大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
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十住十行十回向四加行心。
菩薩所行金剛十地。
等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得。
首尾呼應。
必以超出識陰為極則事。
世尊洞徹世間生死相續。
惟是妄想種種。
迷而不返。
識陰若盡。
則常住真心。
乃得現前。
性淨明體。
與佛無異。
故能破識陰。
即入頓門。
阿難雖聰慧多聞。
總不出識情分别。
識情未除者。
惟在有得。
而證菩提者。
惟在無得。
故下文七處徴心。
在阿難往往以有得自縛。
世尊一一以無得而蕩除之。
楞伽雲。
得相是識。
不得相是智。
此真速證菩提之頓門也。
二祖神光。
斷臂于初祖達磨前。
乞與安心法門。
祖曰。
将心來與汝安。
光曰。
覓心了不可得。
祖曰與汝安心竟。
使阿難能信七處徴心俱不可得。
則金襕袈裟。
豈獨先付之迦葉哉。
佛告阿難。
如汝所言。
身在講堂。
戶牖開豁。
遠矚林園。
亦有衆生在此堂中。
不見如來。
見堂外者。
阿難答言。
世尊。
在堂不見如來。
能見林泉。
無有是處。
阿難。
汝亦如是。
汝之心靈。
一切明了。
若汝現前所明了心實在身内。
爾時先合了知内身。
頗有衆生。
先見身中。
後觀外物。
縱不能見心肝脾胃。
爪生發長。
筋轉脈搖。
誠合明了。
如何不知。
必不内知。
雲何知外。
是故應知汝言覺了能知之心住在身内。
無有是處。
通曰。
目見心知。
不離根塵。
由内達外。
自是常見。
世尊乃即常見破之。
既不知内。
雲何在内。
雖有智者。
不得不屈于其辨。
其實心肝脾胃。
莫非知也。
爪發筋脈。
莫非覺也。
使非知覺。
豈不塊然一物而已哉。
傅大士偈曰。
夜夜抱佛眠。
朝朝還共起。
起坐鎮相随。
語默同居止。
纖毫不相離。
如身影相似。
欲識佛去處。
秪這語聲是。
由此言之。
謂覺了能知之心。
住在身内。
亦無有不是處。
雲門拈寶藏論雲。
乾坤之内。
宇宙之間。
中有一寶。
秘在形山。
拈燈籠向佛殿裡。
将三門來燈籠上。
作麼生。
自代雲。
逐物意移。
又曰。
雲興雷動。
雪窦頌雲。
看看。
古岸何人把釣竿。
雲冉冉。
水漫漫。
明月蘆華君自看。
此段公案。
謂覺了能知。
與本覺圓明。
容易誵訛。
如明月蘆華相似。
務須甄别。
若甄别得出。
不但燈籠露柱。
頓徹雲門心宗。
而身内之寶。
亦與僧肇契合。
非尋常弄精魂者所可借口矣。
阿難稽首而白佛言。
我聞如來如是法音。
悟知我心實居身外。
所以者何。
譬如燈光。
燃于室中。
是燈必能先照室内。
從其室門。
後及庭際。
一切衆生。
不見身中。
獨見身外。
亦如燈光居在室外。
不能照室。
是義必明。
将無所惑。
同佛了義。
得無妄耶。
佛告阿難及諸比丘。
适來從我室羅筏城。
循乞抟食。
歸祇陀林。
我已宿齋。
汝觀比丘。
一人食時。
諸人飽不。
阿難答言不也。
世尊。
何以故。
是諸比丘。
雖阿羅漢。
軀命不同。
雲何一人能令衆飽。
佛告阿難。
若汝覺了知見之心實在身外身心相外。
自不相幹。
則心所知。
身不能覺。
覺在身際。
心不能知。
我今示汝兜羅綿手。
(此雲細香綿色如霜)汝眼見時。
心分别不。
阿難答言如是。
世尊。
佛告阿難。
若相知者。
雲何在外。
是故應知汝言覺了能知之心住在身外。
無有是處。
通曰。
阿難見處未真。
不免随語生解。
随語生解。
正是識情所在。
世尊要與拔除識根。
故一一刬卻。
令阿難無屯劄處。
此真如國王讨賊。
知賊之所在而讨除之也。
阿難謂心居身外。
同佛了義。
不為無見。
夫心者。
潛天而天。
潛地而地。
或神遊八極。
或夢曆數世。
何嘗拘拘一軀殼中。
故雲悟知我心實居身外。
又雲是義必明。
将無所惑。
世尊設喻。
他食必非我飽。
以例外心何關我身。
軀命形也。
故食不能以相通。
知覺神也。
何内外之所能隔。
隻為阿難執定在外。
如一物然者。
但能照外。
不能照内。
則身外是心。
身内非心。
