大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第八
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住婁東古興福禅寺沙門 濟時 述
此事本來平等。
何有階級。
本來無生。
何有漸次。
譬如人因事遠遊。
偶然失足。
跌在糞坑裡。
須扶到岸。
故有階級之稱。
必二番三番洗沐。
故有漸次之号。
今欲淘淨根結中無明煩惱。
故立三漸次之法。
此三漸次之法。
豈是得已耶。
不過洗濯其濁穢。
要無一點氣息。
方有聖胎之分爾。
△二三漸次法。
一結前倒因。
阿難如是衆生一一類中(至)具足如斯虛妄亂想。
此結前生後也。
所言各具者。
如眼受色惑時。
則聲香等相因助成。
如耳受聲惑時。
則香味色等亦相因助成。
如是十二颠倒。
類類皆具。
類類皆遍。
此業識種子。
豈直八萬四千。
便有恒河沙數矣。
以恒河沙煩惱種子。
在妙明真淨心中觀之。
正如捏目生花。
總無别性。
還是自心颠倒爾。
△二标列。
汝今修證佛三摩提(至)三者增進違其現業。
器喻妙圓明心。
毒蜜喻颠倒。
湯水等喻戒定慧。
本因。
即指上十二颠倒。
妙明心中有此颠倒。
猶如器中有此毒蜜。
器若不淨。
不可貯甘露。
心若不淨。
不可以入三摩。
今立三漸次者。
正是設淨器之法也。
淨器之法。
必二番三番方潔。
修行之法。
必漸次漸深而得。
此三種漸次。
乃是洗心垢之法。
不可不備也。
△三别釋三。
一别釋助因。
雲何助因(至)第一增進。
修行漸次。
助因者。
衆生有業則有身。
需食以養之。
若養不得以正。
或至殺身。
是又食之過矣。
是故食須揀善惡。
善者能益于我。
惡者反是。
阿難如是世界下。
列四食住。
一段食。
謂欲界取形段為食。
以香味觸三。
有資益故。
二觸食。
即前境和合第六意識。
觸生喜樂故。
三思食即。
第七思與欲俱轉。
希望偏勝故。
四識食。
即第八由前三食。
緣助勢力。
執持諸根大種。
得長養故。
又人間段食。
鬼神觸食。
禅天思食。
四空天識食。
此四種雖三界不同。
莫不同于食住。
是故指四食為助因也。
阿難一切衆生下。
正揀損益。
食甘故生。
是為益。
食毒故死。
是為損。
又五辛者。
謂大蒜。
茖蔥。
慈蔥。
蘭蔥。
興蕖。
是五辛之物。
性惡氣葷。
故為毒也。
毒則損于身。
故須斷之。
是五種辛下。
示辛過患。
蓋淫恚乃是三毒之首。
萬惡之長。
是食辛人。
天仙棄離。
且福銷則與鬼住。
禅勝終為魔黨。
邪力既衰。
還複堕落。
是為過也。
阿難修菩提下。
結成當戒。
故知辛濁之物。
實為助惡之因。
惡因若消。
正見得生。
自然三昧現前。
名第一增進修行之法也。
△二别釋正性。
雲何正性(至)第二增進修行漸次。
雲何下總勸持戒。
殺盜淫是性業。
啖酒肉是遮業。
此二不戒。
欲出三界。
無有是處。
何者。
淫心不除。
則生死不斷。
殺心不除。
怨對無已。
蓋修行人生果且不食。
恐動暴氣。
況食衆生肉乎。
钗钏尚不使聞。
恐涉譏嫌。
況與之從事乎。
又毒蛇喻淫。
怨賊喻殺。
刳心之法。
須如此觀。
方見得利害之向。
先持聲聞下明戒次第。
比丘犯淫殺盜妄為四棄。
尼則倍之。
故有八棄。
梵語波羅夷。
此雲棄罪。
謂若犯此。
得永棄佛法邊外。
故雲棄也。
言聲聞四棄八棄者。
小乘戒也。
