知雲外岩松瑞。
千古迎風任歲寒。
前二句頌不涉緣。
後二句頌向上事。
須明向上事。
方信十八界本真如性也。
阿難。
如汝所明眼色為緣。
生于眼識。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不識知虛空所在。
若兼二種。
眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
是故當知眼色為緣。
生眼識界。
三處都無。
則眼與色。
及色界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此十八界。
但破六識。
故謂此識不從眼生為界。
識主分别。
使無色空。
分别安施。
亦不從色生為。
界。
色有變滅。
識無變遷。
若俱從色。
何為辨空。
亦不從眼色合生為界。
将謂合眼與色生乎。
以有知合無知。
必捍格不相入。
故曰中離。
将謂離眼與色生乎。
離根則合境。
離境則合根。
識将誰屬。
故曰雜亂三處俱非。
界于何有。
法眼指竹問僧。
還見麼。
僧曰。
見。
眼曰。
竹來眼裡。
眼到竹邊。
僧曰。
總不恁麼。
後法燈别雲。
當時但擘眼向師。
歸宗柔别雲。
和尚秪是不信某甲。
這二轉語。
卻者衲僧氣息。
又僧問天童啟禅師。
如何是應用無虧的眼。
童雲。
恰如瞎一般。
丹霞頌雲。
盲聾喑啞迥天真。
眼似眉毛道始鄰。
昨夜東君潛布令。
黃莺啼處綠楊春。
于此信得及。
一任應用無虧。
阿難。
又汝所明耳聲為緣。
生于耳識。
此識為複因耳所生。
以耳為界。
因聲所生。
以聲為界。
阿難。
若因耳生。
動靜二相。
既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故。
聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵。
名為識界。
則耳識界複從誰立。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
是故當知耳聲為緣。
生耳識界。
三處都無。
則耳與聲。
及聲界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
小乘所解因緣生法。
以為實有。
不了即空。
故據彼平日所聞而分破之。
若因耳生。
耳有勝義根。
有浮塵根。
勝義根屬分别。
若無聲塵相觸。
知且無之。
況相形貌。
浮塵根但雜形色。
若無動靜二相。
聞且無之。
況有識界。
故謂識生于耳者妄也。
若因聲生。
聲自有識。
不藉于問。
既無能聞。
誰辨聲相。
如謂相因而生。
許聲因聞而有聲相。
則亦許聞因聲而聞聞識。
識已被聞。
與聲塵等。
誰為能知。
知此聞識。
若有知者。
則有二識。
若無知者。
即同草木。
故謂識生于聲者妄也。
若謂聲聞二者。
和合而生。
一半有知。
一半無知。
有知無知之間。
何以雜成中界。
中位既無。
識無所依。
則内而根。
外而塵。
從何成就。
故謂聲聞合生者妄也。
三處都無。
耳識不生。
故知耳識無生者。
即真如性也。
世尊嘗在尼俱律樹下坐次。
因二商人問世尊還見車過否。
曰不見。
又問還聞否。
曰不聞。
商人曰。
莫禅定否。
曰不禅定。
曰莫睡眠否曰不睡眠。
商人乃。
歎曰。
善哉善哉。
世尊覺而不見。
遂獻白氎兩段。
有僧嘗問荷澤會禅師。
見聞照聲色時。
唯複抗行耶。
唯有先後。
會曰。
抗行先後即且置。
汝畢竟将什麼作聲色。
僧曰。
如師所論。
則無聲色可得也。
于是再拜。
即日發去。
後隐于蒙山。
西天有聲明三藏至閩。
閩帥請玄沙辨驗。
沙以鐵火箸敲銅爐。
問是甚麼聲。
藏曰。
銅鐵聲。
沙曰。
大王莫受外國人謾。
藏無對。
天童拈雲。
理契則神。
貧子獲衣中之寶。
情封則物。
力士失額上之珠。
三藏秪解瞻前。
玄沙不能顧後。
還知麼。
誣人之罪。
以罪加之。
此則公案。
諸老宿為出語者甚衆。
藏曰銅鐵聲。
分明逐聲塵去也。
法眼别雲。
請大師為大王。
法燈别雲。
聽和尚問。
雪窦别雲。
莫謾外國人好。
至藏無對處。
法眼代雲。
大師久受大王供養。
法燈代雲。
卻是和尚謾大王。
此語最有味。
天童所謂誣人之罪以罪加之者也。
據玄沙意。
喚甚麼作銅鐵聲。
代三藏意。
喚甚麼不是銅鐵聲。
二語極易謾人。
須一一觑透。
方不受人謾。
阿難。
又汝所明鼻香為緣。
生于鼻識。
此識為複因鼻所生。
以鼻為界。
因香所生。
以香為界。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難應無所在。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
