大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第十
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故。
亦可指前八是魔。
終為堕落故。
後二是見。
沉滅不進故。
故總稱為見魔也。
修定人逢此沉孽。
不能擺脫。
須持佛般怛羅咒。
如前八卷中說。
故曰保綏哀救。
必使身心蕩盡見孽。
消息邪緣。
方可入佛知見。
登正修行路。
乃為得矣。
△四總結前意二。
一陰盡功用。
如是法門先過去世(至)圓滿菩提歸無所得。
如是法門一句。
總蹑前五陰而言也。
蓋前是破陰為法。
入正為門。
一切諸佛無有不破五陰而入道者。
五陰既破。
得諸根互用。
即是金剛幹慧地。
此義在前第三漸次中已明。
今略釋之。
所言金剛者。
乃是當人無念心體也。
此無念心體。
不變不壞。
不動不遷。
在聖不增。
在凡不減。
在生滅而随生滅。
故凡夫成迷。
在生滅而透生滅。
故聖人成覺。
究竟此無念心體。
不變不壞。
不動不遷。
故稱金剛也。
所言幹慧者有二義。
前則欲愛幹枯名曰幹。
純以智慧名曰慧。
今則五陰盡名曰幹。
得六根互用名曰慧。
故名幹慧也。
又前義是頓。
位是漸。
文雲返流全一。
六用不行。
妙圓平等。
獲大安隐。
一切如來密圓淨妙。
皆現其中。
是人即獲無生法忍。
從是漸修。
随所發行。
安立聖位者。
即是頓中施漸也。
今義是漸。
位是頓。
文雲圓明精心。
于中發化。
如淨琉璃。
内含寶月。
如是乃超十信十住。
十行十回向。
四加行心。
菩薩所行金剛十地。
等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得者。
即是漸中施頓也。
若是先頓後漸。
則曰随所發行。
安立菩提。
若是由漸施頓。
則曰圓滿菩提。
歸無所得。
無所得心。
非無念心體耶。
此雖前後施設不同。
合而言之。
總名金剛幹慧地也。
問。
位既是一個。
何故前後不同耶。
曰有二義故。
一約當機。
二約未來。
如阿難是悟底人。
須依三漸次為法。
得根塵業識盡。
見本妙圓明平等已。
然後成就五十五位登妙覺海。
方始徹法源矣。
又如末世修定者。
是未悟底人。
須要五陰盡破。
為證得諸根互用。
悟自圓明精心已。
如是乃悉超過五十五位。
入如來妙莊嚴海。
乃為究竟矣。
已上二義。
一則曰成就。
一則曰超過。
是以不同爾。
問。
若然。
末世修定人。
不必證位乎。
曰不然。
佛祇要人悟道。
曆位不曆位。
是當人分上事。
況佛已敕阿難。
将如來語。
傳示未來。
其人既悟。
自然印得本法也。
何更重得菩提。
為醉後添杯乎。
△二勸識魔事。
此是過去先佛世尊(至)究竟修進最後垂範。
此是下總标。
事貴有識見。
一切百工賤技皆然。
況學無上之道乎。
如上五十種陰魔。
皆是先佛世尊。
于止觀中?出。
令後人證果成佛之法。
乃師師相傳者也。
是故學道要識得。
識得魔不能惑。
心地清淨。
縱有天魔外道。
不敢近傍矣。
即有下劣。
見得此意。
亦能增進。
況其餘者乎。
至于愚鈍不知佛法。
單修禅定。
未免堕邪。
但勸持佛頂般怛羅咒。
亦能除滅魔事。
令生正解。
此是如來最後垂範。
後學勉旃。
奢摩他。
雲止。
毗婆舍那。
雲觀。
褫。
奪也。
喪也。
△二重伸三問二。
一伸請。
二正答。
一伸請。
阿難即從座起(至)一切衆生作将來眼。
此問承前總明中。
通指五陰為妄想之本。
由是起疑。
發此問也。
蓋五陰是衆生所執。
不得謂是無有。
今一總指為妄想。
則亦是無因矣。
雖知是無因。
畢竟現在是有。
假如今日聞法。
銷除此五陰。
為一時盡耶。
為次第盡耶。