心在身外。
身不能知。
如他人食。
我不能飽。
然眼之所見。
心能分别。
此心又何嘗不在内也。
故謂在外者非也。
昔曹山聞鐘聲。
乃曰。
阿?阿?。
僧問和尚作甚麼。
山曰。
打着我心。
僧無對。
五祖戒代雲。
作賊人心虛。
又傅大士偈曰。
諸佛鄉村在世界。
四海山田遍滿生。
佛共衆生同一體。
衆生是佛之假名。
若要見佛看三郡。
田宅園林處處停。
或飛空虛中擾擾。
或擲山水口轟轟。
或結群朋來往去。
或複孤單而獨行。
或使白日東西走。
或使暗夜巡五更。
或烏或赤而或白。
或紫或黑而黃青。
或大或小而新養。
或老或少舊時生。
或身腰上有燈火。
或羽翼上有琴筝。
或遊虛空亂上下。
或生草木亂縱橫。
或無言行自出宅。
或入土坑暫寄生。
或鑽木孔為鄉貫。
或編草木作窠城。
或轉羅網為村巷。
或卧土石作階廳。
諸佛菩薩盡如是。
這個名為舍衛城。
于此契證。
謂覺了能知之心。
住在身外。
亦無有不是處。
阿難白佛言。
世尊。
如佛所言。
不見内故。
不居身内。
身心相知。
不相離故。
不在身外。
我今思惟。
知在一處。
佛言處今何在。
阿難言。
此了知心。
既不知内。
而能見外。
如我思忖。
潛伏根裡。
猶如有人取琉璃碗。
合其兩眼。
雖有物合而不留礙。
彼根随見。
随即分别。
然我覺了能知之心不見内者。
為在根故。
分明矚外無障礙者。
潛根内故。
佛告阿難。
如汝所言。
潛根内者。
猶如琉璃。
彼人當以琉璃籠眼。
當見山河。
見琉璃不。
如是世尊。
是人當以琉璃籠眼。
實見琉璃。
佛告阿難。
汝心若同琉璃合者。
當見山河。
何不見眼。
若見眼者。
眼即同境。
不得成随。
若不能見。
雲何說言此了知心潛在根内如琉璃合。
是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合。
無有是處。
通曰。
八識規矩雲。
愚者難分識與根。
蓋根識之難辨久矣。
若謂根非識。
則根自根。
識自識。
識應見根。
若謂根即識。
則彼死者眼根現存。
何以不見。
故知五根但白淨色照境而已。
識必明了分别。
二家種現。
熏習不同。
五根乃色法。
即第八識親相分。
具執受二義。
是白淨無記性。
五識乃心法。
即第八識見分。
三性皆具。
但能明了。
名性境屬現量。
故曰性境現量通三性。
至第六識方有分别。
屬比量非量。
此根與識之辨也。
阿難謂彼根随見随即分别者是也。
謂潛伏根裡如琉璃合者非也。
果如琉璃合者。
眼見山河。
亦見琉璃。
則心見山河。
亦應見眼。
今不見眼。
則非潛伏根内明矣。
此喻比度不真。
正屬非量。
據阿難所指覺了能知之心。
但六識分别耳。
此識從何而起。
以有七識為之傳送也。
以有八識為之含藏也。
縱令分别易泯。
而行陰難除。
縱令行陰易銷。
而種子難化。
今阿難于分别六識。
尚且不知落處。
況複知所謂七識八識哉。
落處且不知。
況能發兵而讨除之哉。
此經始破六識窠白。
故有七處徴心。
終搗八識樞穴。
期于識陰都盡。
此轉識成智之大略也。
後文雲。
雖得六銷。
猶未亡一。
及至一六俱銷。
了無所寄。
回視此段潛伏根裡如琉璃合。
不發一大噱哉。
雖然。
善喻者無所不可。
昔中邑洪禅師。
仰山往謝戒畢。
問如何是佛性義。
邑雲。
我與你說個譬喻。
如室有六窗。
中安一猕猴。
外有猕猴喚雲猩猩。
猕猴即應。
如是六窗俱喚俱應。
仰山禮謝起曰。
适蒙和尚譬喻。
無不了知。
更有一事。
祗如内猕猴睡着。
外猕猴欲與相見。
又且如何。
邑下繩床執仰山手作舞曰。
猩猩與汝相見了。
譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠。
向十字街頭叫雲。
地曠人稀。
相逢者少。
雲居錫雲。
中邑當時若不得仰山這一語。
何處有中邑也。
崇壽稠雲。
還有人定得此道理麼。
若定不得。
隻是個弄精魂腳手。
佛性義在甚麼處。
玄覺雲。
若不是仰山。
争得見中邑。
且道甚麼處是仰山得見中邑處。
天童頌雲。
凍眠雪屋歲摧頹。
窈窕蘿門夜不開。
寒稿園林看變态。
春風吹起律筒灰。
此頌分明贊歎仰山睡處。
不堕于枯槁。
正是中邑與他相見處。
