大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第十
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前。
窮生下标邪計。
不死矯亂。
出婆沙論。
釋外道計天常住。
名為不死。
計不亂答。
得生彼天。
若實不知而辄答。
恐成矯亂。
故有問時。
答言秘密。
不應皆說。
或不定答。
佛法呵雲。
此真矯亂。
故雲不死矯亂也。
下别見。
即是明其矯亂答。
一者下标八亦。
謂恒變生滅增減有無也。
有求下述其所答。
然止有六義。
非阙文也。
詳義非所問故。
言遺失章句者。
謂所問非直答。
令前人于句中不得義理。
故雲遺失章句也。
二者下觀一切法皆無。
互互即念念滅。
才生即無故。
于是知一切法皆無。
因無證得。
故所答唯無也。
三者下觀一切法皆有。
各各即念念生。
舉意即有故。
于是知一切法皆是。
因是證得。
故所答唯是也。
四者下觀一切法有無俱亦。
其境枝故。
其心亦亂者。
謂念念生。
即念念滅。
難定其義故。
于是知一切法有無俱即。
因兩證得。
故所答亦有即是亦無。
然且有不是亦無。
無不是亦有。
畢竟有無各别。
故所答互相遮護。
令人不能窮诘也。
由此下結過如文。
△六死後有相。
又三摩中諸善男子(至)死後有相心颠倒論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
無盡流。
即行陰也。
以行陰是常。
雖死後不息。
故雲死後有相也。
或自下計四陰有相。
一色是我。
現見色身是我故。
二我有色。
能含遍國土故。
三色屬我。
還我回前緣故。
四我在色。
得行中相續故。
此一色陰有四句。
受想行亦各有四句。
故成十六相。
皆執死後有相循環生也。
從此下别計諸法相。
謂陰相既爾。
諸法亦然。
煩惱通指諸法也。
菩提别指覺明也。
菩提煩惱并驅無改。
亦執死後有相也。
由此下結過如文。
△七死後無相。
又三摩中諸善男子(至)死後無相心颠倒論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
如文準思。
見其下計四陰是滅。
夫有色則知有想。
有想則知有受矣。
今現在色是滅盡。
則知想陰亦是滅盡。
想陰滅盡。
則知受陰亦是滅盡矣。
生理即是行陰也。
雖有生氣。
與草木同。
死後焉得為有相耶。
又八無者。
約現在子縛四相是滅。
則知未來果縛四相。
亦是滅。
故成八無。
從此下别計涅槃因果皆依現陰而生。
現陰既滅。
未來安能有哉。
是徒有名字爾。
由此下結過如文。
△八俱非論。
又三摩中諸善男子(至)死後俱非心颠倒論。
又三摩下标正受。
窮生下标邪計。
行存中就行陰而言也。
知現存行陰是有。
則知色受想是滅。
以色受想是滅。
則知現存行陰有亦非有矣。
以行陰非有。
知色受想非無。
如此四陰雙計成八非。
故知死後俱非也。
色受下雙計非有非無。
謂色受想先來是有。
而今非有。
故曰見有非有。
又以行相例前色等是無。
以色等例今行相是非無。
故曰觀無不無。
言八非相者。
一陰有二非相。
四陰成八非相。
是謂窮盡陰界也。
言有相無相者。
以現在是非有非無。
則知死後亦是非有非無。
是謂雙計有無也。
又計下别計俱非。
蓋現在見行相。
念念遷流。
生中有滅。
滅中有生。
生滅不定。
由是通悟諸法。
皆是非有非無。
故曰俱非。
又前八非是虛。
八有是實。
虛實亦難定準。
故曰失措。
由此下結過。
言後際昏瞢無可道者。
謂現在言有不得。
言無不得。
有無二邊俱不可得。
況死後昏瞢而有知耶。