又銷除陰相。
指歸何界。
是謂三問。
大意要佛說出妄元無體。
有何界畔。
為陰所住。
與盡不盡之說乎。
譬如捏鼻做夢。
既醒已。
安問其盡耶不盡耶。
不知還是自捏自做爾。
如此方結盡前來五重之意。
蓋亦是要緊問也。
△二正答三。
一答妄無因。
佛告阿難精真妙明(至)五陰本因同是妄想。
佛告下顯真明妄。
前文雲性覺妙明。
本覺明妙。
今文雲精真妙明。
本覺圓淨。
此乃前後一義。
但少變其文爾。
以此參之。
性覺之體既明。
則何有生死乎。
精真之心既淨。
則何有塵垢乎。
生死塵垢尚無。
則何有虛空乎。
又生死含前能所義。
前雲性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能者是。
塵垢含前同異義。
前雲無同異中。
熾然成異。
異彼所異。
因異立同者是。
虛空含前世界義。
前雲如是擾亂。
相待生勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱。
起為世界。
靜沉虛空者是。
此體上之妄也。
又虛空含世間義。
塵垢含業果義。
生死含衆生義。
此約果上之妄也。
又虛空是無明惑。
塵垢是塵沙惑。
生死是見思惑。
此約因中之妄也。
但前文廣顯。
此文隐略。
今以前後二義明之。
無非一妄所生爾。
故曰皆是虛妄之所生起。
以此看來。
一個妙明精真之心。
而有虛妄之相。
如此因妄有生。
因妄有死。
因妄而有虛空世界等塵垢者。
正如演若達多。
迷本頭不覺。
而計鏡頭所覺。
遂生狂怖諸相。
亦如迷本覺之明。
而計所明之妄。
遂生世間諸相。
與演若之迷無異矣。
妄元下因妄生妄。
如演若之頭不失。
而狂怖是無因矣。
本覺之性不失。
而妄想是無因矣。
妄本無因而立因緣。
又不識因緣。
而執自然。
是謂轉展妄矣。
此如演若迷自己本頭。
而認鏡影假頭。
是亦轉展迷矣。
不知鏡影假頭。
皆是狂機幻生。
何嘗是實耳。
不知因緣自然。
皆是識心計度。
何有于因耶。
是謂因妄生妄爾。
阿難下正斥無因。
上來說狂怖是無因。
妄想亦是無因。
要知即說無因。
亦成其妄。
何以故。
知妄所起。
可說有因。
妄元無有。
于何為因。
因緣且不有。
況更說自然耶。
說有說無。
總一妄故。
故說五陰亦同是妄爾。
△二别明五蘊六。
一色相。
汝體先因父母想生(至)名為堅固第一妄想。
汝體下标相。
有情于父母邊。
見赤白時。
或見是光明。
或見是屋宅。
或聞香潔。
或聞臭穢。
心即起染而入之。
入已便覆而托處焉。
故曰想者。
像也。
想随其善惡業而像之以生也。
然則無父母之想則不生。
無己心之想則不生。
必三緣和合。
識乃方生。
以是知此身全是妄想也矣。
如我下引驗。
蓋醋崖無情。
涎酸非我。
能令口中水出。
足心酸起者。
非由汝妄想之耶。
不然。
何物通彼之倫而來也。
醋崖等文。
備見三卷末。
是故下結名。
故知現在有形可指。
有相可見。
是名色蘊。
此色蘊從父母之遺。
合己心之染。
凝結而住者。
的是汝堅固妄想也。
△二受相。
即此所說臨高想心(至)名為虛明第二妄想。
此蹑前醋崖之說。
以明受蘊之妄也。
何以知之。
談醋水出。
想高足酸。
乃是色蘊。
然色不能自動。
必由心動。
心有所受。
心驅使之動爾。
由是驗之。
身有違順二境者。
全是受蘊所使矣。
蓋身家以順則益。
違則損。
以其本質虛妄故易動。
以其妄心通明故先受。
由來先受。
故能動色身。
名為妄想也。
△三想蘊。
由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。
驗根身之動。
必由念慮。
念慮非想乎。
何以知之。
蓋身非念倫。
念必是想。
想像生形。
