大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
關燈
小
中
大
彼性明名字。
雜失明性。
和明非義。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
複次阿難。
又汝今者妙淨見精。
為與明合。
為與暗合。
為與通合。
為與塞合。
若明合者。
至于暗時。
明相已滅。
此見即不與諸暗合。
雲何見暗。
若見暗時。
不與暗合。
與明合者。
應非見明。
既不見明。
雲何明合。
了明非暗。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
通曰。
本覺妙明。
非因緣非自然。
阿難先略有悟。
似非因緣與彼自然之說。
而又執世間三光緣就。
始成其見。
并疑證菩提心。
必由和合而起。
彼世間之見。
不但見明。
且能見暗。
非藉于緣明矣。
況菩提本覺常住。
遠離于見。
豈和合可得而名乎。
和者如水土和。
雜而不辨。
今者妙淨見精。
與前境明暗通塞。
雲何雜和。
見有情也。
境無情也。
曆然可辨。
若二者雜和。
作何形像。
見必見明。
似相雜也。
然明不自見。
而唯見能見。
則非雜矣。
凡可雜者。
必有不圓滿之處。
今見分相分。
各各圓滿。
充塞法界。
何處更容參和其間耶。
就使可雜。
見彼相雜。
不得名見。
相被見雜。
不得名相。
是見必與相異。
非可和也。
合者如函蓋合。
附而不離。
今者妙淨見精。
與前境明暗通塞。
雲何比合。
與明合者。
應不見暗。
不言與暗合者應非見明。
以見具四種緣。
但緣明故。
既不與暗合而能見暗。
應非與明合而能見明。
若與明合。
則不見明矣。
既不能見明。
則不得謂之明合矣。
雲何又與明合。
了明非暗。
見暗見明。
俱無比合。
是見必與境異。
非可合也。
即此見精。
明暗通塞。
俱非是見。
故謂之淨。
然明暗通塞。
莫非是見。
故謂之妙。
曰妙淨者。
彼但淨色根。
不涉妄塵。
且非和合而生也。
況見見覺元。
尤為至淨。
尤為至妙。
豈由和合根塵而起者乎。
章敬上堂雲。
至理忘言。
時人不悉。
強習他事。
以為功能。
不知自性原非塵境。
是個微妙大解脫門。
所有鑒覺。
不染不礙。
如是光明。
未曾休廢。
曩劫至今。
固無變易。
猶如日輪。
遠近斯照。
雖及衆色。
不與一切和合。
靈妙獨明。
非假鍛煉。
為不了故。
取于物象。
但如捏目。
妄起空華。
徒自疲勞。
枉經劫數。
若能返照。
無第二人。
舉措施為。
不虧實相。
又空室道人智通。
因看法界觀。
頓有省。
連作二偈見意。
一曰。
浩浩塵中體一如。
縱橫交互印毗盧。
全波是水波非水。
全水成波水自殊。
此即非和合義也。
次曰。
物我元無異。
森羅鏡像同。
明明超主伴。
了了徹真空。
一體含多法。
交參帝網中。
重重無盡處。
動靜悉圓通。
此又非不和合義也。
阿難白佛言。
世尊。
如我思惟。
此妙覺元。
與諸緣塵。
及心念慮。
非和合耶。
佛言。
汝今又言覺非和合。
吾複問汝。
此妙見精非和合者。
為非明和。
為非暗和。
為非通和。
為非塞和。
若非明和。
則見與明。
必有邊畔。
汝且谛觀。
何處是明。
何處是見。
在見在明。
自何為畔。
阿難。
若明際中必無見者。
則不相及。
自不知其明相所在。
畔雲何成。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
又妙見精非和合者。
為非明合。
為非暗合。
為非通合。
為非塞合。
若非明合。
則見與明。
性相乖角。
如耳與明。
了不相觸。
見且不知明相所在。
雲何甄明合非合理。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
通曰。
阿難所疑非和合者。
謂真妄二法。
似不相入。
未能融真妄而一之也。
借曰非和。
則見之與明。
必有邊畔。
借曰非合。
則見之與明。
性相乖角。
今皆不然。
故知非不和合也。
前阿難雲。
不能于萬物象前剖出精見。
離一切物。
别有自性。
大略相類。
既雲非和合。
自見精之妙淨而言也。
淨故不容雜。
又雲非不和合。
單自見精之妙而言也。
妙故無不在。
百門義海曰。
達無生者。
為塵是心緣。
心為塵因。
因緣和合。
幻相方生。
由從緣生。
必無自性。
何以故。
今塵不自緣。
起待于心。
心不自心。
必待于緣。
由相待故。
則無定屬。
緣生則名無生。
非去緣生說無生也。
紹先禅師上堂。
團不聚。
撥不散。
日曬不幹。
水浸不爛。
等閑挂在太虛中。
一任傍人冷眼看。
椑樹和尚向火次。
道吾問作麼。
樹曰。
和合。
吾曰。
恁麼即當頭脫去也。
樹曰。
隔闊來多少時耶。
吾便拂袖而去。
吾一日從外歸。
樹問從甚麼處去來。
吾曰親近來。
樹曰。
用簸這兩片皮作麼。
吾曰借。