餘如文。
△九七斷滅論。
又三摩中諸善男子(至)死後斷滅心颠倒論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
七斷滅者。
即人天二界。
四禅四界。
與無色界。
共七處也。
後後滅者。
現在念念滅。
設生此七處。
亦知後皆斷滅矣。
或計下正釋七處滅。
身滅。
即人天二界也。
欲盡。
指初禅也。
苦盡。
指二禅也。
極樂三禅。
極舍四禅。
及無色也。
此七處滅者。
非謂進地後方滅。
現前得念念滅。
至後知亦念念滅。
乃不複生也。
由此下結過如文。
△十五現涅槃論。
又三摩中諸善男子(至)五現涅槃心颠倒論。
又三摩下标正受如文。
窮生下标邪計。
于後後有生計度者。
前念念滅。
故知後後滅。
今念念生。
故知後後有。
總前後論之。
隻一念生滅爾。
或以下釋轉依處。
欲界是五趣雜居地。
若悟得圓明之理。
即欲界是轉依處矣。
初禅性無憂者。
即離憂是轉依處矣。
二禅性無苦。
即離苦是轉依處。
三禅極悅随。
悅随即喜支也。
四禅苦樂雙亡。
即舍支也。
乃是其轉依處矣。
謂之五現涅槃果。
此不徹悟本來。
少得些輕安。
便以為究竟。
堕于支禅邪計中不知正是迷有漏天。
妄作無為解者。
便是誤取涅槃爾。
由此下結過如文。
△三結示。
初示過。
阿難如是十種禅那(至)大妄語成堕無間獄。
已上十種是行陰所變。
以行陰遷動。
邪計乘發。
故得心差不安正受爾。
用心交互者。
修禅定心是正。
狂解竊發是邪。
正邪雜糅。
故雲交互。
所謂差之毫??。
謬以千裡。
若不說破。
誤為證聖。
便為大妄語矣。
可不慎哉。
△二勸宣。
汝等必須将如來語(至)作大覺王清淨标指。
蓋想陰盡是無外魔矣。
然心魔内障。
覺多錯謬。
反為學道之深孽。
此世尊之隐憂。
乘教之切心也。
是故敕勸弘宣。
再四叮咛。
使行人覺了斯義。
不遭枝岐。
而弘大道。
登正覺。
是為清淨之标指矣。
△五識陰。
一總明。
阿難彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以為其本。
阿難下明前相益。
機即是機要。
網繩曰綱。
結處曰紐。
補特伽羅。
雲數取趣。
此總指行陰之相也。
蓋行陰是一切衆生之機要。
以此出生故。
又是命緒之綱紐。
以此連絡故。
又是諸法之歸處。
以此取趣故。
衆生之有業性也。
此行陰為之血脈。
衆生之有妄性也。
此行陰為之感應。
故曰諸世間性。
幽清擾動。
總一行相為脈絡貫串。
遷改流動以成其業爾。
今則行陰已盡。
生基隳裂。
綱紐已解。
諸所取趣一切不行。
尚無有作。
誰為感應。
此如東方之曙。
雞後之鳴。
終不久闇。
是将大明矣。
斯時便是行盡之相也。
六根虛靜下正明識陰區宇。
無色受想。
則根自虛靜矣。
無諸行使。
則心不馳逸矣。
内湛發明。
故曰内外湛明。
内外者。
即觀照甚深之意。
蓋根境若交。
則有所入。
今想行兩亡。
根境不交。
無有入矣。
故曰入無所入。
工夫到如此田地。
然後觀一切衆生受命所由。
莫不皆知矣。
且既知所由。
複執其元。
執元即是念心不妄也。
心不緣妄。
諸類不應。
唯一識陰矣。
故曰觀由執元。
諸類不召。
又十二因緣中。
以無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
今入無所入。
則是不緣六入矣。
諸類不召。
則是不緣名色矣。
觀由執元。
則是不緣于行矣。
不緣于行。
又不緣名色六入。
而能深達十方種類元由者。
非是識陰耶。
夫識陰既露。
幽蔽則開。
于是見得十方世界。
元是一空。
故曰于十方界已獲其同。