若香臭氣。
必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及旃檀木。
二物不來。
汝自嗅鼻。
為香為臭。
臭則非香。
香應非臭。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道。
有二阿難。
誰為汝體。
若鼻是一。
香臭無二。
臭既為香。
香複成臭。
二性不有。
界從誰立。
若因香生。
識因香有。
如眼有見。
不能觀眼。
因香有故。
應不知香。
知即非生。
不知非識。
香非知有。
香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
既無中間。
不成内外。
彼諸聞性。
畢竟虛妄。
是故當知鼻香為緣生鼻識界。
三處都無。
則鼻與香。
及香界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
鼻根也。
香境也。
界乎二者之間。
識也。
凡言界者。
專指識。
此識不于根生。
不于香生。
大意略同。
但文義稍為錯綜。
借境破根。
而識非空出。
自在其中。
即境破識。
而識非合生。
亦自可見。
始破浮塵根。
既非肉知。
已破勝義根。
又非空知。
知在于香。
無預于鼻矣。
氣生于鼻。
無藉于物矣。
若香臭二俱能聞者。
應有兩鼻。
是根不足據也。
鼻既是一。
氣雲何二。
是境不足憑也。
故謂識從根生者非也。
若謂識從香生。
應不知香。
如見從眼出。
不自見眼。
若曰能知。
則香自有識。
何必曰生。
若曰不知。
即不名識。
界雲何立。
故謂從香生者非也。
既香不自知其香。
是境與根離。
不可合也。
識從香生。
則不知香。
必不從香生。
乃能知香。
是根與境離。
本非因也。
故謂識從根境合生者非也。
香界不成。
則無中位。
既無中位。
安有内外。
鼻識虛妄。
元無處所。
了知聞性即空。
即無因緣自然可得。
華嚴法界品。
鬻香長者優缽羅華。
善别知一切諸香。
亦知調和一切香法。
及香王所出之處。
又善别知治諸病香。
斷諸惡香。
生歡喜香。
增煩惱香。
滅煩惱香。
令于有為生樂着香。
令于有為生厭離香。
舍諸憍逸香。
發心念佛香。
證解脫法門香。
聖所受用香。
一切菩薩差别香。
一切菩薩地位香。
我唯知此調和香法。
如諸菩薩遠離一切諸惡習氣。
不染世欲。
求斷煩惱衆魔罥索。
超諸有趣。
以智慧香而自莊嚴。
于諸世間皆無染着。
具足成就無所著戒。
淨無著智。
行無著境。
于一切處悉無所著。
其心平等。
無著無依。
昔一尊者過荷池。
荷神呵之曰毋偷我香。
尊者乃問。
凡夫往來莫不聞香。
何我獨偷。
神曰。
凡夫散亂心。
故不名偷。
尊者清淨心。
着即不可。
鼻識之未易降伏也如是。
故操無著之心以遊于世。
即善别知一切諸香。
未為不可。
阿難。
又汝所明舌味為緣。
生于舌識。
此識為複因舌所生。
以舌為界。
因味所生。
以味為界。
阿難。
若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅。
黃連石鹽。
細辛姜桂。
都無有味。
汝自嘗舌。
為甜為苦。
若舌性苦。
誰來嘗舌。
舌不自嘗。
孰為知覺。
舌性非苦。
味自不生。
雲何立界。
若因味生。
識自為味。
同于舌根。
應不自嘗。
雲何識知是味非味。
又一切味。
非一物生。
味既多生。
識應多體。
識體若一。
體必味生。
鹹淡甘辛。
和合俱生。
諸變異相。
同為一味。
應無分别。
分别既無。
則不名識。
雲何複名舌味識界。
不應虛空生汝心識。
舌味和合。
即于是中。
元無自性。
雲何界生。
是故當知舌味為緣。
生舌識界。
三處都無。
則舌與味及舌界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
初因舌。
是破自生。
二因味。
是破他生。
三不應虛空。
是破無因生。
四舌味和合。
是破共生。
即于是中元無自性。
舌不自味。
味不自嘗。
而
則所雲實相法要可睹已。
阿難。
汝又嗅此罏中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻。
為生于空。
阿難。
若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生。
當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香。