恰恰一六俱銷境界。
然園林變态如律筒灰。
自與精魂腳手夐異。
阿難白佛言。
世尊。
我今又作如是思惟。
是衆生身。
腑藏在中。
竅穴居外。
有藏則暗。
有竅則明。
今我對佛。
開眼見明。
名為見外。
閉眼見暗。
名為見内。
是義雲何。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界。
為與眼對。
為不對眼。
若與眼對。
暗在眼前。
雲何成内。
若成内者。
居暗室中。
無日月燈。
此暗室中。
皆汝焦腑。
若不對者。
雲何成見。
若離外見。
内對所成。
合眼見暗。
名為身中。
開眼見明。
何不見面。
若不見面。
内對不成。
見面若成。
此了知心。
及與眼根。
乃在虛空。
何成在内。
若在虛空。
自非汝體。
即應如來。
今見汝面。
亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
即汝一身。
應成兩佛。
是故應知汝言見暗名見内者。
無有是處。
通曰。
阿難隻疑滞不能見内一語。
生出許多轉計。
潛根既非。
毋乃見暗即是乎。
此見暗轉計更多。
阿難雖未明言。
世尊一一拈出破之。
始以所見之暗為對不對。
若對則成境矣。
不對則非見矣。
是暗固不可謂之内也。
既以能見之見但由返觀非假目視。
若開目返觀。
可以見暗。
則開眼返觀。
亦可見面。
面不可見。
暗豈能知。
是見必不能見内也。
若複以心識默對。
此為腑藏。
此為面目。
即可名見。
則此心眼不在虛空乎。
既以心眼本在虛空。
如魇寤者。
能見自己面目。
則如來之身亦即汝身乎。
既又以如來之見即我之見。
如來之身即我之身。
則阿難一身。
不成兩佛乎。
此從内對中翻出許多轉計。
内對必不可成。
則見暗必不可謂之見内也。
雖然。
能見者本自暗也。
而誰其見之。
雲門垂語雲。
人人盡有光明在。
看時不見暗昏昏。
作麼生是諸人光。
明自代雲廚庫三門。
又曰好事不如無。
雪窦頌雲。
自照列孤明。
為君通一線。
華謝樹無影。
看時誰不見。
見不見。
倒騎牛兮入佛殿。
若解得倒騎牛入佛殿底道理。
即謂見暗名見内者。
亦無有不是處。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故。
種種法生。
由法生故。
種種心生。
我今思惟。
即思惟體實我心性。
随所合處。
心則随有。
亦非内外中間三處。
佛告阿難。
汝今既言由法生故種種心生。
随所合處心随有者。
是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十九界因七塵合。
是義不然。
若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死。
尚有眼存。
應皆見物。
若見物者。
雲何名死。
阿難。
又汝覺了能知之心。
若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複遍體。
為不遍體。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體。
自不能成。
若多體者。
則成多人。
何體為汝。
若遍體者。
同前所挃。
若不遍者。
當汝觸頭。
亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
是故應知随所合處心則随有。
無有是處。
通曰。
觸頭頭知。
觸足足知。
豈不是随所合處心則随有。
然随所合處。
心則随有。
随所不合處。
心則總無。
豈不是斷常邪見。
世尊姑無暇責此。
但就彼合之一字。
詳辨其非。
合必有體。
若無體者。
合義不成。
如無七塵。
即無十九界。
若有體者。
此體既非外來。
又非内出。
以心體論。
為一體乎。
為多體乎。
其在人身。
為遍體乎。
為不遍體乎。
借以手挃一支。
而覺随挃有。
是覺為一體。
應鹹在矣。
是覺為多體。
應多人矣。
是覺為遍體。
則挃無在矣。
是覺為不遍體。
則挃有所不知矣。
此四俱非。
即無定體。
何由與之合哉。
随所合者。
合其一體乎。
合其多體乎。
