大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第十
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所變也。
△四行相。
化理不住運運密移(至)名為幽隐第四妄想。
前三蘊皆似外境轉。
今行蘊是自相轉。
故曰化理不住。
運運密移者。
即任運流行之意。
釋上不住句。
甲長下三句。
顯行相之狀。
曾無覺悟句。
判成亦是妄想也。
阿難下正指行相是阿難。
謂若非汝。
将誰使汝甲長發生。
而令汝體遷乎。
若行是汝。
何無覺悟。
逐諸生滅。
不能回光返照耶。
蓋行相最是綿密。
故稱幽隐。
因其幽隐不覺。
故知是妄想也。
△五識相。
又汝精明湛不搖處(至)第五颠倒微細精想。
又汝下三句。
牒阿難所計。
于身一句。
正指識相。
然恐阿難所計。
謂我無事于心。
故無其想。
我心精真。
故無其行。
心體恒常。
精湛不搖。
是我之真心也。
佛今破雲。
汝身現在。
豈無見聞覺知乎。
此心既屬見聞覺知。
明是識蘊。
焉得為真心乎。
若實精真下引事破。
汝謂湛不搖性即我真心。
若實精真不容習妄。
豈不為幸耶。
今恐不然。
何則。
假如昔年曾見一奇物。
曆年已久。
憶忘俱無矣。
今覆睹之。
恍焉記得。
此非識蘊現在乎。
如此不止一事。
于湛不搖中。
念念受熏。
新新不住。
有何籌算。
而計為精真之心耶。
阿難當知下引喻破。
謂阿難若計湛不搖處。
正如急流。
望如恬靜。
急流者。
細流也。
因流細不見。
非謂無流。
二乘聲聞所計。
湛不搖處。
正同此流。
望如精湛。
亦是流注微細不見。
非是無流。
若得真無流。
真斷生死。
要在六根門頭開合互用得。
方許是真心。
若是開合互用不得。
生死妄想。
幾時得休歇。
故汝下結名。
隻據汝現在湛不搖中。
見聞覺知之事。
不知甯幾。
而今暫不現前。
即計以為真。
殊不知此湛了之性。
謂之有又卻是虛。
謂之無又似有象。
此中最極微細。
故名罔象虛無精想也。
△六通結前五陰。
阿難是五受陰五妄想成(至)知有涅槃不戀三界。
前阿難問五陰為并銷除。
為次第盡。
如是五重詣何為界。
今先答末句。
夫界有淺深不同。
若論色為淺。
論空為深。
何者。
人知即色。
不知即空。
以空即是色故。
故舉色空。
一切有形盡之矣。
以盡處為邊際。
故言色邊際也。
後凡言邊際仿此。
人知觸是受相。
不知離亦是受相。
何者。
非受誰知其離也。
人知有事記憶是想。
不知無事相忘亦是想。
何者。
不忘即憶。
不憶即忘故也。
人知一念生起是生。
一念過去是滅。
不知一生一滅。
總屬行相。
以行相遷流不住故。
人知無前四陰是湛。
覺得了然是湛入合湛。
為無生滅法。
不知湛入合湛是識相。
以有心覺了。
亦是生滅法故。
以此一深一淺是五陰邊際。
知得邊際。
即知界分矣。
已上答詣何為界也。
此五陰下答前二句。
要知生起之因。
即是生從識起。
何以故。
一切諸法。
唯識所變。
故曰生因識有。
要知除滅之法。
即是滅從色除。
何以故。
色若滅除。
諸法無依。
故曰滅從色除。
大概生則從内生。
滅則從外除。
此約相說。
不知總是虛妄故。
若約理則不然。
無生無滅。
無前無後。
一了一切了。
一證一切證。
圓覺雲。
知幻即離。
不作方便。
離幻即覺。
亦無漸次。
前文雲。
金剛王寶覺彈指超無學。
即是頓悟底道理。
若約事相。
又卻不然。
此事須要腳踏實地。
從漸次而學。
以信為入門。
一步一步曆将去。