當于鼻入。
鼻中出香。
說聞非義。
若生于空。
空性常恒。
香應常在。
何藉爐中爇此枯木。
若生于木。
則此香質。
因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空。
未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
是故當知香鼻與聞。
俱無處所。
即嗅與香二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此嗅與香。
非鼻非空非木。
則香處無實矣。
然四十裡内。
同時俱聞。
此香殊勝之力。
亦不可思議。
法華謂六铢之香。
價直娑婆世界是也。
棗柏論曰。
烏洛迦栴檀樹者。
烏洛迦蛇名。
栴檀者香樹也。
明此蛇最毒。
常患熱毒。
以身繞此香樹。
其毒氣便息。
以表若有衆生。
聞說心境俱空。
木無體相。
無有處所。
無一法可得之香。
信而悟入。
一切煩惱毒氣。
自然清淨。
香嚴閑神師偈曰。
有一語。
全規短。
拟思量。
帶伴侶。
踏不着。
省來處。
一生參學事無成。
殷勤抱得栴檀樹。
其原蓋出于此。
志公道。
終日拈香擇火。
不知身是道場。
天童拈雲。
弄精魂漢。
有什麼限。
玄沙雲。
終日拈香擇火。
不知真個道場。
天童拈雲。
奇怪。
八十翁翁入場屋。
不是小兒戲。
且道利害在什麼處。
有智無智。
較三十裡。
一等是無生作用。
卻有毫厘之辨如此。
有智者别之。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中。
為生食中。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中秪有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜。
應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味。
一舌之知。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝。
名味之知。
若生于空。
汝啖虛空。
當作何味。
必其虛空。
若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人。
同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
必無所知。
雲何名味。
是故當知味舌與嘗。
俱無處所。
即嘗與味。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此辨味性。
不生于空。
不生于舌。
則易可知。
曷謂不生于食。
食非有識。
不自言我味美味惡。
而辨别美惡。
故屬舌根。
而舌無定體。
遇味辄遷。
足知味自味。
舌自舌。
兩俱寂然。
知舌與味俱寂者。
果信非因緣。
非自然。
而如來藏妙真如性也。
神鼎諲禅師。
嘗與衆僧至襄沔間。
一僧舉論宗乘。
頗敏捷。
會野飯山店中供辦。
而僧論說不已。
鼎曰。
三界唯心。
萬法唯識。
唯識唯心。
眼聲耳色。
是甚麼人語。
僧曰。
法眼語。
鼎曰。
其義如何。
僧曰。
唯心故。
根境不相到。
唯識故。
聲色枞然。
鼎曰。
舌味是根境否。
僧曰是。
鼎以箸筴菜置口中。
含糊而語曰。
何謂相入耶。
坐者駭然。
僧不能答。
鼎曰。
塗路之樂。
終未到家。
見解入微。
不名見道。
參須實參。
悟須實悟。
閻羅大王。
不怕多語。
僧拱而退。
玄沙嘗食荔枝。
問衆曰。
這個荔枝。
得與麼紅。
得與麼赤。
你諸人且作麼生。
若道一色。
又是儱侗。
若道是衆色。
隻成個斷常。
你諸人且作麼生。
彥瑫曰。
也隻和尚自分别。
沙曰。
這儱侗愚癡。
有什麼交涉。
沖機曰都來隻。
是一色。
沙曰。
總與麼儱侗。
有什麼了時。
乃回顧問皎然。
汝作麼生道。
皎然曰。
不可不識荔枝。
沙曰。
隻是荔枝。
又曰。
汝諸人如許多時在我這裡。
總與麼說話。
不辨缁素。
不識吉兇。
我比向汝道。
用處不換機。
因甚麼隻管對話。
有什麼交涉。
古人于一飲一食。
務發明向上事。
往往如此。
豈徒在言對便捷。
須有實悟。
乃可與明眼人相見。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
若各各有。
則汝阿難。
應有二身。
若頭與手。
一觸所生。
則手與頭。
當為一體。
若一體者。
觸則無成。
若二體者。