合其遍體乎。
合其不遍體乎。
合彼則遺此。
合此則遺彼。
且非一非多。
非遍非不遍。
而卒不可合也。
既不能合。
何以見其随有哉。
世尊雖以此辨其随所合之非。
然亦明示以真心無體之妙。
無體則無合。
心境不相到。
當處解脫。
本自無生。
而何謂法生則種種心生乎。
心生種種法生。
與三界唯心之旨不殊。
故不必辨。
法生種種心生。
以心本無生。
因境有觀之。
亦自無病。
而阿難引以證随所合處心則随有。
是随波逐浪之心。
而非對境數起之心也。
故悟心無體。
即數起不為礙。
緣起無生故也。
有僧問夾山。
撥塵見佛時如何。
山曰。
直須揮劍。
若不揮劍。
漁父栖巢。
僧舉問石霜。
撥塵見佛時如何。
霜雲渠無國土。
何處逢渠。
僧回舉似夾山。
山上堂雲。
門庭施設。
不如老僧。
入理深談。
猶較石霜百步。
天童頌雲。
拂牛劍氣洗兵威。
定亂歸功更是誰。
一旦氛塵清四海。
垂衣皇化自無為。
丹霞頌雲。
當機一句玉珊珊。
内外玲珑溢目寒。
無漏國中留不住。
月華影裡見應難。
即此一則。
撥塵見佛。
尚自不逢。
況合塵而覓覺。
抑亦颠倒甚矣。
雖然。
一月普現一切水。
一切水月一月攝。
随所合處。
何患無有。
阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内。
亦不在外。
如我思惟。
内無所見。
外不相知。
内無知故。
在内不成。
身心相知。
在外非義。
今相知故。
複内無見。
當在中間。
佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者。
在邊非中。
在中同内若在處者。
為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體既混。
心應雜亂。
阿難言。
我所說中。
非此二種。
如世尊言。
眼色為緣。
生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生其中。
則為心在。
佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。
為複兼二。
為不兼二。
若兼二者。
物體雜亂。
物非體知。
成敵兩立。
雲何為中。
兼二不成。
非知不知。
即無體性。
中何為相。
是故應知當在中間。
無有是處。
通曰。
阿難至此。
方明識生其中。
謂六識分别。
介乎根塵之間。
較前潛伏根裡之說。
尤為有據。
但指所謂中者。
既非在内。
又非在處。
唯以根境相交。
從中有分别之識。
乃指為心。
不知根塵識三。
相依而立。
如交蘆然。
原無自性。
今确定謂在中間。
若有定位然者。
為兼二乎。
為不兼二乎。
兼則一知一不知。
角立而不成中。
不兼則非知非不知。
無體而不成中。
然則中将安在。
故謂當在中間者非也。
若論真心。
亦兼二。
亦不兼二。
何謂兼二。
如來藏中。
原具見相二分。
如後舉性色真空。
性空真色。
何雜亂之有。
何謂不兼二。
靈光獨耀。
迥脫根塵。
如後舉塵既不緣。
根無所偶。
何嘗無體性哉。
若信得此心非知非不知。
原無自性。
亦無在中之相。
乃深明乎中者也。
東印土國王。
請二十七祖般若多羅齋次。
王乃問諸人盡轉經。
唯師為甚不轉。
祖曰。
貧道入息不居陰界。
出息不涉衆緣。
常轉如是經百千萬億卷。
非但一卷兩卷。
王便禮拜。
天童頌雲。
雲犀玩月燦含輝。
木馬遊春駿不羁。
眉底一雙寒碧眼。
看經那到透牛皮。
明白心超曠劫。
英雄力破重圍。
妙圓樞口轉靈機。
寒山忘卻來時路。
拾得相将攜手歸。
此祖師門風。
二邊不立。
中道不安。
虛玄大道無著真宗。
最為第一。
故非六識根塵所及。
若寒山拾得。
去來自在。
絕無纖毫識情挂胸次間。
足與二十七祖相見。
阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。
共轉法輪。
常言覺知分别心性。
既不在内。
亦不在外。
不在中間。
俱無所在。
一切無著。
名之為心。
則我無著。
名為心不。
佛告阿難。
汝言覺知分别心性俱無在者。
世間虛空。