如十信十住。
十行十回向。
并四加行十地。
至妙覺海。
方盡法源也。
文雲。
如淨器中。
除去毒蜜。
以諸湯水。
并雜灰香。
洗滌其器。
後貯甘露。
即是次第盡底道理。
已上答為并消除。
為次第盡也。
我已下結責所問。
此提前說以責阿難爾。
文在第五卷。
文雲。
随汝心中。
選擇六根。
根結若除。
塵相自滅。
諸妄消亡。
不真何待者。
示頓法也。
選擇六根。
如觀音從耳根而入圓通是已。
又雲。
此根初解。
先得人空。
空性圓明。
成法解脫。
解脫法已。
俱空不生者。
示漸法也。
于中三解之法。
如諸菩薩。
及二乘阿羅漢。
先從方便法。
後入圓通是已。
二義前已開示明白。
何所不明。
再此詢問乎。
此責阿難煩問也。
汝應下勸宣。
人如醫法如方。
人有不通醫而執方者。
殺人必矣。
若不自悟諸妄。
而已人妄者。
鮮有能濟矣。
故勸阿難須先自悟心地開通而複傳示末世。
令後學知有我道。
何三界可戀。
何涅槃不到。
是謂自覺覺他之道也已。
△三較量功益三。
一較量經益。
阿難若複有人遍滿十方(至)算數譬喻所不能及。
阿難若複有人下。
舉無盡施顯無盡功。
蓋所稱施功無盡者有三。
其一十方虛空是量數無盡。
其二七寶貴重所施是财勝無盡。
其三供養微塵諸佛是發心無盡。
所謂三無盡也。
但前二屬外施。
後一屬内施。
總而言之。
是竭内外施。
所得功德。
是不可量矣。
次阿難答言下。
舉輕顯重。
七錢是所施之最輕。
輪王是所報之最重。
以所施最輕。
得所報最重。
對前無盡之施。
其福德不可較也明矣。
三佛告阿難下。
舉重顯輕。
四重十棄。
罪之極惡。
十方阿鼻。
報之極重。
彼極重之苦是無限。
一念弘經是有限。
以有限之功。
翻無限之苦。
且不止感無盡之樂。
更令彼十方成極樂國。
今以一念弘經。
對後念念持經。
其功德算數。
焉可更較耶。
上來較量經益。
先從廣以至于狹。
次從狹以至于廣。
廣則十方虛空。
狹則七錢功德。
廣則十方無間得極苦。
狹則一念弘經得極樂。
如是轉展較勝不能及者。
總顯此經獨勝矣。
其獨勝之功不可及。
請以少喻之。
假如人一念觸欲。
便是遍迷矣。
豈止遍迷。
将必造無盡之惡。
得無盡之苦。
其無盡之苦。
與初念之欲。
是不可同日較量矣。
是謂轉展勝。
假如人一念悟理是遍覺。
豈特遍覺。
将必證極聖之果。
登極聖之位。
其極勝之果。
與極聖之位。
與初悟之念。
是不可凡情測度矣。
是而轉展勝。
則知此極惡并極果。
豈二人耶。
隻一念心爾。
以一念極果且不論。
止就一念弘經其功更是不可及。
何者。
其極果是自利邊事。
若是弘經。
是化他邊事。
化他豈有盡乎。
其功其福。
便是不可量也。
是亦轉展勝。
由是信知此經不可思議。
其果報亦不可思議。
焉可忽哉。
△二較量人益。
阿難若有衆生能誦此經(至)直成菩提無複魔業。
上來較量經功。
是獨勝不可企及已。
今勸有能誦此經。
能持此咒。
其功亦是獨勝不可企及。
且不特能誦能持功利為然。
若果如我教行。
直證極果。
更無魔事。
如是功德。
若何稱量也哉。
又能誦此經是指顯文。
能持此咒是指密說。
直證菩提是指頓機。
無複魔事是指漸機。
總之若顯若密。
能誦持者。
其功即是不可及。
若頓若漸。
能受化者。
其福亦是不可及。
以此廣稱功德無盡。
以顯通經甚深如此。
△三結經作禮。
佛說此經已比丘比丘尼(至)皆大歡喜作禮而去。
比丘下四衆結當機。
天人下八部結近衆。
他方菩薩二乘聖仙結遠衆。
初發心及大力鬼神結護法衆。