又精色不沉。
即是不沒。
謂不被想行所沒。
以不沒故。
方知得三界唯心。
萬法惟識。
别無他有。
此便是識陰區宇之
窮生下标邪計。
不死矯亂。
出婆沙論。
釋外道計天常住。
名為不死。
計不亂答。
得生彼天。
若實不知而辄答。
恐成矯亂。
故有問時。
答言秘密。
不應皆說。
或不定答。
佛法呵雲。
此真矯亂。
故雲不死矯亂也。
下别見。
即是明其矯亂答。
一者下标八亦。
謂恒變生滅增減有無也。
有求下述其所答。
然止有六義。
非阙文也。
詳義非所問故。
言遺失章句者。
謂所問非直答。
令前人于句中不得義理。
故雲遺失章句也。
二者下觀一切法皆無。
互互即念念滅。
才生即無故。
于是知一切法皆無。
因無證得。
故所答唯無也。
三者下觀一切法皆有。
各各即念念生。
舉意即有故。
于是知一切法皆是。
因是證得。
故所答唯是也。
四者下觀一切法有無俱亦。
其境枝故。
其心亦亂者。
謂念念生。
即念念滅。
難定其義故。
于是知一切法有無俱即。
因兩證得。
故所答亦有即是亦無。
然且有不是亦無。
無不是亦有。
畢竟有無各别。
故所答互相遮護。
令人不能窮诘也。
由此下結過如文。
△六死後有相。
又三摩中諸善男子(至)死後有相心颠倒論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
無盡流。
即行陰也。
以行陰是常。
雖死後不息。
故雲死後有相也。
或自下計四陰有相。
一色是我。
現見色身是我故。
二我有色。
能含遍國土故。
三色屬我。
還我回前緣故。
四我在色。
得行中相續故。
此一色陰有四句。
受想行亦各有四句。
故成十六相。
皆執死後有相循環生也。
從此下别計諸法相。
謂陰相既爾。
諸法亦然。
煩惱通指諸法也。
菩提别指覺明也。
菩提煩惱并驅無改。
亦執死後有相也。
由此下結過如文。
△七死後無相。
又三摩中諸善男子(至)死後無相心颠倒論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
如文準思。
見其下計四陰是滅。
夫有色則知有想。
有想則知有受矣。
今現在色是滅盡。
則知想陰亦是滅盡。
想陰滅盡。
則知受陰亦是滅盡矣。
生理即是行陰也。
雖有生氣。
與草木同。
死後焉得為有相耶。
又八無者。
約現在子縛四相是滅。
則知未來果縛四相。
亦是滅。
故成八無。
從此下别計涅槃因果皆依現陰而生。
現陰既滅。
未來安能有哉。
是徒有名字爾。
由此下結過如文。
△八俱非論。
又三摩中諸善男子(至)死後俱非心颠倒論。
又三摩下标正受。
窮生下标邪計。
行存中就行陰而言也。
知現存行陰是有。
則知色受想是滅。
以色受想是滅。
則知現存行陰有亦非有矣。
以行陰非有。
知色受想非無。
如此四陰雙計成八非。
故知死後俱非也。
色受下雙計非有非無。
謂色受想先來是有。
而今非有。
故曰見有非有。
又以行相例前色等是無。
以色等例今行相是非無。
故曰觀無不無。
言八非相者。
一陰有二非相。
四陰成八非相。
是謂窮盡陰界也。
言有相無相者。
以現在是非有非無。
則知死後亦是非有非無。
是謂雙計有無也。
又計下别計俱非。
蓋現在見行相。
念念遷流。
生中有滅。
滅中有生。
生滅不定。
由是通悟諸法。
皆是非有非無。
故曰俱非。
又前八非是虛。
八有是實。
虛實亦難定準。
故曰失措。
由此下結過。
言後際昏瞢無可道者。
謂現在言有不得。
言無不得。
有無二邊俱不可得。
況死後昏瞢而有知耶。
餘如文。
△九七斷滅論。
又三摩中諸善男子(至)死後斷滅心颠倒論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