樹曰。
他有從汝借。
無作麼生。
吾曰。
祗為有。
所以借。
觀諸尊宿如是舉倡。
此妙覺元與諸緣塵。
及心念慮。
果和合耶。
非和合耶。
須具眼始得。
阿難。
汝猶未明一切浮塵諸幻化相。
當處出生。
随處滅盡。
幻妄稱相。
其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰六入。
從十二處至十八界。
因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
殊不能知生滅去來。
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。
性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
通曰。
此直顯頓門。
指出妙菩提路。
即浮塵幻化中而證真如。
真如性中。
求于去來迷悟生死了不可得。
諸陰入處界。
唯有幻妄之相。
幻無自性。
依真而立。
如華起空。
全體是空。
如泡生水。
全體是水。
故曰其性真為妙覺明體。
此體即法身果。
自含藏衆德曰如來藏。
本無去來曰常住。
本未嘗味曰妙明。
本無生滅曰不動。
本自具足曰周圓。
惟常住。
故去來不可得。
惟妙明。
故迷悟不可得。
惟不動。
故生死不可得。
唯周圓。
故真常。
此之謂妙真如性。
其實本來無一物也。
僧問黃檗。
學人不會。
和尚如何指示。
檗雲。
我無一物。
從來不曾将一物與人。
你無始以來。
祗為被人指示。
覓契覓會。
此可不是弟子與師俱陷王難。
你但知一念不受。
即是無受身。
一念不想。
即是無想身。
決定不遷流造作。
即是無行身。
莫思量蔔度分别。
即是無識身。
你如今才起一念。
即如十二因緣無明緣行亦因亦果。
乃至老死亦因亦果。
故善财童子一百一十處求善知識。
秪向十二因緣中求。
最後見彌勒。
彌勒卻指見文殊。
文殊者。
即汝本地無明。
若心心别異。
向外求善知識者。
一念才生即滅。
才滅又生。
所以汝等比丘。
亦生亦老亦病亦死。
酬因答果已來。
即五聚之生滅。
五聚者。
五陰也。
一念不起。
即十八界空。
即身便是菩提華果。
即心便是靈智。
亦雲靈台。
若有所住着。
即身為死屍。
亦雲守死屍鬼。
若黃檗此語。
非明幻妄稱相。
其性真為妙覺明體者乎。
皓月供奉問長沙曰。
了即業障本來空。
未了應須還宿債。
隻如師子尊者。
二祖大師。
為甚麼得償債去。
沙曰。
大德不識本來空。
月曰。
如何是本來空。
曰業障是。
曰如何是業障。
曰本來空是。
沙以偈示之曰。
假有元非有。
假滅亦非無。
涅槃償債義。
一性更無殊。
若長沙此語。
非明生滅去來。
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性乎。
又夾山與定山同行言話次。
定山曰。
生死中無佛。
即無生死。
夾山曰。
生死中有佛。
即不迷生死。
互相不肯。
同見大梅。
夾山便舉問二人見處。
那個較親。
梅曰。
一親一疏。
夾山複問那個親。
梅曰。
且去。
明日來。
夾山明日再上問梅。
梅曰。
親者不問。
問者不親。
夾山住後自雲。
當時失一隻眼。
即此一則。
非即明性真常中。
求于去來迷悟生死了無所得乎。
舊說自徴心辨見以來。
廣破人執。
當奢摩他空觀。
自此以下。
廣破法執。
當三摩提假觀。
于直指人心見性成佛。
尚隔一程。
未識阿難所問者。
妙奢摩他。
此所答者。
妙真如性。
妙之一字。
難以形容。
悟者自知。
阿難。
雲何五陰本如來藏妙真如性。
通曰。
五陰亦雲五蘊。
蘊謂積聚。
陰謂蓋覆。
積聚有為。
蓋覆真性。
故并稱雲五陰區宇。
甚為難破。
此雲本如來藏妙真如性。
豈謂推本緣起。
從如來藏中流出耶。
抑豈謂五陰皆空。
即顯如來妙真如性耶。
此系頓門。
即上所稱大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
正謂即此五陰即如來藏。
即妙真如性。
無二無别。
故銷除五陰。
不無次第。
若論理則頓悟。
須直下見得五陰皆自無生。
皆自寂靜。
求五陰之相了不可得。
又何五陰之非真如。
而真如之非五陰乎哉。
僧問沩山安曰。
離卻五陰。
如何是本來身。
安曰。
地水火風。
受想行識。
僧雲。
這個是五陰。
安曰。
這個異五陰。
又問此陰已謝彼陰未生時如何。
安曰。
此陰未謝。
那個是大德。
曰不會。
安曰。
若會此陰。
便明彼陰。
若懶安者。
可謂深明五陰本如來藏妙真如性者也。
阿難。
譬如有人。
以清淨目。
觀晴明空。
唯一晴虛。
迥無所有。
其人無故不動目睛。
瞪以發勞。
則于虛空别見狂華。
複有一切狂亂非相。
色陰當知亦複如是。
阿難。
是諸狂華。
非從空來。
非從目出。
如是阿難。
若空來者。
既從空來。
還從空入。
若有出入。