觸為誰在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
是故當知覺觸與身。
俱無處所。
即身與觸。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此明觸性虛妄。
在能非所。
在所非能。
能所俱非。
即觸即真如性也。
華嚴經曰。
如是自性。
如幻如夢如影如像。
悉不成就。
以真如之性。
法爾随緣。
雖即随緣。
法爾歸性。
以随緣時。
似有顯現。
如觀幻法。
不有而有。
如觀夢境。
不見而見。
如觀水中之影。
非出非入。
如觀鏡中之像。
不内不外。
以無性随緣故。
理不成就。
以随緣無性故。
事不成就。
理事不成。
則一切法俱不成也。
即如夢中拳人與拳于人。
非不有觸。
畢竟何者是能。
何者是所。
故一切法。
悉如是也。
保福見僧來。
以杖打露柱。
又打其僧頭。
僧作忍痛聲。
福曰。
那個為甚麼不痛。
僧無對。
玄覺代雲。
貪行柱杖。
又寶覺禅師。
嘗問轉運判官夏倚。
汝言情與無情共一體。
時有狗卧香桌下。
乃以壓尺擊香桌。
又擊狗。
曰狗有情即去。
香桌無情即住。
如何得成一體。
倚不能對。
寶覺曰。
才入思惟。
便成剩法。
前聖所知。
轉相傳授。
皆此旨也。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
若離于心。
别有方所。
則法自性。
為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者。
此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。
當于何在。
今于色空。
都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
是故當知法則與心。
俱無處所。
則意與法。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
善惡無記之事。
正對根時。
其事皆實。
故謂之實境。
不對境時。
獨意識緣之。
乃實境之影子。
故謂之内塵。
内塵不出三性所緣色空等法。
故曰法則。
内外相熏。
自無始以來。
故曰生成。
若謂即心者。
心是能緣。
法是所緣。
其非即也。
固易可辨。
若謂離心者。
此法果何在乎。
以為有知。
即與心同。
既同于心。
則非塵矣。
非塵而與汝異者。
不可不謂之心。
即同于他人之心量矣。
非塵而不與汝異者。
雲何汝心更二于汝。
而名之曰法塵哉。
故以有知為方所。
不可也。
以為無知。
則此法塵當何表示。
既非色空等相。
又非離色空外别有伫立之處。
色外有空。
空非有外。
使空有外。
則法塵有處。
心尚可緣。
空外無所。
心将安緣。
然心之所以緣法者。
謂色空無知。
由知而顯。
知有分别。
乃謂之法。
今既無知。
又無所在。
心雖有知。
誰與為緣。
故以無知為方所。
亦不可也。
非有知。
非無知。
處從誰立。
即心無法。
離心無法。
法固無自性也。
非虛妄而何。
法無處所。
意根自空。
故謂之妙真如性也。
青州法本禅師上堂。
揚聲止響。
不知聲是響根。
弄影逃形。
不知形為影本。
以法問法。
不知法本非法。
以心傳心。
不知心本無心。
心本無心。
知心如幻。
了法非法。
知法如夢。
心法不實。
莫謾追求。
夢幻空華。
何勞把捉。
到這裡。
三世諸佛。
一大藏教。
祖師言句。
天下老和尚露布葛藤。
盡使不着。
何故。
太平本是将軍緻。
不許将軍見太平。
雜華偈曰。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
以此常流轉。
而無能轉者。
法性本無生。
示現而有生。
是中無能現。
亦無所現物。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
一切空無性。
妄心分别有。
如是而觀察。
一切皆無性。
此段大意。
實與此經相發。
複次阿難。
雲何十八界本如來藏妙真如性。
通曰。
對塵曰根。
根内也。
當根曰塵。
塵外也。
于其中間各有分别者。
識也。
三者相依而立。
如交蘆然。
故有十八界名。
是三者。
有則俱有。
無則俱無。
原無自性。
既無自性。
故知本如來藏妙真如性也。
瑞鹿本先禅師上堂。
諸法所生。
唯心所現。
如是言語。
好個入底門戶。
且問汝等諸人。
眼見一切色。
耳聞一切聲。
鼻嗅一切香。
舌了一切味。
身觸一切耎滑。
意分别一切諸法。
隻如眼耳鼻舌身意所對之物。
為複唯是你等心。
為複非是你等心。
若道唯是你等心。
