大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第九
關燈
小
中
大
住婁東古興福禅寺沙門 濟時 述
△二色界六。
色是色質。
梵是淨義。
謂離欲界苦障之粗色。
得生梵世勝妙之淨色。
淨色是四禅之果相。
十八天之共趣。
故名色界。
然既有色質。
宛成心垢。
以未即一心。
假有表色為因故爾。
即有禅智。
非是聖乘無漏智禅。
乃是凡夫有漏智禅也。
今就果辨義。
亦有差降。
釋見下文。
阿難世間一切所修心人(至)諸漏不動名為初禅。
阿難下揀非正禅。
但能下明梵衆禅行。
謂學道須具正知正見。
直下了明自心。
此即是智慧。
因了心不生惑。
此即是禅定。
今則不然。
不假禅那不修智慧。
但執身無欲。
乃至想念俱無者。
是則斷欲界系。
生于梵世。
為梵衆天。
梵衆。
即天之衆庶也。
欲習下明梵輔禅行。
前則想念俱無。
即心是定。
今則不但心定。
兼攝律儀。
律儀即戒也。
内定外戒。
愛樂随順。
堪輔心王。
名梵輔天。
梵輔。
即天之輔弼也。
身心下明大梵禅行。
身心妙圓。
定也。
威儀不缺。
戒也。
加以明悟。
慧也。
三學既備。
能統梵衆。
名大梵天。
即初禅天之主也。
阿難下結示。
初禅名離生喜樂地者。
離欲念生。
故說苦惱不能逼。
得心清淨。
故說諸漏不能動雖非正修三摩地。
比之下界。
則已超過。
得諸漏不動。
故雲勝流。
問三學既備。
豈非是正修耶。
曰。
不然。
此之勝流。
俱有所執。
初則執身不動。
次執行不動。
三執見不動。
心地既有所執。
焉得真耶。
此但得欲界粗散不動。
未到無生地。
故說非是正修也。
△二禅天。
阿難其次梵天統攝梵人(至)粗漏已伏名為二禅。
阿難下明少光禅行。
統攝梵人。
即前大梵也。
以大梵是三學圓備。
能統梵衆。
今則定相轉勝。
發得光用。
故曰寂湛生光。
蓋前有覺有觀為礙。
光不得用。
今離覺觀。
以光為音。
但定光初發。
故名少光天也。
光光下明無量光天禅行。
且既以光為用。
即用是無盡矣。
以無盡之光。
映十方界者。
便見光之勝也。
言遍成琉璃者。
正見光之淨也。
其光如是最勝。
如是明淨。
故名無量光天也。
吸持下明光音天禅行。
前但任其光用。
不能回光返照。
以成教益。
今得回光返照以明其理。
故曰吸持圓光。
成就教體。
是謂教益也。
何者以光為開示。
然非言說。
故雲清淨。
以光為教化。
化是不窮。
故雲無盡。
得是清淨無盡之用。
非光音而何。
故名光音也。
阿難下結示。
二禅天。
名定生喜樂地者。
良由光從定生。
故不藉餘支。
所得極喜。
故憂懸不得逼。
雖非正修三摩地。
比之初禅則已勝過。
伏得粗漏。
故曰勝流。
問。
前來執心謂之非真良是。
今說光由定生。
豈亦非真耶。
曰。
不然定即心也。
光即相也。
有心可拟。
有相可喜。
既有心相拟議可喜。
焉得真乎。
此但伏得粗漏。
未得真無漏。
故說非是正修也。
△三禅天。
阿難如是天人(至)歡喜畢具名為三禅。
阿難下明少淨禅行。
如是指上光音天也。
因定生光。
因光露妙。
妙即理也。
從理操進成行。
滅是喜支。
而通寂樂。
是其禅相。
大抵心地既寂。
滅相亦不起。
淨境界現前。
故名少淨天也。
淨空下明無量淨天禅行。
身無妄動曰輕。
心不緣境曰安。
由淨空現前。
見是無際。
得無量性淨之樂。
是其禅相。
故名無量淨天也。
世界下明遍淨天禅行。
世界。
淨空也。
身心。
寂樂也。
若見世界是淨空。
身心是寂樂。
是二相也。
偏而未圓。
今見身心世界總一圓融。
無往非是。
由是淨德成就。
得遍淨之樂。
是其禅相。
故名遍淨天也。
阿難下結示。
三禅名離喜妙樂地者。
蓋初禅離欲界生故喜。
二禅得定生故喜。
三禅離喜故樂。
離是喜支。
而生淨妙。
故雲具大随順。
即是随性所安為樂也。