即非虛空。
空若非空。
自不容其華相起滅。
阿難當體。
不容阿難。
若目出者。
既從目出。
還從目入。
即此華性。
從目出故。
當合有見。
若有見者。
去既華空。
旋合見眼。
若無見者。
出既翳空。
旋當翳眼。
又見華時。
目應無翳。
雲何晴空号清明眼。
是故當知色陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
龍勝偈雲。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
夫諸法不自生。
待諸緣故。
不從他生。
諸緣無自性故。
不共生。
智及修行。
體空無自性。
無合散故。
不無因。
要待覺悟修行方顯。
不自然成。
故知此妙覺明體。
離一切過。
本自無生也。
自五陰六入十二處十八界以逮七大。
無非廣明此意。
悟得無生。
即清淨目。
本自無華。
瞪以發勞。
背真合妄。
則見有華。
華本無體。
無所從來。
但除翳眼。
狂華自息。
若于狂華。
謂有所自。
即因緣性。
謂無所自。
即自然性。
今審其所從。
不于空出。
不于目出。
則非因緣明矣。
若果自然而有。
則見華時。
自應無翳。
若無翳而見華。
則見華者謂之清明眼。
見晴明空。
應是翳眼。
雲何晴空号清明眼。
是華必由翳而生。
又非自然明矣。
夫狂華如是。
色陰亦然。
本皆虛妄。
本無自性。
即色即空。
故謂之本如來藏。
妙真如性也。
馬祖示衆雲。
三界唯心。
森羅及萬象。
一法之所印。
凡所見色。
皆是見心。
心不自心。
因色故有。
汝但随時言說。
即事即理。
都無所礙。
菩提道果。
亦複如是。
于心所生。
即名為色。
知色空故。
生即不生。
若了此意。
乃可随時着衣吃飯。
長養聖胎。
任運過時。
更有何事汝受吾教。
聽吾偈曰。
心地随時說。
菩提亦隻甯。
事理俱無礙。
當生即不生。
雲門示衆雲。
真空不壞有。
真空不異色。
僧便問作麼生是真空。
問曰。
還聞鐘聲麼。
曰此是鐘聲。
門曰。
驢年夢見麼。
又高安仁禅師示衆雲。
尋常不欲向聲前句後。
鼓弄人家男女。
何故。
且聲不是聲。
色不是色。
時有僧問如何是聲不是聲。
曰喚作色得麼。
雲如何是色不是色。
曰喚作聲得麼。
僧作禮。
仁曰。
且道為汝說。
答汝語。
若人辨得。
有個入處。
丹霞頌雲。
色自色兮聲自聲。
新莺啼處柳煙輕。
門門有路通京國。
三島斜橫海月明。
故知色陰本妙真如性者。
即達無生之旨。
阿難。
譬如有人。
手足宴安。
百骸調适。
忽如忘生。
性無違順。
其人無故以二手掌于空相摩。
于二手中。
妄生澀滑冷熱諸相。
受陰當知亦複如是。
阿難。
是諸幻觸。
不從空來。
不從掌出。
如是阿難。
若空來者。
既能觸掌。
何不觸身。
不應虛空選擇來觸。
若從掌出。
應非待合。
又掌出故。
合則掌知。
離則觸入。
臂腕骨髓。
應亦覺知入時蹤迹。
必有覺心知出知入。
自有一物身中往來。
何待合知要名為觸。
是故當知受陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
藏性本無諸受。
但觸情于境。
納境于心。
斯名曰受。
故以二手相摩妄生澀滑冷熱諸相為喻。
冷熱本無。
因觸故有。
故曰幻觸。
使此受性。
由因緣生。
或自然生。
則不謂之虛妄可也。
今非空非掌。
則非因緣矣。
待合方知。
則非自然矣。
非因緣。
非自然。
當體寂滅。
本自不生。
非如來藏妙真如性而何。
謂之曰妙。
即受而非受也。
世尊因長爪梵志索論義。
預約曰。
我義若堕。
我自斬首。
世尊曰。
汝義以何為宗。
志曰。
我以一切不受為宗。
世尊曰。
是見受否。
志拂袖而去。
行至路中。
乃省。
謂弟子曰。
我當回去斬首以謝世尊。
弟子曰。
人天衆前。
幸當得勝。
何以斬首。
志曰。
我甯于有智人前斬頭。
不于無知人前得勝。
乃歎曰。
我義兩處負堕。
是見若受。
負門處粗。
是見不受。
負門處細。
一切天人二乘。
皆不知我義堕處。
唯有世尊諸大菩薩知我義堕。
回至世尊前曰。
我義兩處負堕。
故當斬首以謝世尊。
世尊曰。
我法中無如是事。
汝當回心向道。
于是同五百徒衆。
一時投佛出家。
證阿羅漢。
夫受陰若是其微也。
豈易破哉。
阿難。
譬如有人。
談說酢梅。
口中水出。
思踏懸崖。
足心酸澀。
想陰當知亦複如是。
阿難。
如是酢說。
不從梅生。
非從口入。
如是阿難。
若梅生者。
梅合自談。
何待人說。
若從口入自合口聞。
何須待耳。
若獨耳聞。
此水何不耳中而出。
想踏懸崖。
與說相類。
是故當知想陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
想無實相。
由心成相。
故名曰想。
想梅水出。
想崖酸生。
梅不至口。
但有談說。
此水胡為乎來哉。
成于想也。
又如夢中談者非人。