何不與你等身都作一塊了休。
為甚麼所對之物。
卻在你等眼耳鼻舌身意外。
你等若道眼耳鼻舌所對之物。
非是你等心。
又争奈諸法所生。
唯心所現。
言語留在世間。
何人不舉着。
你等見這個話。
還會麼。
若也不會。
大家用心商量教會去。
幸在其中。
莫令厭學。
無事且退。
僧問雲居。
六戶不明時。
如何。
居曰不涉緣。
僧雲。
向上事如何。
居曰。
慎者不護投子頌曰。
春到石人視遠山。
莺啼華木碧波閑。
須知雲外岩松瑞。
千古迎風任歲寒。
前二句頌不涉緣。
後二句頌向上事。
須明向上事。
方信十八界本真如性也。
阿難。
如汝所明眼色為緣。
生于眼識。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不識知虛空所在。
若兼二種。
眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
是故當知眼色為緣。
生眼識界。
三處都無。
則眼與色。
及色界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
此十八界。
但破六識。
故謂此識不從眼生為界。
識主分别。
使無色空。
分别安施。
亦不從色生為。
界。
色有變滅。
識無變遷。
若俱從色。
何為辨空。
亦不從眼色合生為界。
将謂合眼與色生乎。
以有知合無知。
必捍格不相入。
故曰中離。
将謂離眼與色生乎。
離根則合境。
離境則合根。
識将誰屬。
故曰雜亂三處俱非。
界于何有。
法眼指竹問僧。
還見麼。
僧曰。
見。
眼曰。
竹來眼裡。
眼到竹邊。
僧曰。
總不恁麼。
後法燈别雲。
當時但擘眼向師。
歸宗柔别雲。
和尚秪是不信某甲。
這二轉語。
卻者衲僧氣息。
又僧問天童啟禅師。
如何是應用無虧的眼。
童雲。
恰如瞎一般。
丹霞頌雲。
盲聾喑啞迥天真。
眼似眉毛道始鄰。
昨夜東君潛布令。
黃莺啼處綠楊春。
于此信得及。
一任應用無虧。
阿難。
又汝所明耳聲為緣。
生于耳識。
此識為複因耳所生。
以耳為界。
因聲所生。
以聲為界。
阿難。
若因耳生。
動靜二相。
既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故。
聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵。
名為識界。
則耳識界複從誰立。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
是故當知耳聲為緣。
生耳識界。
三處都無。
則耳與聲。
及聲界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
小乘所解因緣生法。
以為實有。
不了即空。
故據彼平日所聞而分破之。
若因耳生。
耳有勝義根。
有浮塵根。
勝義根屬分别。
若無聲塵相觸。
知且無之。
況相形貌。
浮塵根但雜形色。
若無動靜二相。
聞且無之。
況有識界。
故謂識生于耳者妄也。
若因聲生。
聲自有識。
不藉于問。
既無能聞。
誰辨聲相。
如謂相因而生。
許聲因聞而有聲相。
則亦許聞因聲而聞聞識。
識已被聞。
與聲塵等。
誰為能知。
知此聞識。
若有知者。
則有二識。
若無知者。
即同草木。
故謂識生于聲者妄也。
若謂聲聞二者。
和合而生。
一半有知。
一半無知。
有知無知之間。
何以雜成中界。
中位既無。
識無所依。
則内而根。
外而塵。
從何成就。
故謂聲聞合生者妄也。
三處都無。
耳識不生。
故知耳識無生者。
即真如性也。
世尊嘗在尼俱律樹下坐次。
因二商人問世尊還見車過否。
曰不見。
又問還聞否。
曰不聞。
商人曰。
莫禅定否。
曰不禅定。
曰莫睡眠否曰不睡眠。
商人乃。
歎曰。
善哉善哉。
世尊覺而不見。
遂獻白氎兩段。
有僧嘗問荷澤會禅師。
見聞照聲色時。
唯複抗行耶。
唯有先後。
會曰。
抗行先後即且置。
汝畢竟将什麼作聲色。
僧曰。
如師所論。
則無聲色可得也。
于是再拜。
即日發去。
後隐于蒙山。
西天有聲明三藏至閩。
閩帥請玄沙辨驗。
沙以鐵火箸敲銅爐。
問是甚麼聲。
藏曰。
銅鐵聲。
沙曰。
大王莫受外國人謾。
藏無對。
天童拈雲。
理契則神。
貧子獲衣中之寶。
情封則物。
力士失額上之珠。
三藏秪解瞻前。
玄沙不能顧後。
還知麼。
誣人之罪。
以罪加之。
此則公案。
諸老宿為出語者甚衆。
藏曰銅鐵聲。
分明逐聲塵去也。
法眼别雲。
請大師為大王。
法燈别雲。
聽和尚問。
雪窦别雲。
莫謾外國人好。
至藏無對處。
法眼代雲。
大師久受大王供養。
