大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第十
關燈
小
中
大
住婁東古興福禅寺沙門 濟時 述
△四行陰。
一總明。
阿難彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以為其本。
阿難下明前相益。
夫想陰未盡猶如濁浪。
寤則成念。
寐則成夢者。
挾雜幻故也。
想陰若盡。
猶如晴空。
寤亦如是。
寐亦如是者。
總一覺故也。
又晴喻明。
空喻覺。
覺則一法不存。
明則萬象都照。
譬如鏡子相似。
于諸境界。
來無所黏。
去無蹤迹。
是虛受照應也。
如是了得。
焉有舊習乎。
焉有浮想乎。
唯一精真而已。
生滅下明區宇之相。
蓋色受是粗重之相。
想陰是萬法影子。
心逐生滅而弗覺者也。
今粗重已去。
影象已亡。
衆生之命緒。
雖未即通。
而生滅之根元。
盡露于此。
何以知之。
今見乍時明。
乍時暗熠熠然閃爍猶如野馬者。
非衆生之生滅乎。
見有時動。
有時靜。
隐隐然眇忽似有絲系者。
非衆生之根元乎。
以十類皆具。
故曰同生基。
以動靜不常。
故曰清擾。
又門簨曰樞。
門臼曰穴。
浮塵根似門簨。
勝義根似門臼。
總指行相而言。
以運動皆主此故。
修定人到此境界。
即是行陰區宇爾。
若此下明陰盡之相。
想盡如水。
故言清。
行動如波。
故言擾。
乃元性初生之性也。
行相既定。
元性歸于一。
猶如波瀾滅于海。
便是陰盡之相也。
言衆生濁者。
即無始一念。
心發知見為生。
業運遷流為往以心相假合。
故名衆生濁。
言幽隐者。
以生滅之心。
甚深微細。
似見不見。
故雲幽隐。
今行相一定。
觀得最動之由。
與妄想之本。
便是超過衆生濁矣。
△二别釋十。
一二無因論。
阿難當知是得正知(至)第一外道立無因論。
阿難當知一句總提。
是得下标正受。
言正知者。
簡無浮想也。
凝明。
即奢摩他定。
以奢摩他定力得浮想不生。
外魔不入。
是謂正受也。
方得下标邪計。
精研。
狂慧也。
生元。
同生基也。
幽清即是行陰。
以行陰未盡。
狂慧忽生。
于元性中見得生類之本。
悉是無因。
由是計度。
立二無因論。
一者下見本無因。
何以知之。
是人想陰已盡。
生機見透。
乘此慧心。
見八萬劫内。
一一悉知。
見八萬劫外。
冥無所觀。
以是知衆生從本無因生也。
不知無始以來。
串習業識。
故無不知。
業識盡處。
則為無有。
此如夜見有人擎火而行。
行遠不見。
遂謂火滅無有。
是人定中所見。
正類此矣。
由此下結過如文。
二者下見末無因。
何以知之。
是人乘此慧力。
見八萬劫前如是。
見八萬劫後亦悉如是。
見本無因。
見末亦悉無因。
目前山河大地。
日月星辰。
乃至草芥人畜。
一一不變。
非不能變爾。
無異因故也。
既無異因。
他日焉有菩提可成耶。
以是知萬物從本無因末亦無因生也。
不知無始以來。
熏習業力所持。
業力衰當從渝變。
此如仰目觀空而有花生。
花不能變。
遂謂無異因。
是人定中所見。
正類此矣。
由此下結過如文。
已上二種。
皆堕外道計無因生。
亦如此方儒者。
計一陰一陽之謂道。
又老氏計自然為宗。
若計自然為宗。
即是無因生。
若計陰陽為道。
即是邪因生。
何者。
可惜一個靈明正覺之體。
惑為無因邪因。
由是亡失正知。
堕于外道。
甯不可哀耶。
八百功德釋見四卷。
業流灣環。
正指行陰。
△二四遍常論。
阿難是三摩中諸善男子(至)第二外道立圓常論。
阿難下标正受如前。
窮生下标邪計。
言常擾動元者。
以動元如水。