聽者非耳。
聞說酢梅。
口亦涎流。
此又胡為乎來哉。
結于想也。
此想若因緣性者。
必不離梅與口而有。
今者談不自梅。
聞不自口。
耳不出水而口中水生。
其非因緣明矣。
此想若自然性者。
談梅應合足酸。
談崖應合水出。
今者各随種子習氣。
非無故而有。
其非自然明矣。
非因緣。
非自然。
當其想時。
即是無想。
渾然一妙真如性也。
有一道士問萬松曰。
弟子三十餘年。
打疊妄心不下。
松曰。
我有四問。
舉似全真。
一問妄心有來多少時也。
二問元來有妄心否。
三問妄心作麼生斷。
四問妄心斷即是不斷即是。
其人拜謝而去。
黃山趙交孺。
親觐圓通善國師。
嘗作頌曰。
妄想元來本自真。
除時又起一重塵。
言思動靜承誰力。
子細看來無别人。
又佛在時。
有弟兄三人。
聞毗耶離國有淫女曰庵羅婆利。
又舍衛國有淫女曰須曼那。
又王舍城有淫女曰優缽羅槃那。
皆有美色。
晝夜念之。
便夢與之從事。
覺已念之。
彼女不來。
我亦不往。
而淫事成辦。
因是而悟。
一切諸法。
皆如是耶。
于是頓證唯心。
噫。
若三人者。
可謂能明想陰之為虛妄者也。
頓證唯心。
不既見妙真如性乎。
阿難。
譬如暴流。
波浪相續。
前際後際。
不相逾越。
行陰當知亦複如是。
阿難。
如是流性。
不因空生。
不因水有。
亦非水性。
非離空水。
如是阿難。
若因空生。
則諸十方無盡虛空。
成無盡流。
世界自然俱受淪溺。
若因水有。
則此暴流。
性應非水。
有所有相。
今應現在。
若即水性。
則澄清時應非水體。
若離空水。
空非有外。
水外無流。
是故當知行陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
陀那微細識。
習氣成暴流。
湛不搖處。
名第八識黏湛妄動。
念念遷謝。
新新不住。
名第七識。
是為行陰。
行陰故如暴流。
随境轉徙。
然其流也。
非從境生。
非從心生。
非即心境。
非離心境。
蓋由七識内依于八識。
外依于六識。
原無自性可得。
既無自性。
即是虛妄也。
流非空出易知。
流非水有難辨。
能有是水。
所有是流。
如樹生果。
果不是樹。
今應現在。
确然可指。
而流水二相。
無可别白。
則非因水出明矣。
不即空水。
則非因緣。
不離空水。
則非自然。
非因緣。
非自然。
宛是虛妄。
明得虛妄。
當下。
本自無生。
故謂之妙真如性也。
楞伽經雲。
相生執礙。
想生妄想。
流注生則逐妄流轉。
若到無功用地。
猶在流注相中。
須是出得第三流注生相。
方始快活自在。
僧問趙州。
初生孩子。
還具六識也無。
州雲。
急水上打毬子。
僧複問投子。
急水上打毬子意指如何。
子雲。
念念不停留。
雪窦頌雲。
六識無功伸一問。
作家曾共辨來端。
茫茫急出打毬子。
落處不停誰解看。
此是雪窦活句。
且道落在甚麼處。
如觑得透。
方信行陰即如來藏妙真如性。
阿難。
譬如有人。
取頻伽瓶。
塞其兩孔。
滿中擎空。
千裡遠行。
用饷他國。
識陰當知。
亦複如是。
阿難。
如是虛空。
非彼方來。
非此方入。
如是阿難。
若彼方來。
則本瓶中既貯空去。
于木瓶地應少虛空。
若此方入。
開孔倒瓶。
應見空出。
是故當知識陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
宗鏡錄雲。
若執有識随身往來者。
此處識陰滅。
往彼處生時。
如将此方虛空遠饷他國。
若此陰實滅。
于本瓶地應少虛空。
若彼陰複生。
如開孔倒瓶應見空出。
故知。
虛空不動。
識無去來。
識陰為虛妄也。
溫陵曰。
性空真覺周遍法界。
一迷為識。
故知瓶中之空耳。
内外一空。
喻性識一體。
塞其兩孔。
喻妄分同異。
空無來往。
喻性無生滅。
瓶喻妄業。
空喻妄識。
業牽識走。
如瓶擎空行他國。
喻去六道妄随流轉之狀也。
法句經曰。
精神居形内。
猶雀藏瓶中。
瓶破則雀飛去矣。
此頻伽瓶。
取其形似。
意亦相類。
用饷他國。
唯空能貯饷。
是以瓶為饷之用。
非謂以空為饷也。
特擎空而行耳。
陸亘大夫問南泉。
古人瓶中養一鵝。
漸長大出瓶不得。
如今不得毀瓶。
不得損鵝。
作麼生出得。
泉召大夫。
陸應諾。
泉曰。
出也。
陸從此開解。
即禮謝。
一日問南泉。
弟子從六合來。
彼中還更有身否。
泉曰。
分明記取。
舉似作家。
陸曰。
和尚不可思議。
到處世界成就。
泉曰。
适來總是大夫分上事。
又報恩明和尚問二禅客。
上座近離甚處。
雲都城。
明曰。
上座離都城到此山。
則都城少上座。
此山剩上座。
剩則心外有法。
少則心法不周。
說得道理即住。
不會即去。
二人無對。
若天衣懷禅師見處自别。
天衣赴杉山請入院上堂雲。
二十年樂慕此山。
今日且喜到來。
因緣際會。
山僧未到此山。
身先到此。
洎乎來到。
杉山卻在山僧身内。
于此一一透徹。
方信識陰虛妄。