法燈代雲。
卻是和尚謾大王。
此語最有味。
天童所謂誣人之罪以罪加之者也。
據玄沙意。
喚甚麼作銅鐵聲。
代三藏意。
喚甚麼不是銅鐵聲。
二語極易謾人。
須一一觑透。
方不受人謾。
阿難。
又汝所明鼻香為緣。
生于鼻識。
此識為複因鼻所生。
以鼻為界。
因香所生。
以香為界。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難應無所在。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
若香臭氣。
必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及旃檀木。
二物不來。
汝自嗅鼻。
為香為臭。
臭則非香。
香應非臭。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道。
有二阿難。
誰為汝體。
若鼻是一。
香臭無二。
臭既為香。
香複成臭。
二性不有。
界從誰立。
若因香生。
識因香有。
如眼有見。
不能觀眼。
因香有故。
應不知香。
知即非生。
不知非識。
香非知有。
香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
既無中間。
不成内外。
彼諸聞性。
畢竟虛妄。
是故當知鼻香為緣生鼻識界。
三處都無。
則鼻與香。
及香界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
鼻根也。
香境也。
界乎二者之間。
識也。
凡言界者。
專指識。
此識不于根生。
不于香生。
大意略同。
但文義稍為錯綜。
借境破根。
而識非空出。
自在其中。
即境破識。
而識非合生。
亦自可見。
始破浮塵根。
既非肉知。
已破勝義根。
又非空知。
知在于香。
無預于鼻矣。
氣生于鼻。
無藉于物矣。
若香臭二俱能聞者。
應有兩鼻。
是根不足據也。
鼻既是一。
氣雲何二。
是境不足憑也。
故謂識從根生者非也。
若謂識從香生。
應不知香。
如見從眼出。
不自見眼。
若曰能知。
則香自有識。
何必曰生。
若曰不知。
即不名識。
界雲何立。
故謂從香生者非也。
既香不自知其香。
是境與根離。
不可合也。
識從香生。
則不知香。
必不從香生。
乃能知香。
是根與境離。
本非因也。
故謂識從根境合生者非也。
香界不成。
則無中位。
既無中位。
安有内外。
鼻識虛妄。
元無處所。
了知聞性即空。
即無因緣自然可得。
華嚴法界品。
鬻香長者優缽羅華。
善别知一切諸香。
亦知調和一切香法。
及香王所出之處。
又善别知治諸病香。
斷諸惡香。
生歡喜香。
增煩惱香。
滅煩惱香。
令于有為生樂着香。
令于有為生厭離香。
舍諸憍逸香。
發心念佛香。
證解脫法門香。
聖所受用香。
一切菩薩差别香。
一切菩薩地位香。
我唯知此調和香法。
如諸菩薩遠離一切諸惡習氣。
不染世欲。
求斷煩惱衆魔罥索。
超諸有趣。
以智慧香而自莊嚴。
于諸世間皆無染着。
具足成就無所著戒。
淨無著智。
行無著境。
于一切處悉無所著。
其心平等。
無著無依。
昔一尊者過荷池。
荷神呵之曰毋偷我香。
尊者乃問。
凡夫往來莫不聞香。
何我獨偷。
神曰。
凡夫散亂心。
故不名偷。
尊者清淨心。
着即不可。
鼻識之未易降伏也如是。
故操無著之心以遊于世。
即善别知一切諸香。
未為不可。
阿難。
又汝所明舌味為緣。
生于舌識。
此識為複因舌所生。
以舌為界。
因味所生。
以味為界。
阿難。
若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅。
黃連石鹽。
細辛姜桂。
都無有味。
汝自嘗舌。
為甜為苦。
若舌性苦。
誰來嘗舌。
舌不自嘗。
孰為知覺。
舌性非苦。
味自不生。
雲何立界。
若因味生。
識自為味。
同于舌根。
應不自嘗。
雲何識知是味非味。
又一切味。
非一物生。
味既多生。
識應多體。
識體若一。
體必味生。
鹹淡甘辛。
和合俱生。
諸變異相。
同為一味。
應無分别。
分别既無。
則不名識。
雲何複名舌味識界。
不應虛空生汝心識。
舌味和合。
即于是中。
元無自性。
雲何界生。
是故當知舌味為緣。
生舌識界。
三處都無。
則舌與味及舌界三。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
初因舌。
是破自生。
二因味。
是破他生。
三不應虛空。
是破無因生。
四舌味和合。
是破共生。
即于是中元無自性。
舌不自味。
味不自嘗。
而