然則雖非正修三摩地。
比之前二。
已是超越。
歡喜畢見。
故曰勝流。
問。
三禅憂喜不到。
獨任一心。
雲何非正修耶。
曰。
不然。
見世界是淨空。
見身心是寂樂。
若見圓融。
猶執一心。
焉得為真乎。
此但見得心中本具是樂。
不必更生心為樂。
以所見是心故說非是正修也。
△四禅天。
阿難複次天人不逼身心(至)功用純熟名為四禅。
阿難下明福生禅行。
夫心地有因必生。
生必為苦。
是下界之相也。
三禅苦因已盡。
是無逼于身心。
而得寂滅樂也。
然苦樂是對待法。
樂極生哀。
自然之理也。
據此三禅所得樂支。
亦非常住。
故曰樂非常住。
久必壞生。
今第四禅。
苦樂二支不生。
粗重之相已滅。
是謂舍念清淨矣。
得念舍福生。
故名福生天。
舍心下。
明福愛禅行。
心淨為安。
心安為福。
大概有念則有遮。
離念則無遮。
今苦樂二無。
心地清淨。
與定圓融。
心安是福。
故名福愛天。
言窮未來際者。
乃指後二天說也。
謂今日所生福愛是因。
後生彼天是果。
果是無盡。
故言未來際爾。
阿難下明廣果禅行。
又福愛中有二岐路。
一直道。
從初禅至第四禅。
中間不夾異計。
以淨光為因。
得廣福現前為果。
故名廣果天。
若于下。
二迂道。
從初伏惑。
夾雜異計。
忻上厭下。
以舍心相續。
研窮至身心斷滅。
故名無想天。
此天壽命五百劫。
于初半劫有忻厭心在。
至後半劫心方息滅。
雖滅亦未是真滅也。
以不悟自心無生。
而以生滅為因故爾。
阿難下結示。
四禅名舍念清淨者。
蓋欲界是苦。
三禅是樂。
四禅苦樂不到是為不動地。
雖非正修三摩地。
比之三禅已是最勝。
得定慧平等。
功用純熟。
故曰勝流。
問。
苦樂不到諸念不生。
何為非正修耶。
曰不然。
以生滅為因。
即入勝定。
是有所得心故。
設得無心。
暫伏粗浮。
全是妄想故。
此但有功用行。
非無功用道。
故說非是正修也。
△五不還天。
阿難此中複有五不還天(至)世間粗人所不能見。
阿難下總标。
梵語禅那。
此雲靜慮。
靜慮猶如空室孤燈。
最極寂靜者也。
然有聖人禅。
有凡夫禅。
凡夫他不見理。
但伏得下界粗欲。
帶忻厭心而修。
是謂有漏禅也。
若聖人他先悟理。
謂之預流果。
進斷欲界六品惑。
謂之一來果。
複斷後三品惑。
謂之不還果。
今五不還天。
即其人也。
此五不還天。
是第三果。
斷盡欲界九品。
是無苦支。
斷盡色界各九品。
是無樂支。
得苦樂雙忘。
心無所偶。
故無蔔居。
因未盡第四禅惑。
就舍念位中。
别修别斷。
謂之寄位修禅。
故曰衆同分中。
安立居處。
然有五品不同。
謂下中上品。
上勝品。
上極品。
是謂五品也。
阿難苦樂下别列。
其一無煩天。
心境相交曰鬥。
鬥則心熱曰煩。
又盛曰煩。
微曰熱。
今苦樂二支。
畢竟永斷。
鬥心不交。
便是無煩矣。
故名無煩天。
其二無熱天。
上雖無煩。
猶是對前有煩而立也。
今則機括獨行。
則是無對。
無對起則獨起。
用則獨用。
一道清虛便是無熱矣。
故名無熱天。
其三善見天。
圓澄是照。
妙見是用。
當用即照。
當照即用。
是善能見也。
故名善見天。
又塵緣即是慧障。
沉垢即是定障。
此天不偏于定。
故無定障。
不偏于慧。
故無慧障。
便是定慧雙融也。
其四善現天。
且定慧既融。
妙湛無私。
得精見現前。
故名善現天。
又範土曰陶。
镕金曰鑄。
總是镕煉到極淨處。
改曰陶鑄無礙。
其五色究竟天。
究竟者。
推極之意。
幾是幾微之謂。
推到幾微盡處。
即是空性。
推到空性邊際。
即是色性。
惟空與色。
皆不可得。
非全性而何。
故名色究竟天。
阿難下結示。
此五不還天。
皆是聖人所居。
非諸凡夫有漏之心可能見也。
且不特人所不見。
即第四禅四王同位同界。
尚隻有欽聞況其餘者乎。
蓋凡界所修所伏是粗質。
聖人所修所斷是細識。
以其粗細不同。