本無去來。
如漚生漚滅。
不離乎海。
漚即海也。
而識獨非妙真如性乎。
雜失明性。
和明非義。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
複次阿難。
又汝今者妙淨見精。
為與明合。
為與暗合。
為與通合。
為與塞合。
若明合者。
至于暗時。
明相已滅。
此見即不與諸暗合。
雲何見暗。
若見暗時。
不與暗合。
與明合者。
應非見明。
既不見明。
雲何明合。
了明非暗。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
通曰。
本覺妙明。
非因緣非自然。
阿難先略有悟。
似非因緣與彼自然之說。
而又執世間三光緣就。
始成其見。
并疑證菩提心。
必由和合而起。
彼世間之見。
不但見明。
且能見暗。
非藉于緣明矣。
況菩提本覺常住。
遠離于見。
豈和合可得而名乎。
和者如水土和。
雜而不辨。
今者妙淨見精。
與前境明暗通塞。
雲何雜和。
見有情也。
境無情也。
曆然可辨。
若二者雜和。
作何形像。
見必見明。
似相雜也。
然明不自見。
而唯見能見。
則非雜矣。
凡可雜者。
必有不圓滿之處。
今見分相分。
各各圓滿。
充塞法界。
何處更容參和其間耶。
就使可雜。
見彼相雜。
不得名見。
相被見雜。
不得名相。
是見必與相異。
非可和也。
合者如函蓋合。
附而不離。
今者妙淨見精。
與前境明暗通塞。
雲何比合。
與明合者。
應不見暗。
不言與暗合者應非見明。
以見具四種緣。
但緣明故。
既不與暗合而能見暗。
應非與明合而能見明。
若與明合。
則不見明矣。
既不能見明。
則不得謂之明合矣。
雲何又與明合。
了明非暗。
見暗見明。
俱無比合。
是見必與境異。
非可合也。
即此見精。
明暗通塞。
俱非是見。
故謂之淨。
然明暗通塞。
莫非是見。
故謂之妙。
曰妙淨者。
彼但淨色根。
不涉妄塵。
且非和合而生也。
況見見覺元。
尤為至淨。
尤為至妙。
豈由和合根塵而起者乎。
章敬上堂雲。
至理忘言。
時人不悉。
強習他事。
以為功能。
不知自性原非塵境。
是個微妙大解脫門。
所有鑒覺。
不染不礙。
如是光明。
未曾休廢。
曩劫至今。
固無變易。
猶如日輪。
遠近斯照。
雖及衆色。
不與一切和合。
靈妙獨明。
非假鍛煉。
為不了故。
取于物象。
但如捏目。
妄起空華。
徒自疲勞。
枉經劫數。
若能返照。
無第二人。
舉措施為。
不虧實相。
又空室道人智通。
因看法界觀。
頓有省。
連作二偈見意。
一曰。
浩浩塵中體一如。
縱橫交互印毗盧。
全波是水波非水。
全水成波水自殊。
此即非和合義也。
次曰。
物我元無異。
森羅鏡像同。
明明超主伴。
了了徹真空。
一體含多法。
交參帝網中。
重重無盡處。
動靜悉圓通。
此又非不和合義也。
阿難白佛言。
世尊。
如我思惟。
此妙覺元。
與諸緣塵。
及心念慮。
非和合耶。
佛言。
汝今又言覺非和合。
吾複問汝。
此妙見精非和合者。
為非明和。
為非暗和。
為非通和。
為非塞和。
若非明和。
則見與明。
必有邊畔。
汝且谛觀。
何處是明。
何處是見。
在見在明。
自何為畔。
阿難。
若明際中必無見者。
則不相及。
自不知其明相所在。
畔雲何成。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
又妙見精非和合者。
為非明合。
為非暗合。
為非通合。
為非塞合。
若非明合。
則見與明。
性相乖角。
如耳與明。
了不相觸。
見且不知明相所在。
雲何甄明合非合理。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
通曰。
阿難所疑非和合者。
謂真妄二法。
似不相入。
未能融真妄而一之也。
借曰非和。
則見之與明。
必有邊畔。
借曰非合。
則見之與明。
性相乖角。
今皆不然。
故知非不和合也。
前阿難雲。
不能于萬物象前剖出精見。
離一切物。
别有自性。
大略相類。
既雲非和合。
自見精之妙淨而言也。
淨故不容雜。
又雲非不和合。
單自見精之妙而言也。
妙故無不在。
百門義海曰。
達無生者。
為塵是心緣。
心為塵因。
因緣和合。
幻相方生。
由從緣生。
必無自性。
何以故。
今塵不自緣。
起待于心。
心不自心。
必待于緣。
由相待故。
則無定屬。
緣生則名無生。
非去緣生說無生也。
紹先禅師上堂。
團不聚。
撥不散。
日曬不幹。
水浸不爛。
等閑挂在太虛中。
一任傍人冷眼看。
椑樹和尚向火次。
道吾問作麼。
樹曰。
和合。
吾曰。
恁麼即當頭脫去也。
樹曰。
隔闊來多少時耶。
吾便拂袖而去。
吾一日從外歸。
樹問從甚麼處去來。
吾曰親近來。
樹曰。
用簸這兩片皮作麼。
吾曰借。
樹曰。
他有從汝借。
無作麼生。
吾曰。
祗為有。
所以借。