水陸飛行。
諸所物象。
名為一切。
汝不著者。
為在為無。
無則同于龜毛兔角。
雲何不着。
有不著者。
不可名無。
無相
菩薩所行金剛十地。
等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得。
首尾呼應。
必以超出識陰為極則事。
世尊洞徹世間生死相續。
惟是妄想種種。
迷而不返。
識陰若盡。
則常住真心。
乃得現前。
性淨明體。
與佛無異。
故能破識陰。
即入頓門。
阿難雖聰慧多聞。
總不出識情分别。
識情未除者。
惟在有得。
而證菩提者。
惟在無得。
故下文七處徴心。
在阿難往往以有得自縛。
世尊一一以無得而蕩除之。
楞伽雲。
得相是識。
不得相是智。
此真速證菩提之頓門也。
二祖神光。
斷臂于初祖達磨前。
乞與安心法門。
祖曰。
将心來與汝安。
光曰。
覓心了不可得。
祖曰與汝安心竟。
使阿難能信七處徴心俱不可得。
則金襕袈裟。
豈獨先付之迦葉哉。
佛告阿難。
如汝所言。
身在講堂。
戶牖開豁。
遠矚林園。
亦有衆生在此堂中。
不見如來。
見堂外者。
阿難答言。
世尊。
在堂不見如來。
能見林泉。
無有是處。
阿難。
汝亦如是。
汝之心靈。
一切明了。
若汝現前所明了心實在身内。
爾時先合了知内身。
頗有衆生。
先見身中。
後觀外物。
縱不能見心肝脾胃。
爪生發長。
筋轉脈搖。
誠合明了。
如何不知。
必不内知。
雲何知外。
是故應知汝言覺了能知之心住在身内。
無有是處。
通曰。
目見心知。
不離根塵。
由内達外。
自是常見。
世尊乃即常見破之。
既不知内。
雲何在内。
雖有智者。
不得不屈于其辨。
其實心肝脾胃。
莫非知也。
爪發筋脈。
莫非覺也。
使非知覺。
豈不塊然一物而已哉。
傅大士偈曰。
夜夜抱佛眠。
朝朝還共起。
起坐鎮相随。
語默同居止。
纖毫不相離。
如身影相似。
欲識佛去處。
秪這語聲是。
由此言之。
謂覺了能知之心。
住在身内。
亦無有不是處。
雲門拈寶藏論雲。
乾坤之内。
宇宙之間。
中有一寶。
秘在形山。
拈燈籠向佛殿裡。
将三門來燈籠上。
作麼生。
自代雲。
逐物意移。
又曰。
雲興雷動。
雪窦頌雲。
看看。
古岸何人把釣竿。
雲冉冉。
水漫漫。
明月蘆華君自看。
此段公案。
謂覺了能知。
與本覺圓明。
容易誵訛。
如明月蘆華相似。
務須甄别。
若甄别得出。
不但燈籠露柱。
頓徹雲門心宗。
而身内之寶。
亦與僧肇契合。
非尋常弄精魂者所可借口矣。
阿難稽首而白佛言。
我聞如來如是法音。
悟知我心實居身外。
所以者何。
譬如燈光。
燃于室中。
是燈必能先照室内。
從其室門。
後及庭際。
一切衆生。
不見身中。
獨見身外。
亦如燈光居在室外。
不能照室。
是義必明。
将無所惑。
同佛了義。
得無妄耶。
佛告阿難及諸比丘。
适來從我室羅筏城。
循乞抟食。
歸祇陀林。
我已宿齋。
汝觀比丘。
一人食時。
諸人飽不。
阿難答言不也。
世尊。
何以故。
是諸比丘。
雖阿羅漢。
軀命不同。
雲何一人能令衆飽。
佛告阿難。
若汝覺了知見之心實在身外身心相外。
自不相幹。
則心所知。
身不能覺。
覺在身際。
心不能知。
我今示汝兜羅綿手。
(此雲細香綿色如霜)汝眼見時。
心分别不。
阿難答言如是。
世尊。
佛告阿難。
若相知者。
雲何在外。
是故應知汝言覺了能知之心住在身外。
無有是處。
通曰。
阿難見處未真。
不免随語生解。
随語生解。
正是識情所在。
世尊要與拔除識根。
故一一刬卻。
令阿難無屯劄處。
此真如國王讨賊。
知賊之所在而讨除之也。
阿難謂心居身外。
同佛了義。
不為無見。
夫心者。
潛天而天。
潛地而地。
或神遊八極。
或夢曆數世。
何嘗拘拘一軀殼中。
故雲悟知我心實居身外。
又雲是義必明。
将無所惑。
世尊設喻。
他食必非我飽。
以例外心何關我身。
軀命形也。
故食不能以相通。
知覺神也。
何内外之所能隔。
隻為阿難執定在外。
如一物然者。
但能照外。
不能照内。
則身外是心。
身内非心。
心在身外。
身不能知。
如他人食。
我不能飽。
然眼之所見。
心能分别。
此心又何嘗不在内也。
故謂在外者非也。
昔曹山聞鐘聲。