是故聖凡相遠。
不能得見爾。
△六總結。
阿難是十八天獨行無交(至)自此已還名為色界。
色是色質。
梵是淨義。
謂離欲界苦障之粗色。
得生梵世勝妙之淨色。
淨色是四禅之果相。
十八天之共趣。
故名色界。
然既有色質。
宛成心垢。
以未即一心。
假有表色為因故爾。
即有禅智。
非是聖乘無漏智禅。
乃是凡夫有漏智禅也。
今就果辨義。
亦有差降。
釋見下文。
阿難世間一切所修心人(至)諸漏不動名為初禅。
阿難下揀非正禅。
但能下明梵衆禅行。
謂學道須具正知正見。
直下了明自心。
此即是智慧。
因了心不生惑。
此即是禅定。
今則不然。
不假禅那不修智慧。
但執身無欲。
乃至想念俱無者。
是則斷欲界系。
生于梵世。
為梵衆天。
梵衆。
即天之衆庶也。
欲習下明梵輔禅行。
前則想念俱無。
即心是定。
今則不但心定。
兼攝律儀。
律儀即戒也。
内定外戒。
愛樂随順。
堪輔心王。
名梵輔天。
梵輔。
即天之輔弼也。
身心下明大梵禅行。
身心妙圓。
定也。
威儀不缺。
戒也。
加以明悟。
慧也。
三學既備。
能統梵衆。
名大梵天。
即初禅天之主也。
阿難下結示。
初禅名離生喜樂地者。
離欲念生。
故說苦惱不能逼。
得心清淨。
故說諸漏不能動雖非正修三摩地。
比之下界。
則已超過。
得諸漏不動。
故雲勝流。
問三學既備。
豈非是正修耶。
曰。
不然。
此之勝流。
俱有所執。
初則執身不動。
次執行不動。
三執見不動。
心地既有所執。
焉得真耶。
此但得欲界粗散不動。
未到無生地。
故說非是正修也。
△二禅天。
阿難其次梵天統攝梵人(至)粗漏已伏名為二禅。
阿難下明少光禅行。
統攝梵人。
即前大梵也。
以大梵是三學圓備。
能統梵衆。
今則定相轉勝。
發得光用。
故曰寂湛生光。
蓋前有覺有觀為礙。
光不得用。
今離覺觀。
以光為音。
但定光初發。
故名少光天也。
光光下明無量光天禅行。
且既以光為用。
即用是無盡矣。
以無盡之光。
映十方界者。
便見光之勝也。
言遍成琉璃者。
正見光之淨也。
其光如是最勝。
如是明淨。
故名無量光天也。
吸持下明光音天禅行。
前但任其光用。
不能回光返照。
以成教益。
今得回光返照以明其理。
故曰吸持圓光。
成就教體。
是謂教益也。
何者以光為開示。
然非言說。
故雲清淨。
以光為教化。
化是不窮。
故雲無盡。
得是清淨無盡之用。
非光音而何。
故名光音也。
阿難下結示。
二禅天。
名定生喜樂地者。
良由光從定生。
故不藉餘支。
所得極喜。
故憂懸不得逼。
雖非正修三摩地。
比之初禅則已勝過。
伏得粗漏。
故曰勝流。
問。
前來執心謂之非真良是。
今說光由定生。
豈亦非真耶。
曰。
不然定即心也。
光即相也。
有心可拟。
有相可喜。
既有心相拟議可喜。
焉得真乎。
此但伏得粗漏。
未得真無漏。
故說非是正修也。
△三禅天。
阿難如是天人(至)歡喜畢具名為三禅。
阿難下明少淨禅行。
如是指上光音天也。
因定生光。
因光露妙。
妙即理也。
從理操進成行。
滅是喜支。
而通寂樂。
是其禅相。
大抵心地既寂。
滅相亦不起。
淨境界現前。
故名少淨天也。
淨空下明無量淨天禅行。
身無妄動曰輕。
心不緣境曰安。
由淨空現前。
見是無際。
得無量性淨之樂。
是其禅相。
故名無量淨天也。
世界下明遍淨天禅行。
世界。
淨空也。
身心。
寂樂也。
若見世界是淨空。
身心是寂樂。
是二相也。
偏而未圓。
今見身心世界總一圓融。
無往非是。
由是淨德成就。
得遍淨之樂。
是其禅相。
故名遍淨天也。
阿難下結示。
三禅名離喜妙樂地者。
蓋初禅離欲界生故喜。
二禅得定生故喜。
三禅離喜故樂。
離是喜支。
而生淨妙。
故雲具大随順。
即是随性所安為樂也。
然則雖非正修三摩地。
比之前二。
已是超越。
歡喜畢見。
故曰勝流。
問。