觀諸尊宿如是舉倡。
此妙覺元與諸緣塵。
及心念慮。
果和合耶。
非和合耶。
須具眼始得。
阿難。
汝猶未明一切浮塵諸幻化相。
當處出生。
随處滅盡。
幻妄稱相。
其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰六入。
從十二處至十八界。
因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
殊不能知生滅去來。
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。
性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
通曰。
此直顯頓門。
指出妙菩提路。
即浮塵幻化中而證真如。
真如性中。
求于去來迷悟生死了不可得。
諸陰入處界。
唯有幻妄之相。
幻無自性。
依真而立。
如華起空。
全體是空。
如泡生水。
全體是水。
故曰其性真為妙覺明體。
此體即法身果。
自含藏衆德曰如來藏。
本無去來曰常住。
本未嘗味曰妙明。
本無生滅曰不動。
本自具足曰周圓。
惟常住。
故去來不可得。
惟妙明。
故迷悟不可得。
惟不動。
故生死不可得。
唯周圓。
故真常。
此之謂妙真如性。
其實本來無一物也。
僧問黃檗。
學人不會。
和尚如何指示。
檗雲。
我無一物。
從來不曾将一物與人。
你無始以來。
祗為被人指示。
覓契覓會。
此可不是弟子與師俱陷王難。
你但知一念不受。
即是無受身。
一念不想。
即是無想身。
決定不遷流造作。
即是無行身。
莫思量蔔度分别。
即是無識身。
你如今才起一念。
即如十二因緣無明緣行亦因亦果。
乃至老死亦因亦果。
故善财童子一百一十處求善知識。
秪向十二因緣中求。
最後見彌勒。
彌勒卻指見文殊。
文殊者。
即汝本地無明。
若心心别異。
向外求善知識者。
一念才生即滅。
才滅又生。
所以汝等比丘。
亦生亦老亦病亦死。
酬因答果已來。
即五聚之生滅。
五聚者。
五陰也。
一念不起。
即十八界空。
即身便是菩提華果。
即心便是靈智。
亦雲靈台。
若有所住着。
即身為死屍。
亦雲守死屍鬼。
若黃檗此語。
非明幻妄稱相。
其性真為妙覺明體者乎。
皓月供奉問長沙曰。
了即業障本來空。
未了應須還宿債。
隻如師子尊者。
二祖大師。
為甚麼得償債去。
沙曰。
大德不識本來空。
月曰。
如何是本來空。
曰業障是。
曰如何是業障。
曰本來空是。
沙以偈示之曰。
假有元非有。
假滅亦非無。
涅槃償債義。
一性更無殊。
若長沙此語。
非明生滅去來。
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性乎。
又夾山與定山同行言話次。
定山曰。
生死中無佛。
即無生死。
夾山曰。
生死中有佛。
即不迷生死。
互相不肯。
同見大梅。
夾山便舉問二人見處。
那個較親。
梅曰。
一親一疏。
夾山複問那個親。
梅曰。
且去。
明日來。
夾山明日再上問梅。
梅曰。
親者不問。
問者不親。
夾山住後自雲。
當時失一隻眼。
即此一則。
非即明性真常中。
求于去來迷悟生死了無所得乎。
舊說自徴心辨見以來。
廣破人執。
當奢摩他空觀。
自此以下。
廣破法執。
當三摩提假觀。
于直指人心見性成佛。
尚隔一程。
未識阿難所問者。
妙奢摩他。
此所答者。
妙真如性。
妙之一字。
難以形容。
悟者自知。
阿難。
雲何五陰本如來藏妙真如性。
通曰。
五陰亦雲五蘊。
蘊謂積聚。
陰謂蓋覆。
積聚有為。
蓋覆真性。
故并稱雲五陰區宇。
甚為難破。
此雲本如來藏妙真如性。
豈謂推本緣起。
從如來藏中流出耶。
抑豈謂五陰皆空。
即顯如來妙真如性耶。
此系頓門。
即上所稱大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
正謂即此五陰即如來藏。
即妙真如性。
無二無别。
故銷除五陰。
不無次第。
若論理則頓悟。
須直下見得五陰皆自無生。
皆自寂靜。
求五陰之相了不可得。
又何五陰之非真如。
而真如之非五陰乎哉。
僧問沩山安曰。
離卻五陰。
如何是本來身。
安曰。
地水火風。
受想行識。
僧雲。
這個是五陰。
安曰。
這個異五陰。
又問此陰已謝彼陰未生時如何。
安曰。
此陰未謝。
那個是大德。
曰不會。
安曰。
若會此陰。
便明彼陰。
若懶安者。
可謂深明五陰本如來藏妙真如性者也。
阿難。
譬如有人。
以清淨目。
觀晴明空。
唯一晴虛。
迥無所有。
其人無故不動目睛。
瞪以發勞。
則于虛空别見狂華。
複有一切狂亂非相。
色陰當知亦複如是。
阿難。
是諸狂華。
非從空來。
非從目出。
如是阿難。
若空來者。
既從空來。
還從空入。
若有出入。
即非虛空。
空若非空。
自不容其華相起滅。
阿難當體。
不容阿難。