乃曰。
阿?阿?。
僧問和尚作甚麼。
山曰。
打着我心。
僧無對。
五祖戒代雲。
作賊人心虛。
又傅大士偈曰。
諸佛鄉村在世界。
四海山田遍滿生。
佛共衆生同一體。
衆生是佛之假名。
若要見佛看三郡。
田宅園林處處停。
或飛空虛中擾擾。
或擲山水口轟轟。
或結群朋來往去。
或複孤單而獨行。
或使白日東西走。
或使暗夜巡五更。
或烏或赤而或白。
或紫或黑而黃青。
或大或小而新養。
或老或少舊時生。
或身腰上有燈火。
或羽翼上有琴筝。
或遊虛空亂上下。
或生草木亂縱橫。
或無言行自出宅。
或入土坑暫寄生。
或鑽木孔為鄉貫。
或編草木作窠城。
或轉羅網為村巷。
或卧土石作階廳。
諸佛菩薩盡如是。
這個名為舍衛城。
于此契證。
謂覺了能知之心。
住在身外。
亦無有不是處。
阿難白佛言。
世尊。
如佛所言。
不見内故。
不居身内。
身心相知。
不相離故。
不在身外。
我今思惟。
知在一處。
佛言處今何在。
阿難言。
此了知心。
既不知内。
而能見外。
如我思忖。
潛伏根裡。
猶如有人取琉璃碗。
合其兩眼。
雖有物合而不留礙。
彼根随見。
随即分别。
然我覺了能知之心不見内者。
為在根故。
分明矚外無障礙者。
潛根内故。
佛告阿難。
如汝所言。
潛根内者。
猶如琉璃。
彼人當以琉璃籠眼。
當見山河。
見琉璃不。
如是世尊。
是人當以琉璃籠眼。
實見琉璃。
佛告阿難。
汝心若同琉璃合者。
當見山河。
何不見眼。
若見眼者。
眼即同境。
不得成随。
若不能見。
雲何說言此了知心潛在根内如琉璃合。
是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合。
無有是處。
通曰。
八識規矩雲。
愚者難分識與根。
蓋根識之難辨久矣。
若謂根非識。
則根自根。
識自識。
識應見根。
若謂根即識。
則彼死者眼根現存。
何以不見。
故知五根但白淨色照境而已。
識必明了分别。
二家種現。
熏習不同。
五根乃色法。
即第八識親相分。
具執受二義。
是白淨無記性。
五識乃心法。
即第八識見分。
三性皆具。
但能明了。
名性境屬現量。
故曰性境現量通三性。
至第六識方有分别。
屬比量非量。
此根與識之辨也。
阿難謂彼根随見随即分别者是也。
謂潛伏根裡如琉璃合者非也。
果如琉璃合者。
眼見山河。
亦見琉璃。
則心見山河。
亦應見眼。
今不見眼。
則非潛伏根内明矣。
此喻比度不真。
正屬非量。
據阿難所指覺了能知之心。
但六識分别耳。
此識從何而起。
以有七識為之傳送也。
以有八識為之含藏也。
縱令分别易泯。
而行陰難除。
縱令行陰易銷。
而種子難化。
今阿難于分别六識。
尚且不知落處。
況複知所謂七識八識哉。
落處且不知。
況能發兵而讨除之哉。
此經始破六識窠白。
故有七處徴心。
終搗八識樞穴。
期于識陰都盡。
此轉識成智之大略也。
後文雲。
雖得六銷。
猶未亡一。
及至一六俱銷。
了無所寄。
回視此段潛伏根裡如琉璃合。
不發一大噱哉。
雖然。
善喻者無所不可。
昔中邑洪禅師。
仰山往謝戒畢。
問如何是佛性義。
邑雲。
我與你說個譬喻。
如室有六窗。
中安一猕猴。
外有猕猴喚雲猩猩。
猕猴即應。
如是六窗俱喚俱應。
仰山禮謝起曰。
适蒙和尚譬喻。
無不了知。
更有一事。
祗如内猕猴睡着。
外猕猴欲與相見。
又且如何。
邑下繩床執仰山手作舞曰。
猩猩與汝相見了。
譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠。
向十字街頭叫雲。
地曠人稀。
相逢者少。
雲居錫雲。
中邑當時若不得仰山這一語。
何處有中邑也。
崇壽稠雲。
還有人定得此道理麼。
若定不得。
隻是個弄精魂腳手。
佛性義在甚麼處。
玄覺雲。
若不是仰山。
争得見中邑。
且道甚麼處是仰山得見中邑處。
天童頌雲。
凍眠雪屋歲摧頹。
窈窕蘿門夜不開。
寒稿園林看變态。
春風吹起律筒灰。
此頌分明贊歎仰山睡處。
不堕于枯槁。
正是中邑與他相見處。
恰恰一六俱銷境界。
然園林變态如律筒灰。
自與精魂腳手夐異。
阿難白佛言。
世尊。
我今又作如是思惟。
是衆生身。
腑藏在中。