又菩薩二乘結正覺世間。
天人八部結有情世間。
一切世間結器世間也。
結意情盡。
語在不煩。
可思。
首楞嚴經正見卷第十(終)
△四行相。
化理不住運運密移(至)名為幽隐第四妄想。
前三蘊皆似外境轉。
今行蘊是自相轉。
故曰化理不住。
運運密移者。
即任運流行之意。
釋上不住句。
甲長下三句。
顯行相之狀。
曾無覺悟句。
判成亦是妄想也。
阿難下正指行相是阿難。
謂若非汝。
将誰使汝甲長發生。
而令汝體遷乎。
若行是汝。
何無覺悟。
逐諸生滅。
不能回光返照耶。
蓋行相最是綿密。
故稱幽隐。
因其幽隐不覺。
故知是妄想也。
△五識相。
又汝精明湛不搖處(至)第五颠倒微細精想。
又汝下三句。
牒阿難所計。
于身一句。
正指識相。
然恐阿難所計。
謂我無事于心。
故無其想。
我心精真。
故無其行。
心體恒常。
精湛不搖。
是我之真心也。
佛今破雲。
汝身現在。
豈無見聞覺知乎。
此心既屬見聞覺知。
明是識蘊。
焉得為真心乎。
若實精真下引事破。
汝謂湛不搖性即我真心。
若實精真不容習妄。
豈不為幸耶。
今恐不然。
何則。
假如昔年曾見一奇物。
曆年已久。
憶忘俱無矣。
今覆睹之。
恍焉記得。
此非識蘊現在乎。
如此不止一事。
于湛不搖中。
念念受熏。
新新不住。
有何籌算。
而計為精真之心耶。
阿難當知下引喻破。
謂阿難若計湛不搖處。
正如急流。
望如恬靜。
急流者。
細流也。
因流細不見。
非謂無流。
二乘聲聞所計。
湛不搖處。
正同此流。
望如精湛。
亦是流注微細不見。
非是無流。
若得真無流。
真斷生死。
要在六根門頭開合互用得。
方許是真心。
若是開合互用不得。
生死妄想。
幾時得休歇。
故汝下結名。
隻據汝現在湛不搖中。
見聞覺知之事。
不知甯幾。
而今暫不現前。
即計以為真。
殊不知此湛了之性。
謂之有又卻是虛。
謂之無又似有象。
此中最極微細。
故名罔象虛無精想也。
△六通結前五陰。
阿難是五受陰五妄想成(至)知有涅槃不戀三界。
前阿難問五陰為并銷除。
為次第盡。
如是五重詣何為界。
今先答末句。
夫界有淺深不同。
若論色為淺。
論空為深。
何者。
人知即色。
不知即空。
以空即是色故。
故舉色空。
一切有形盡之矣。
以盡處為邊際。
故言色邊際也。
後凡言邊際仿此。
人知觸是受相。
不知離亦是受相。
何者。
非受誰知其離也。
人知有事記憶是想。
不知無事相忘亦是想。
何者。
不忘即憶。
不憶即忘故也。
人知一念生起是生。
一念過去是滅。
不知一生一滅。
總屬行相。
以行相遷流不住故。
人知無前四陰是湛。
覺得了然是湛入合湛。
為無生滅法。
不知湛入合湛是識相。
以有心覺了。
亦是生滅法故。
以此一深一淺是五陰邊際。
知得邊際。
即知界分矣。
已上答詣何為界也。
此五陰下答前二句。
要知生起之因。
即是生從識起。
何以故。
一切諸法。
唯識所變。
故曰生因識有。
要知除滅之法。
即是滅從色除。
何以故。
色若滅除。
諸法無依。
故曰滅從色除。
大概生則從内生。
滅則從外除。
此約相說。
不知總是虛妄故。
若約理則不然。
無生無滅。
無前無後。
一了一切了。
一證一切證。
圓覺雲。
知幻即離。
不作方便。
離幻即覺。
亦無漸次。
前文雲。
金剛王寶覺彈指超無學。
即是頓悟底道理。
若約事相。
又卻不然。
此事須要腳踏實地。
從漸次而學。
以信為入門。
一步一步曆将去。
如十信十住。
十行十回向。
并四加行十地。
至妙覺海。
方盡法源也。
文雲。
如淨器中。
除去毒蜜。