若目出者。
既從目出。
還從目入。
即此華性。
從目出故。
當合有見。
若有見者。
去既華空。
旋合見眼。
若無見者。
出既翳空。
旋當翳眼。
又見華時。
目應無翳。
雲何晴空号清明眼。
是故當知色陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
龍勝偈雲。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
夫諸法不自生。
待諸緣故。
不從他生。
諸緣無自性故。
不共生。
智及修行。
體空無自性。
無合散故。
不無因。
要待覺悟修行方顯。
不自然成。
故知此妙覺明體。
離一切過。
本自無生也。
自五陰六入十二處十八界以逮七大。
無非廣明此意。
悟得無生。
即清淨目。
本自無華。
瞪以發勞。
背真合妄。
則見有華。
華本無體。
無所從來。
但除翳眼。
狂華自息。
若于狂華。
謂有所自。
即因緣性。
謂無所自。
即自然性。
今審其所從。
不于空出。
不于目出。
則非因緣明矣。
若果自然而有。
則見華時。
自應無翳。
若無翳而見華。
則見華者謂之清明眼。
見晴明空。
應是翳眼。
雲何晴空号清明眼。
是華必由翳而生。
又非自然明矣。
夫狂華如是。
色陰亦然。
本皆虛妄。
本無自性。
即色即空。
故謂之本如來藏。
妙真如性也。
馬祖示衆雲。
三界唯心。
森羅及萬象。
一法之所印。
凡所見色。
皆是見心。
心不自心。
因色故有。
汝但随時言說。
即事即理。
都無所礙。
菩提道果。
亦複如是。
于心所生。
即名為色。
知色空故。
生即不生。
若了此意。
乃可随時着衣吃飯。
長養聖胎。
任運過時。
更有何事汝受吾教。
聽吾偈曰。
心地随時說。
菩提亦隻甯。
事理俱無礙。
當生即不生。
雲門示衆雲。
真空不壞有。
真空不異色。
僧便問作麼生是真空。
問曰。
還聞鐘聲麼。
曰此是鐘聲。
門曰。
驢年夢見麼。
又高安仁禅師示衆雲。
尋常不欲向聲前句後。
鼓弄人家男女。
何故。
且聲不是聲。
色不是色。
時有僧問如何是聲不是聲。
曰喚作色得麼。
雲如何是色不是色。
曰喚作聲得麼。
僧作禮。
仁曰。
且道為汝說。
答汝語。
若人辨得。
有個入處。
丹霞頌雲。
色自色兮聲自聲。
新莺啼處柳煙輕。
門門有路通京國。
三島斜橫海月明。
故知色陰本妙真如性者。
即達無生之旨。
阿難。
譬如有人。
手足宴安。
百骸調适。
忽如忘生。
性無違順。
其人無故以二手掌于空相摩。
于二手中。
妄生澀滑冷熱諸相。
受陰當知亦複如是。
阿難。
是諸幻觸。
不從空來。
不從掌出。
如是阿難。
若空來者。
既能觸掌。
何不觸身。
不應虛空選擇來觸。
若從掌出。
應非待合。
又掌出故。
合則掌知。
離則觸入。
臂腕骨髓。
應亦覺知入時蹤迹。
必有覺心知出知入。
自有一物身中往來。
何待合知要名為觸。
是故當知受陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
藏性本無諸受。
但觸情于境。
納境于心。
斯名曰受。
故以二手相摩妄生澀滑冷熱諸相為喻。
冷熱本無。
因觸故有。
故曰幻觸。
使此受性。
由因緣生。
或自然生。
則不謂之虛妄可也。
今非空非掌。
則非因緣矣。
待合方知。
則非自然矣。
非因緣。
非自然。
當體寂滅。
本自不生。
非如來藏妙真如性而何。
謂之曰妙。
即受而非受也。
世尊因長爪梵志索論義。
預約曰。
我義若堕。
我自斬首。
世尊曰。
汝義以何為宗。
志曰。
我以一切不受為宗。
世尊曰。
是見受否。
志拂袖而去。
行至路中。
乃省。
謂弟子曰。
我當回去斬首以謝世尊。
弟子曰。
人天衆前。
幸當得勝。
何以斬首。
志曰。
我甯于有智人前斬頭。
不于無知人前得勝。
乃歎曰。
我義兩處負堕。
是見若受。
負門處粗。
是見不受。
負門處細。
一切天人二乘。
皆不知我義堕處。
唯有世尊諸大菩薩知我義堕。
回至世尊前曰。
我義兩處負堕。
故當斬首以謝世尊。
世尊曰。
我法中無如是事。
汝當回心向道。
于是同五百徒衆。
一時投佛出家。
證阿羅漢。
夫受陰若是其微也。
豈易破哉。
阿難。
譬如有人。
談說酢梅。
口中水出。
思踏懸崖。
足心酸澀。
想陰當知亦複如是。
阿難。
如是酢說。
不從梅生。
非從口入。
如是阿難。
若梅生者。
梅合自談。
何待人說。
若從口入自合口聞。
何須待耳。
若獨耳聞。
此水何不耳中而出。
想踏懸崖。
與說相類。
是故當知想陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
想無實相。
由心成相。
故名曰想。
想梅水出。
想崖酸生。
梅不至口。
但有談說。
此水胡為乎來哉。
成于想也。
又如夢中談者非人。
聽者非耳。
聞說酢梅。
口亦涎流。
此又胡為乎來哉。
結于想也。