竅穴居外。
有藏則暗。
有竅則明。
今我對佛。
開眼見明。
名為見外。
閉眼見暗。
名為見内。
是義雲何。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界。
為與眼對。
為不對眼。
若與眼對。
暗在眼前。
雲何成内。
若成内者。
居暗室中。
無日月燈。
此暗室中。
皆汝焦腑。
若不對者。
雲何成見。
若離外見。
内對所成。
合眼見暗。
名為身中。
開眼見明。
何不見面。
若不見面。
内對不成。
見面若成。
此了知心。
及與眼根。
乃在虛空。
何成在内。
若在虛空。
自非汝體。
即應如來。
今見汝面。
亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
即汝一身。
應成兩佛。
是故應知汝言見暗名見内者。
無有是處。
通曰。
阿難隻疑滞不能見内一語。
生出許多轉計。
潛根既非。
毋乃見暗即是乎。
此見暗轉計更多。
阿難雖未明言。
世尊一一拈出破之。
始以所見之暗為對不對。
若對則成境矣。
不對則非見矣。
是暗固不可謂之内也。
既以能見之見但由返觀非假目視。
若開目返觀。
可以見暗。
則開眼返觀。
亦可見面。
面不可見。
暗豈能知。
是見必不能見内也。
若複以心識默對。
此為腑藏。
此為面目。
即可名見。
則此心眼不在虛空乎。
既以心眼本在虛空。
如魇寤者。
能見自己面目。
則如來之身亦即汝身乎。
既又以如來之見即我之見。
如來之身即我之身。
則阿難一身。
不成兩佛乎。
此從内對中翻出許多轉計。
内對必不可成。
則見暗必不可謂之見内也。
雖然。
能見者本自暗也。
而誰其見之。
雲門垂語雲。
人人盡有光明在。
看時不見暗昏昏。
作麼生是諸人光。
明自代雲廚庫三門。
又曰好事不如無。
雪窦頌雲。
自照列孤明。
為君通一線。
華謝樹無影。
看時誰不見。
見不見。
倒騎牛兮入佛殿。
若解得倒騎牛入佛殿底道理。
即謂見暗名見内者。
亦無有不是處。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故。
種種法生。
由法生故。
種種心生。
我今思惟。
即思惟體實我心性。
随所合處。
心則随有。
亦非内外中間三處。
佛告阿難。
汝今既言由法生故種種心生。
随所合處心随有者。
是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十九界因七塵合。
是義不然。
若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死。
尚有眼存。
應皆見物。
若見物者。
雲何名死。
阿難。
又汝覺了能知之心。
若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複遍體。
為不遍體。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體。
自不能成。
若多體者。
則成多人。
何體為汝。
若遍體者。
同前所挃。
若不遍者。
當汝觸頭。
亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
是故應知随所合處心則随有。
無有是處。
通曰。
觸頭頭知。
觸足足知。
豈不是随所合處心則随有。
然随所合處。
心則随有。
随所不合處。
心則總無。
豈不是斷常邪見。
世尊姑無暇責此。
但就彼合之一字。
詳辨其非。
合必有體。
若無體者。
合義不成。
如無七塵。
即無十九界。
若有體者。
此體既非外來。
又非内出。
以心體論。
為一體乎。
為多體乎。
其在人身。
為遍體乎。
為不遍體乎。
借以手挃一支。
而覺随挃有。
是覺為一體。
應鹹在矣。
是覺為多體。
應多人矣。
是覺為遍體。
則挃無在矣。
是覺為不遍體。
則挃有所不知矣。
此四俱非。
即無定體。
何由與之合哉。
随所合者。
合其一體乎。
合其多體乎。
合其遍體乎。
合其不遍體乎。
合彼則遺此。
合此則遺彼。
且非一非多。
非遍非不遍。
而卒不可合也。
既不能合。