無風波常起者。
性習所使然也。
行陰亦然。
浮想雖亡。
行相常擾者。
亦性習所使然也。
由此窮研。
觀彼幽清之中。
一切諸法。
體性是常。
遂立四圓常論。
一者下窮研心境二處。
言二處無浮想之因。
惟是自相所循者。
蓋心不獨立。
必仗境生。
境不自緣。
必依心有。
如此境有生滅。
心得常在。
故知二萬劫中。
一切衆生。
生滅相循而不失者。
以其性常也。
二者下窮研四大處。
謂四大處一一是常。
設一不常。
則天地萬物不成安立矣。
以大性是常。
故知四萬劫中。
一切衆生。
生滅而不斷者。
以其體常也。
三者下窮研八識。
末那。
第七識也。
執受。
第八識也。
習起名心。
思量名意。
了别名識。
又八識名心。
七識名意。
六識名識。
此八個識。
一一是常。
設一不常。
三世諸法不立。
成斷空矣。
以諸識是常。
故知八萬劫中。
一切衆生。
生滅相循而不絕者。
以其識常也。
四者下窮研生滅之理。
蓋想元若盡。
别境不生。
生既無生。
則滅亦無滅。
此理便是常也。
若此不是常。
更有何常耶。
故知萬化之中。
得自然而不盡者。
以其理常也。
由此下結過如文。
△三四倒論。
又三摩中諸善男子(至)第三外道一分常論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
自他者。
彼我兩法也。
彼我兩法。
必有所分。
由是立一分常。
一分無常。
一者下我常。
彼無常。
湛然者。
神理也。
神理即我之謂。
此神我之理。
遍于十方。
一切衆生。
皆從我生矣。
然則彼有生滅。
我無生滅。
無生滅是常。
性有生滅是無常性也。
二者下劫壞。
劫不壞。
定中不觀其理。
但觀器世間。
見三禅以下有形有色者壞。
見四禅以上無形無色者不壞。
不壞者。
三災劫所不到也。
壞者。
三災劫所到也。
故知劫不壞者是常性。
劫壞者是無常性也。
三者下有精有粗。
精者心也。
粗者身也。
身而生滅。
心無改移。
無改移者是我性。
故不壞。
一切生滅者是我心流出。
故壞。
然則不壞者是常性。
壞者是無常性也。
四者下行常。
餘無常。
謂色受想是無常性。
現見滅盡故。
行陰是常性。
現見常流故。
常流者是真常性。
滅盡者是真無常性也。
由此下結過如文。
已上四種皆即一身上起自他見。
故立一分常。
一分無常。
是謂邪見也。
何以。
自身上立他。
于自不成矣。
他生我身中。
于他不成矣。
如此全是心外有法。
自生違背。
故稱颠倒。
△四四有邊論。
又三摩中諸善男子(至)第四外道立有邊論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
分位者。
即有是一邊。
無是一邊。
故立四有邊論。
一者下見不見二邊。
過去已過去。
未來猶未來。
二皆不見。
謂之有邊。
現在流用不息。
相續無盡。
灼然可見。
謂之無邊。
相續約體說。
二際約時說。
以時有分劑。
體無分劑故也。
二者下有聞有見。
無聞無見二邊。
謂八萬劫内。
有聞有見。
謂之有邊。
八萬劫前。
無聞無見。
謂之無邊。
又有聞有見者衆生也。
無聞無見者空寂也。
以空寂是一邊。
衆生是一邊也。
三者下有知無知二邊。
無邊性。
無知也。
我遍知得一切人不見無邊性者。
彼不知故。
有邊性。
有知也。
我曾不知一切人見有邊性者。
彼有知故。
彼有知謂之有邊性。
我不知謂之無邊性也。
四者下生滅不生滅二邊。
一念有知是生。
一念忘知是滅。
故一身之内見有半生半滅也。
又有衆生處為有邊是生。
無衆生處為無邊是滅。