全取前境為心故。
然後身随之動爾。
前境豈非是色蘊乎。
身動豈非是想蘊乎。
由想蘊融彼色質。
以通念慮者。
乃是妄想
亦可指前八是魔。
終為堕落故。
後二是見。
沉滅不進故。
故總稱為見魔也。
修定人逢此沉孽。
不能擺脫。
須持佛般怛羅咒。
如前八卷中說。
故曰保綏哀救。
必使身心蕩盡見孽。
消息邪緣。
方可入佛知見。
登正修行路。
乃為得矣。
△四總結前意二。
一陰盡功用。
如是法門先過去世(至)圓滿菩提歸無所得。
如是法門一句。
總蹑前五陰而言也。
蓋前是破陰為法。
入正為門。
一切諸佛無有不破五陰而入道者。
五陰既破。
得諸根互用。
即是金剛幹慧地。
此義在前第三漸次中已明。
今略釋之。
所言金剛者。
乃是當人無念心體也。
此無念心體。
不變不壞。
不動不遷。
在聖不增。
在凡不減。
在生滅而随生滅。
故凡夫成迷。
在生滅而透生滅。
故聖人成覺。
究竟此無念心體。
不變不壞。
不動不遷。
故稱金剛也。
所言幹慧者有二義。
前則欲愛幹枯名曰幹。
純以智慧名曰慧。
今則五陰盡名曰幹。
得六根互用名曰慧。
故名幹慧也。
又前義是頓。
位是漸。
文雲返流全一。
六用不行。
妙圓平等。
獲大安隐。
一切如來密圓淨妙。
皆現其中。
是人即獲無生法忍。
從是漸修。
随所發行。
安立聖位者。
即是頓中施漸也。
今義是漸。
位是頓。
文雲圓明精心。
于中發化。
如淨琉璃。
内含寶月。
如是乃超十信十住。
十行十回向。
四加行心。
菩薩所行金剛十地。
等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得者。
即是漸中施頓也。
若是先頓後漸。
則曰随所發行。
安立菩提。
若是由漸施頓。
則曰圓滿菩提。
歸無所得。
無所得心。
非無念心體耶。
此雖前後施設不同。
合而言之。
總名金剛幹慧地也。
問。
位既是一個。
何故前後不同耶。
曰有二義故。
一約當機。
二約未來。
如阿難是悟底人。
須依三漸次為法。
得根塵業識盡。
見本妙圓明平等已。
然後成就五十五位登妙覺海。
方始徹法源矣。
又如末世修定者。
是未悟底人。
須要五陰盡破。
為證得諸根互用。
悟自圓明精心已。
如是乃悉超過五十五位。
入如來妙莊嚴海。
乃為究竟矣。
已上二義。
一則曰成就。
一則曰超過。
是以不同爾。
問。
若然。
末世修定人。
不必證位乎。
曰不然。
佛祇要人悟道。
曆位不曆位。
是當人分上事。
況佛已敕阿難。
将如來語。
傳示未來。
其人既悟。
自然印得本法也。
何更重得菩提。
為醉後添杯乎。
△二勸識魔事。
此是過去先佛世尊(至)究竟修進最後垂範。
此是下總标。
事貴有識見。
一切百工賤技皆然。
況學無上之道乎。
如上五十種陰魔。
皆是先佛世尊。
于止觀中?出。
令後人證果成佛之法。
乃師師相傳者也。
是故學道要識得。
識得魔不能惑。
心地清淨。
縱有天魔外道。
不敢近傍矣。
即有下劣。
見得此意。
亦能增進。
況其餘者乎。
至于愚鈍不知佛法。
單修禅定。
未免堕邪。
但勸持佛頂般怛羅咒。
亦能除滅魔事。
令生正解。
此是如來最後垂範。
後學勉旃。
奢摩他。
雲止。
毗婆舍那。
雲觀。
褫。
奪也。
喪也。
△二重伸三問二。
一伸請。
二正答。
一伸請。
阿難即從座起(至)一切衆生作将來眼。
此問承前總明中。
通指五陰為妄想之本。
由是起疑。
發此問也。
蓋五陰是衆生所執。
不得謂是無有。
今一總指為妄想。
則亦是無因矣。
雖知是無因。
畢竟現在是有。
假如今日聞法。
銷除此五陰。
為一時盡耶。
為次第盡耶。
又銷除陰相。
指歸何界。
是謂三問。
大意要佛說出妄元無體。
有何界畔。
為陰所住。
與盡不盡之說乎。
譬如捏鼻做夢。