何以見其随有哉。
世尊雖以此辨其随所合之非。
然亦明示以真心無體之妙。
無體則無合。
心境不相到。
當處解脫。
本自無生。
而何謂法生則種種心生乎。
心生種種法生。
與三界唯心之旨不殊。
故不必辨。
法生種種心生。
以心本無生。
因境有觀之。
亦自無病。
而阿難引以證随所合處心則随有。
是随波逐浪之心。
而非對境數起之心也。
故悟心無體。
即數起不為礙。
緣起無生故也。
有僧問夾山。
撥塵見佛時如何。
山曰。
直須揮劍。
若不揮劍。
漁父栖巢。
僧舉問石霜。
撥塵見佛時如何。
霜雲渠無國土。
何處逢渠。
僧回舉似夾山。
山上堂雲。
門庭施設。
不如老僧。
入理深談。
猶較石霜百步。
天童頌雲。
拂牛劍氣洗兵威。
定亂歸功更是誰。
一旦氛塵清四海。
垂衣皇化自無為。
丹霞頌雲。
當機一句玉珊珊。
内外玲珑溢目寒。
無漏國中留不住。
月華影裡見應難。
即此一則。
撥塵見佛。
尚自不逢。
況合塵而覓覺。
抑亦颠倒甚矣。
雖然。
一月普現一切水。
一切水月一月攝。
随所合處。
何患無有。
阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内。
亦不在外。
如我思惟。
内無所見。
外不相知。
内無知故。
在内不成。
身心相知。
在外非義。
今相知故。
複内無見。
當在中間。
佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者。
在邊非中。
在中同内若在處者。
為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體既混。
心應雜亂。
阿難言。
我所說中。
非此二種。
如世尊言。
眼色為緣。
生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生其中。
則為心在。
佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。
為複兼二。
為不兼二。
若兼二者。
物體雜亂。
物非體知。
成敵兩立。
雲何為中。
兼二不成。
非知不知。
即無體性。
中何為相。
是故應知當在中間。
無有是處。
通曰。
阿難至此。
方明識生其中。
謂六識分别。
介乎根塵之間。
較前潛伏根裡之說。
尤為有據。
但指所謂中者。
既非在内。
又非在處。
唯以根境相交。
從中有分别之識。
乃指為心。
不知根塵識三。
相依而立。
如交蘆然。
原無自性。
今确定謂在中間。
若有定位然者。
為兼二乎。
為不兼二乎。
兼則一知一不知。
角立而不成中。
不兼則非知非不知。
無體而不成中。
然則中将安在。
故謂當在中間者非也。
若論真心。
亦兼二。
亦不兼二。
何謂兼二。
如來藏中。
原具見相二分。
如後舉性色真空。
性空真色。
何雜亂之有。
何謂不兼二。
靈光獨耀。
迥脫根塵。
如後舉塵既不緣。
根無所偶。
何嘗無體性哉。
若信得此心非知非不知。
原無自性。
亦無在中之相。
乃深明乎中者也。
東印土國王。
請二十七祖般若多羅齋次。
王乃問諸人盡轉經。
唯師為甚不轉。
祖曰。
貧道入息不居陰界。
出息不涉衆緣。
常轉如是經百千萬億卷。
非但一卷兩卷。
王便禮拜。
天童頌雲。
雲犀玩月燦含輝。
木馬遊春駿不羁。
眉底一雙寒碧眼。
看經那到透牛皮。
明白心超曠劫。
英雄力破重圍。
妙圓樞口轉靈機。
寒山忘卻來時路。
拾得相将攜手歸。
此祖師門風。
二邊不立。
中道不安。
虛玄大道無著真宗。
最為第一。
故非六識根塵所及。
若寒山拾得。
去來自在。
絕無纖毫識情挂胸次間。
足與二十七祖相見。
阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。
共轉法輪。
常言覺知分别心性。
既不在内。
亦不在外。
不在中間。
俱無所在。
一切無著。
名之為心。
則我無著。
名為心不。
佛告阿難。
汝言覺知分别心性俱無在者。
世間虛空。
水陸飛行。
諸所物象。
名為一切。
汝不著者。
為在為無。
無則同于龜毛兔角。
雲何不着。
有不著者。
不可名無。
無相