故世界之中。
見有半生半滅也。
由此下結過如文。
△五不死矯亂論。
又三摩中諸善男子(至)不死矯亂遍計虛論。
又三摩下标正受如
一總明。
阿難彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以為其本。
阿難下明前相益。
夫想陰未盡猶如濁浪。
寤則成念。
寐則成夢者。
挾雜幻故也。
想陰若盡。
猶如晴空。
寤亦如是。
寐亦如是者。
總一覺故也。
又晴喻明。
空喻覺。
覺則一法不存。
明則萬象都照。
譬如鏡子相似。
于諸境界。
來無所黏。
去無蹤迹。
是虛受照應也。
如是了得。
焉有舊習乎。
焉有浮想乎。
唯一精真而已。
生滅下明區宇之相。
蓋色受是粗重之相。
想陰是萬法影子。
心逐生滅而弗覺者也。
今粗重已去。
影象已亡。
衆生之命緒。
雖未即通。
而生滅之根元。
盡露于此。
何以知之。
今見乍時明。
乍時暗熠熠然閃爍猶如野馬者。
非衆生之生滅乎。
見有時動。
有時靜。
隐隐然眇忽似有絲系者。
非衆生之根元乎。
以十類皆具。
故曰同生基。
以動靜不常。
故曰清擾。
又門簨曰樞。
門臼曰穴。
浮塵根似門簨。
勝義根似門臼。
總指行相而言。
以運動皆主此故。
修定人到此境界。
即是行陰區宇爾。
若此下明陰盡之相。
想盡如水。
故言清。
行動如波。
故言擾。
乃元性初生之性也。
行相既定。
元性歸于一。
猶如波瀾滅于海。
便是陰盡之相也。
言衆生濁者。
即無始一念。
心發知見為生。
業運遷流為往以心相假合。
故名衆生濁。
言幽隐者。
以生滅之心。
甚深微細。
似見不見。
故雲幽隐。
今行相一定。
觀得最動之由。
與妄想之本。
便是超過衆生濁矣。
△二别釋十。
一二無因論。
阿難當知是得正知(至)第一外道立無因論。
阿難當知一句總提。
是得下标正受。
言正知者。
簡無浮想也。
凝明。
即奢摩他定。
以奢摩他定力得浮想不生。
外魔不入。
是謂正受也。
方得下标邪計。
精研。
狂慧也。
生元。
同生基也。
幽清即是行陰。
以行陰未盡。
狂慧忽生。
于元性中見得生類之本。
悉是無因。
由是計度。
立二無因論。
一者下見本無因。
何以知之。
是人想陰已盡。
生機見透。
乘此慧心。
見八萬劫内。
一一悉知。
見八萬劫外。
冥無所觀。
以是知衆生從本無因生也。
不知無始以來。
串習業識。
故無不知。
業識盡處。
則為無有。
此如夜見有人擎火而行。
行遠不見。
遂謂火滅無有。
是人定中所見。
正類此矣。
由此下結過如文。
二者下見末無因。
何以知之。
是人乘此慧力。
見八萬劫前如是。
見八萬劫後亦悉如是。
見本無因。
見末亦悉無因。
目前山河大地。
日月星辰。
乃至草芥人畜。
一一不變。
非不能變爾。
無異因故也。
既無異因。
他日焉有菩提可成耶。
以是知萬物從本無因末亦無因生也。
不知無始以來。
熏習業力所持。
業力衰當從渝變。
此如仰目觀空而有花生。
花不能變。
遂謂無異因。
是人定中所見。
正類此矣。
由此下結過如文。
已上二種。
皆堕外道計無因生。
亦如此方儒者。
計一陰一陽之謂道。
又老氏計自然為宗。
若計自然為宗。
即是無因生。
若計陰陽為道。
即是邪因生。
何者。
可惜一個靈明正覺之體。
惑為無因邪因。
由是亡失正知。
堕于外道。
甯不可哀耶。
八百功德釋見四卷。
業流灣環。
正指行陰。
△二四遍常論。
阿難是三摩中諸善男子(至)第二外道立圓常論。
阿難下标正受如前。
窮生下标邪計。
言常擾動元者。
以動元如水。
無風波常起者。
性習所使然也。
行陰亦然。
浮想雖亡。