三禅憂喜不到。
獨任一心。
雲何非正修耶。
曰。
不然。
見世界是淨空。
見身心是寂樂。
若見圓融。
猶執一心。
焉得為真乎。
此但見得心中本具是樂。
不必更生心為樂。
以所見是心故說非是正修也。
△四禅天。
阿難複次天人不逼身心(至)功用純熟名為四禅。
阿難下明福生禅行。
夫心地有因必生。
生必為苦。
是下界之相也。
三禅苦因已盡。
是無逼于身心。
而得寂滅樂也。
然苦樂是對待法。
樂極生哀。
自然之理也。
據此三禅所得樂支。
亦非常住。
故曰樂非常住。
久必壞生。
今第四禅。
苦樂二支不生。
粗重之相已滅。
是謂舍念清淨矣。
得念舍福生。
故名福生天。
舍心下。
明福愛禅行。
心淨為安。
心安為福。
大概有念則有遮。
離念則無遮。
今苦樂二無。
心地清淨。
與定圓融。
心安是福。
故名福愛天。
言窮未來際者。
乃指後二天說也。
謂今日所生福愛是因。
後生彼天是果。
果是無盡。
故言未來際爾。
阿難下明廣果禅行。
又福愛中有二岐路。
一直道。
從初禅至第四禅。
中間不夾異計。
以淨光為因。
得廣福現前為果。
故名廣果天。
若于下。
二迂道。
從初伏惑。
夾雜異計。
忻上厭下。
以舍心相續。
研窮至身心斷滅。
故名無想天。
此天壽命五百劫。
于初半劫有忻厭心在。
至後半劫心方息滅。
雖滅亦未是真滅也。
以不悟自心無生。
而以生滅為因故爾。
阿難下結示。
四禅名舍念清淨者。
蓋欲界是苦。
三禅是樂。
四禅苦樂不到是為不動地。
雖非正修三摩地。
比之三禅已是最勝。
得定慧平等。
功用純熟。
故曰勝流。
問。
苦樂不到諸念不生。
何為非正修耶。
曰不然。
以生滅為因。
即入勝定。
是有所得心故。
設得無心。
暫伏粗浮。
全是妄想故。
此但有功用行。
非無功用道。
故說非是正修也。
△五不還天。
阿難此中複有五不還天(至)世間粗人所不能見。
阿難下總标。
梵語禅那。
此雲靜慮。
靜慮猶如空室孤燈。
最極寂靜者也。
然有聖人禅。
有凡夫禅。
凡夫他不見理。
但伏得下界粗欲。
帶忻厭心而修。
是謂有漏禅也。
若聖人他先悟理。
謂之預流果。
進斷欲界六品惑。
謂之一來果。
複斷後三品惑。
謂之不還果。
今五不還天。
即其人也。
此五不還天。
是第三果。
斷盡欲界九品。
是無苦支。
斷盡色界各九品。
是無樂支。
得苦樂雙忘。
心無所偶。
故無蔔居。
因未盡第四禅惑。
就舍念位中。
别修别斷。
謂之寄位修禅。
故曰衆同分中。
安立居處。
然有五品不同。
謂下中上品。
上勝品。
上極品。
是謂五品也。
阿難苦樂下别列。
其一無煩天。
心境相交曰鬥。
鬥則心熱曰煩。
又盛曰煩。
微曰熱。
今苦樂二支。
畢竟永斷。
鬥心不交。
便是無煩矣。
故名無煩天。
其二無熱天。
上雖無煩。
猶是對前有煩而立也。
今則機括獨行。
則是無對。
無對起則獨起。
用則獨用。
一道清虛便是無熱矣。
故名無熱天。
其三善見天。
圓澄是照。
妙見是用。
當用即照。
當照即用。
是善能見也。
故名善見天。
又塵緣即是慧障。
沉垢即是定障。
此天不偏于定。
故無定障。
不偏于慧。
故無慧障。
便是定慧雙融也。
其四善現天。
且定慧既融。
妙湛無私。
得精見現前。
故名善現天。
又範土曰陶。
镕金曰鑄。
總是镕煉到極淨處。
改曰陶鑄無礙。
其五色究竟天。
究竟者。
推極之意。
幾是幾微之謂。
推到幾微盡處。
即是空性。
推到空性邊際。
即是色性。
惟空與色。
皆不可得。
非全性而何。
故名色究竟天。
阿難下結示。
此五不還天。
皆是聖人所居。
非諸凡夫有漏之心可能見也。
且不特人所不見。
即第四禅四王同位同界。
尚隻有欽聞況其餘者乎。
蓋凡界所修所伏是粗質。
聖人所修所斷是細識。
以其粗細不同。
是故聖凡相遠。
不能得見爾。
△六總結。
阿難是十八天獨行無交(至)自此已還名為色界。