既醒已。
安問其盡耶不盡耶。
不知還是自捏自做爾。
如此方結盡前來五重之意。
蓋亦是要緊問也。
△二正答三。
一答妄無因。
佛告阿難精真妙明(至)五陰本因同是妄想。
佛告下顯真明妄。
前文雲性覺妙明。
本覺明妙。
今文雲精真妙明。
本覺圓淨。
此乃前後一義。
但少變其文爾。
以此參之。
性覺之體既明。
則何有生死乎。
精真之心既淨。
則何有塵垢乎。
生死塵垢尚無。
則何有虛空乎。
又生死含前能所義。
前雲性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能者是。
塵垢含前同異義。
前雲無同異中。
熾然成異。
異彼所異。
因異立同者是。
虛空含前世界義。
前雲如是擾亂。
相待生勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱。
起為世界。
靜沉虛空者是。
此體上之妄也。
又虛空含世間義。
塵垢含業果義。
生死含衆生義。
此約果上之妄也。
又虛空是無明惑。
塵垢是塵沙惑。
生死是見思惑。
此約因中之妄也。
但前文廣顯。
此文隐略。
今以前後二義明之。
無非一妄所生爾。
故曰皆是虛妄之所生起。
以此看來。
一個妙明精真之心。
而有虛妄之相。
如此因妄有生。
因妄有死。
因妄而有虛空世界等塵垢者。
正如演若達多。
迷本頭不覺。
而計鏡頭所覺。
遂生狂怖諸相。
亦如迷本覺之明。
而計所明之妄。
遂生世間諸相。
與演若之迷無異矣。
妄元下因妄生妄。
如演若之頭不失。
而狂怖是無因矣。
本覺之性不失。
而妄想是無因矣。
妄本無因而立因緣。
又不識因緣。
而執自然。
是謂轉展妄矣。
此如演若迷自己本頭。
而認鏡影假頭。
是亦轉展迷矣。
不知鏡影假頭。
皆是狂機幻生。
何嘗是實耳。
不知因緣自然。
皆是識心計度。
何有于因耶。
是謂因妄生妄爾。
阿難下正斥無因。
上來說狂怖是無因。
妄想亦是無因。
要知即說無因。
亦成其妄。
何以故。
知妄所起。
可說有因。
妄元無有。
于何為因。
因緣且不有。
況更說自然耶。
說有說無。
總一妄故。
故說五陰亦同是妄爾。
△二别明五蘊六。
一色相。
汝體先因父母想生(至)名為堅固第一妄想。
汝體下标相。
有情于父母邊。
見赤白時。
或見是光明。
或見是屋宅。
或聞香潔。
或聞臭穢。
心即起染而入之。
入已便覆而托處焉。
故曰想者。
像也。
想随其善惡業而像之以生也。
然則無父母之想則不生。
無己心之想則不生。
必三緣和合。
識乃方生。
以是知此身全是妄想也矣。
如我下引驗。
蓋醋崖無情。
涎酸非我。
能令口中水出。
足心酸起者。
非由汝妄想之耶。
不然。
何物通彼之倫而來也。
醋崖等文。
備見三卷末。
是故下結名。
故知現在有形可指。
有相可見。
是名色蘊。
此色蘊從父母之遺。
合己心之染。
凝結而住者。
的是汝堅固妄想也。
△二受相。
即此所說臨高想心(至)名為虛明第二妄想。
此蹑前醋崖之說。
以明受蘊之妄也。
何以知之。
談醋水出。
想高足酸。
乃是色蘊。
然色不能自動。
必由心動。
心有所受。
心驅使之動爾。
由是驗之。
身有違順二境者。
全是受蘊所使矣。
蓋身家以順則益。
違則損。
以其本質虛妄故易動。
以其妄心通明故先受。
由來先受。
故能動色身。
名為妄想也。
△三想蘊。
由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。
驗根身之動。
必由念慮。
念慮非想乎。
何以知之。
蓋身非念倫。
念必是想。
想像生形。
全取前境為心故。
然後身随之動爾。
前境豈非是色蘊乎。
身動豈非是想蘊乎。
由想蘊融彼色質。
以通念慮者。
乃是妄想