行相常擾者。
亦性習所使然也。
由此窮研。
觀彼幽清之中。
一切諸法。
體性是常。
遂立四圓常論。
一者下窮研心境二處。
言二處無浮想之因。
惟是自相所循者。
蓋心不獨立。
必仗境生。
境不自緣。
必依心有。
如此境有生滅。
心得常在。
故知二萬劫中。
一切衆生。
生滅相循而不失者。
以其性常也。
二者下窮研四大處。
謂四大處一一是常。
設一不常。
則天地萬物不成安立矣。
以大性是常。
故知四萬劫中。
一切衆生。
生滅而不斷者。
以其體常也。
三者下窮研八識。
末那。
第七識也。
執受。
第八識也。
習起名心。
思量名意。
了别名識。
又八識名心。
七識名意。
六識名識。
此八個識。
一一是常。
設一不常。
三世諸法不立。
成斷空矣。
以諸識是常。
故知八萬劫中。
一切衆生。
生滅相循而不絕者。
以其識常也。
四者下窮研生滅之理。
蓋想元若盡。
别境不生。
生既無生。
則滅亦無滅。
此理便是常也。
若此不是常。
更有何常耶。
故知萬化之中。
得自然而不盡者。
以其理常也。
由此下結過如文。
△三四倒論。
又三摩中諸善男子(至)第三外道一分常論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
自他者。
彼我兩法也。
彼我兩法。
必有所分。
由是立一分常。
一分無常。
一者下我常。
彼無常。
湛然者。
神理也。
神理即我之謂。
此神我之理。
遍于十方。
一切衆生。
皆從我生矣。
然則彼有生滅。
我無生滅。
無生滅是常。
性有生滅是無常性也。
二者下劫壞。
劫不壞。
定中不觀其理。
但觀器世間。
見三禅以下有形有色者壞。
見四禅以上無形無色者不壞。
不壞者。
三災劫所不到也。
壞者。
三災劫所到也。
故知劫不壞者是常性。
劫壞者是無常性也。
三者下有精有粗。
精者心也。
粗者身也。
身而生滅。
心無改移。
無改移者是我性。
故不壞。
一切生滅者是我心流出。
故壞。
然則不壞者是常性。
壞者是無常性也。
四者下行常。
餘無常。
謂色受想是無常性。
現見滅盡故。
行陰是常性。
現見常流故。
常流者是真常性。
滅盡者是真無常性也。
由此下結過如文。
已上四種皆即一身上起自他見。
故立一分常。
一分無常。
是謂邪見也。
何以。
自身上立他。
于自不成矣。
他生我身中。
于他不成矣。
如此全是心外有法。
自生違背。
故稱颠倒。
△四四有邊論。
又三摩中諸善男子(至)第四外道立有邊論。
又三摩下标正受如前。
窮生下标邪計。
分位者。
即有是一邊。
無是一邊。
故立四有邊論。
一者下見不見二邊。
過去已過去。
未來猶未來。
二皆不見。
謂之有邊。
現在流用不息。
相續無盡。
灼然可見。
謂之無邊。
相續約體說。
二際約時說。
以時有分劑。
體無分劑故也。
二者下有聞有見。
無聞無見二邊。
謂八萬劫内。
有聞有見。
謂之有邊。
八萬劫前。
無聞無見。
謂之無邊。
又有聞有見者衆生也。
無聞無見者空寂也。
以空寂是一邊。
衆生是一邊也。
三者下有知無知二邊。
無邊性。
無知也。
我遍知得一切人不見無邊性者。
彼不知故。
有邊性。
有知也。
我曾不知一切人見有邊性者。
彼有知故。
彼有知謂之有邊性。
我不知謂之無邊性也。
四者下生滅不生滅二邊。
一念有知是生。
一念忘知是滅。
故一身之内見有半生半滅也。
又有衆生處為有邊是生。
無衆生處為無邊是滅。
故世界之中。
見有半生半滅也。
由此下結過如文。
△五不死矯亂論。
又三摩中諸善男子(至)不死矯亂遍計虛論。
又三摩下标正受如