以諸湯水。
并雜灰香。
洗滌其器。
後貯甘露。
即是次第盡底道理。
已上答為并消除。
為次第盡也。
我已下結責所問。
此提前說以責阿難爾。
文在第五卷。
文雲。
随汝心中。
選擇六根。
根結若除。
塵相自滅。
諸妄消亡。
不真何待者。
示頓法也。
選擇六根。
如觀音從耳根而入圓通是已。
又雲。
此根初解。
先得人空。
空性圓明。
成法解脫。
解脫法已。
俱空不生者。
示漸法也。
于中三解之法。
如諸菩薩。
及二乘阿羅漢。
先從方便法。
後入圓通是已。
二義前已開示明白。
何所不明。
再此詢問乎。
此責阿難煩問也。
汝應下勸宣。
人如醫法如方。
人有不通醫而執方者。
殺人必矣。
若不自悟諸妄。
而已人妄者。
鮮有能濟矣。
故勸阿難須先自悟心地開通而複傳示末世。
令後學知有我道。
何三界可戀。
何涅槃不到。
是謂自覺覺他之道也已。
△三較量功益三。
一較量經益。
阿難若複有人遍滿十方(至)算數譬喻所不能及。
阿難若複有人下。
舉無盡施顯無盡功。
蓋所稱施功無盡者有三。
其一十方虛空是量數無盡。
其二七寶貴重所施是财勝無盡。
其三供養微塵諸佛是發心無盡。
所謂三無盡也。
但前二屬外施。
後一屬内施。
總而言之。
是竭内外施。
所得功德。
是不可量矣。
次阿難答言下。
舉輕顯重。
七錢是所施之最輕。
輪王是所報之最重。
以所施最輕。
得所報最重。
對前無盡之施。
其福德不可較也明矣。
三佛告阿難下。
舉重顯輕。
四重十棄。
罪之極惡。
十方阿鼻。
報之極重。
彼極重之苦是無限。
一念弘經是有限。
以有限之功。
翻無限之苦。
且不止感無盡之樂。
更令彼十方成極樂國。
今以一念弘經。
對後念念持經。
其功德算數。
焉可更較耶。
上來較量經益。
先從廣以至于狹。
次從狹以至于廣。
廣則十方虛空。
狹則七錢功德。
廣則十方無間得極苦。
狹則一念弘經得極樂。
如是轉展較勝不能及者。
總顯此經獨勝矣。
其獨勝之功不可及。
請以少喻之。
假如人一念觸欲。
便是遍迷矣。
豈止遍迷。
将必造無盡之惡。
得無盡之苦。
其無盡之苦。
與初念之欲。
是不可同日較量矣。
是謂轉展勝。
假如人一念悟理是遍覺。
豈特遍覺。
将必證極聖之果。
登極聖之位。
其極勝之果。
與極聖之位。
與初悟之念。
是不可凡情測度矣。
是而轉展勝。
則知此極惡并極果。
豈二人耶。
隻一念心爾。
以一念極果且不論。
止就一念弘經其功更是不可及。
何者。
其極果是自利邊事。
若是弘經。
是化他邊事。
化他豈有盡乎。
其功其福。
便是不可量也。
是亦轉展勝。
由是信知此經不可思議。
其果報亦不可思議。
焉可忽哉。
△二較量人益。
阿難若有衆生能誦此經(至)直成菩提無複魔業。
上來較量經功。
是獨勝不可企及已。
今勸有能誦此經。
能持此咒。
其功亦是獨勝不可企及。
且不特能誦能持功利為然。
若果如我教行。
直證極果。
更無魔事。
如是功德。
若何稱量也哉。
又能誦此經是指顯文。
能持此咒是指密說。
直證菩提是指頓機。
無複魔事是指漸機。
總之若顯若密。
能誦持者。
其功即是不可及。
若頓若漸。
能受化者。
其福亦是不可及。
以此廣稱功德無盡。
以顯通經甚深如此。
△三結經作禮。
佛說此經已比丘比丘尼(至)皆大歡喜作禮而去。
比丘下四衆結當機。
天人下八部結近衆。
他方菩薩二乘聖仙結遠衆。
初發心及大力鬼神結護法衆。
又菩薩二乘結正覺世間。
天人八部結有情世間。
一切世間結器世間也。
結意情盡。
語在不煩。
可思。
首楞嚴經正見卷第十(終)