七斷滅者。
即人天二界。
四禅四界。
與無色界。
共七處也。
後後滅者。
現在念念滅。
設生此七處。
亦知後皆斷滅矣。
或計下正釋七處滅。
身滅。
即人天二界也。
欲盡。
指初禅也。
苦盡。
指二禅也。
極樂三禅。
極舍四禅。
及無色也。
此七處滅者。
非謂進地後方滅。
現前得念念滅。
至後知亦念念滅。
乃不複生也。
由此下結過如文。
△十五現涅槃論。
又三摩中諸善男子(至)五現涅槃心颠倒論。
又三摩下标正受如文。
窮生下标邪計。
于後後有生計度者。
前念念滅。
故知後後滅。
今念念生。
故知後後有。
總前後論之。
隻一念生滅爾。
或以下釋轉依處。
欲界是五趣雜居地。
若悟得圓明之理。
即欲界是轉依處矣。
初禅性無憂者。
即離憂是轉依處矣。
二禅性無苦。
即離苦是轉依處。
三禅極悅随。
悅随即喜支也。
四禅苦樂雙亡。
即舍支也。
乃是其轉依處矣。
謂之五現涅槃果。
此不徹悟本來。
少得些輕安。
便以為究竟。
堕于支禅邪計中不知正是迷有漏天。
妄作無為解者。
便是誤取涅槃爾。
由此下結過如文。
△三結示。
初示過。
阿難如是十種禅那(至)大妄語成堕無間獄。
已上十種是行陰所變。
以行陰遷動。
邪計乘發。
故得心差不安正受爾。
用心交互者。
修禅定心是正。
狂解竊發是邪。
正邪雜糅。
故雲交互。
所謂差之毫??。
謬以千裡。
若不說破。
誤為證聖。
便為大妄語矣。
可不慎哉。
△二勸宣。
汝等必須将如來語(至)作大覺王清淨标指。
蓋想陰盡是無外魔矣。
然心魔内障。
覺多錯謬。
反為學道之深孽。
此世尊之隐憂。
乘教之切心也。
是故敕勸弘宣。
再四叮咛。
使行人覺了斯義。
不遭枝岐。
而弘大道。
登正覺。
是為清淨之标指矣。
△五識陰。
一總明。
阿難彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以為其本。
阿難下明前相益。
機即是機要。
網繩曰綱。
結處曰紐。
補特伽羅。
雲數取趣。
此總指行陰之相也。
蓋行陰是一切衆生之機要。
以此出生故。
又是命緒之綱紐。
以此連絡故。
又是諸法之歸處。
以此取趣故。
衆生之有業性也。
此行陰為之血脈。
衆生之有妄性也。
此行陰為之感應。
故曰諸世間性。
幽清擾動。
總一行相為脈絡貫串。
遷改流動以成其業爾。
今則行陰已盡。
生基隳裂。
綱紐已解。
諸所取趣一切不行。
尚無有作。
誰為感應。
此如東方之曙。
雞後之鳴。
終不久闇。
是将大明矣。
斯時便是行盡之相也。
六根虛靜下正明識陰區宇。
無色受想。
則根自虛靜矣。
無諸行使。
則心不馳逸矣。
内湛發明。
故曰内外湛明。
内外者。
即觀照甚深之意。
蓋根境若交。
則有所入。
今想行兩亡。
根境不交。
無有入矣。
故曰入無所入。
工夫到如此田地。
然後觀一切衆生受命所由。
莫不皆知矣。
且既知所由。
複執其元。
執元即是念心不妄也。
心不緣妄。
諸類不應。
唯一識陰矣。
故曰觀由執元。
諸類不召。
又十二因緣中。
以無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
今入無所入。
則是不緣六入矣。
諸類不召。
則是不緣名色矣。
觀由執元。
則是不緣于行矣。
不緣于行。
又不緣名色六入。
而能深達十方種類元由者。
非是識陰耶。
夫識陰既露。
幽蔽則開。
于是見得十方世界。
元是一空。
故曰于十方界已獲其同。
又精色不沉。
即是不沒。
謂不被想行所沒。
以不沒故。
方知得三界唯心。
萬法惟識。
别無他有。
此便是識陰區宇之