此想若因緣性者。
必不離梅與口而有。
今者談不自梅。
聞不自口。
耳不出水而口中水生。
其非因緣明矣。
此想若自然性者。
談梅應合足酸。
談崖應合水出。
今者各随種子習氣。
非無故而有。
其非自然明矣。
非因緣。
非自然。
當其想時。
即是無想。
渾然一妙真如性也。
有一道士問萬松曰。
弟子三十餘年。
打疊妄心不下。
松曰。
我有四問。
舉似全真。
一問妄心有來多少時也。
二問元來有妄心否。
三問妄心作麼生斷。
四問妄心斷即是不斷即是。
其人拜謝而去。
黃山趙交孺。
親觐圓通善國師。
嘗作頌曰。
妄想元來本自真。
除時又起一重塵。
言思動靜承誰力。
子細看來無别人。
又佛在時。
有弟兄三人。
聞毗耶離國有淫女曰庵羅婆利。
又舍衛國有淫女曰須曼那。
又王舍城有淫女曰優缽羅槃那。
皆有美色。
晝夜念之。
便夢與之從事。
覺已念之。
彼女不來。
我亦不往。
而淫事成辦。
因是而悟。
一切諸法。
皆如是耶。
于是頓證唯心。
噫。
若三人者。
可謂能明想陰之為虛妄者也。
頓證唯心。
不既見妙真如性乎。
阿難。
譬如暴流。
波浪相續。
前際後際。
不相逾越。
行陰當知亦複如是。
阿難。
如是流性。
不因空生。
不因水有。
亦非水性。
非離空水。
如是阿難。
若因空生。
則諸十方無盡虛空。
成無盡流。
世界自然俱受淪溺。
若因水有。
則此暴流。
性應非水。
有所有相。
今應現在。
若即水性。
則澄清時應非水體。
若離空水。
空非有外。
水外無流。
是故當知行陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
陀那微細識。
習氣成暴流。
湛不搖處。
名第八識黏湛妄動。
念念遷謝。
新新不住。
名第七識。
是為行陰。
行陰故如暴流。
随境轉徙。
然其流也。
非從境生。
非從心生。
非即心境。
非離心境。
蓋由七識内依于八識。
外依于六識。
原無自性可得。
既無自性。
即是虛妄也。
流非空出易知。
流非水有難辨。
能有是水。
所有是流。
如樹生果。
果不是樹。
今應現在。
确然可指。
而流水二相。
無可别白。
則非因水出明矣。
不即空水。
則非因緣。
不離空水。
則非自然。
非因緣。
非自然。
宛是虛妄。
明得虛妄。
當下。
本自無生。
故謂之妙真如性也。
楞伽經雲。
相生執礙。
想生妄想。
流注生則逐妄流轉。
若到無功用地。
猶在流注相中。
須是出得第三流注生相。
方始快活自在。
僧問趙州。
初生孩子。
還具六識也無。
州雲。
急水上打毬子。
僧複問投子。
急水上打毬子意指如何。
子雲。
念念不停留。
雪窦頌雲。
六識無功伸一問。
作家曾共辨來端。
茫茫急出打毬子。
落處不停誰解看。
此是雪窦活句。
且道落在甚麼處。
如觑得透。
方信行陰即如來藏妙真如性。
阿難。
譬如有人。
取頻伽瓶。
塞其兩孔。
滿中擎空。
千裡遠行。
用饷他國。
識陰當知。
亦複如是。
阿難。
如是虛空。
非彼方來。
非此方入。
如是阿難。
若彼方來。
則本瓶中既貯空去。
于木瓶地應少虛空。
若此方入。
開孔倒瓶。
應見空出。
是故當知識陰虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通曰。
宗鏡錄雲。
若執有識随身往來者。
此處識陰滅。
往彼處生時。
如将此方虛空遠饷他國。
若此陰實滅。
于本瓶地應少虛空。
若彼陰複生。
如開孔倒瓶應見空出。
故知。
虛空不動。
識無去來。
識陰為虛妄也。
溫陵曰。
性空真覺周遍法界。
一迷為識。
故知瓶中之空耳。
内外一空。
喻性識一體。
塞其兩孔。
喻妄分同異。
空無來往。
喻性無生滅。
瓶喻妄業。
空喻妄識。
業牽識走。
如瓶擎空行他國。
喻去六道妄随流轉之狀也。
法句經曰。
精神居形内。
猶雀藏瓶中。
瓶破則雀飛去矣。
此頻伽瓶。
取其形似。
意亦相類。
用饷他國。
唯空能貯饷。
是以瓶為饷之用。
非謂以空為饷也。
特擎空而行耳。
陸亘大夫問南泉。
古人瓶中養一鵝。
漸長大出瓶不得。
如今不得毀瓶。
不得損鵝。
作麼生出得。
泉召大夫。
陸應諾。
泉曰。
出也。
陸從此開解。
即禮謝。
一日問南泉。
弟子從六合來。
彼中還更有身否。
泉曰。
分明記取。
舉似作家。
陸曰。
和尚不可思議。
到處世界成就。
泉曰。
适來總是大夫分上事。
又報恩明和尚問二禅客。
上座近離甚處。
雲都城。
明曰。
上座離都城到此山。
則都城少上座。
此山剩上座。
剩則心外有法。
少則心法不周。
說得道理即住。
不會即去。
二人無對。
若天衣懷禅師見處自别。
天衣赴杉山請入院上堂雲。
二十年樂慕此山。
今日且喜到來。
因緣際會。
山僧未到此山。
身先到此。
洎乎來到。
杉山卻在山僧身内。
于此一一透徹。
方信識陰虛妄。
本無去來。
如漚生漚滅。
不離乎海。
漚即海也。
而識獨非妙真如性乎。