言菩薩清淨律儀者。
大乘戒也。
又執身不動者粗也。
執心不起者細也。
要先持聲聞戒執身不動。
後持菩薩戒執心不起。
先制粗相煩惱。
後制微細威儀。
如此操心。
便非躐等矣。
禁戒成就下。
述受戒益。
不淫則無累。
不殺則無負。
不盜則無宿債。
是則禁戒成就矣。
所言不須天眼者。
謂肉眼即是天眼故。
蓋殺盜淫不行。
心地自能無障。
六根自能通利。
如說觀見十方世界。
即是天眼通也。
如說睹佛聞法。
即是天耳通也。
如說得大神通。
即是他心通也。
如說遊十方界。
即是神足通也。
如說宿命清淨。
即是宿命通也。
如說得無艱險。
即是漏盡通也。
更若知得百千生事。
即是宿命明。
見得一切衆生生善道惡道。
即是天眼明。
斷得三界見思惑盡。
不受生死。
即是漏盡明。
此三明六通。
皆由禁戒成就。
得六根清淨。
是故現在父母肉身。
證得如此田地。
名第二增進修行之法也。
△三别釋現業。
雲何現業(至)第三增進修行漸次。
雲何下。
明般若德。
現業者。
即六根所起見聞等現業是也。
然現業所起。
必由心造。
心若不緣。
則六用不行矣。
六用不行。
則根無所偶矣。
根無所偶。
與真常性一。
心若不緣。
乃旋元自歸。
何則。
由一向喪本受淪。
故不能全一。
今則舍妄歸真。
得反流合性矣。
又所言心無貪淫。
于外塵不多流逸者。
正是違其現業也。
十方下引喻合顯。
明月喻心。
琉璃喻根。
蓋現業不起。
心自清淨。
心既清淨。
根亦是清淨矣。
正報清淨。
依報亦是清淨矣。
一國土清淨。
乃至十方國土亦是清淨矣。
故曰十方國土。
皎然清淨。
譬如琉璃。
内懸明月。
是謂般若智德也。
身心下明解脫德。
隻此智德。
觀十方世界。
若自若他。
總無别法。
唯一妙圓真心。
平等無二。
以無二平等故。
一切如來即是我心。
我心即是如來。
然亦不分别我心如來心。
何以故。
一切諸法悉不可得。
當此之際。
正是我放身命處。
故曰身心快然。
妙圓平等。
獲大安隐。
是謂解脫德也。
一切如來下。
明法身德。
密圓理也。
淨妙智也。
以智不可識。
故曰妙。
以理無不周。
故曰密。
行人證到平等實相田地。
一切如來密圓淨妙法身自然顯現其中。
故曰一切如來。
密圓淨妙。
皆現其中。
是謂法身德也。
是人下結前三德也。
觀音雲。
生滅既滅。
寂滅現前。
寂滅忍智也。
當忍智現前時。
三慧俱沒。
何以故。
蓋三慧是解。
忍智是行。
行起解絕。
是以三慧俱沒。
今謂智與理冥。
不可以智知。
不可以識識。
得是無生法忍現前。
當法忍現前時。
三德俱隐。
何以故。
蓋三德是解。
法忍是行。
亦是行起解絕。
是以三德俱隐。
從是已去。
但用忍智曆五十五位。
随所發行。
不離法忍為本。
名第三增進修行之法也。
問。
前已廣明戒相。
今說三漸次法。
何得複示其戒耶。
曰。
前明戒相是論法之次第。
戒應在先故。
今說漸次。
乃是論位之次第。
戒是當人前位故。
問。
戒何得成位耶。
曰。
今示大乘圓頓教。
不同小乘故。
小乘唯執事相。
不明理體。
大乘所戒。
必先明理。
又大乘未起行相。
即所明之理是解相。
要必攝戒成行。
方見是實。
故以戒為前位爾。
問。
發何等行。
見大乘之理。
曰。
如說助因。
乃是外緣。
如說正性。
乃是内障。
如說現業。
乃是根塵所起之相。
此是無始虛妄所熏習氣。
即無明塵沙見思等是也。
今以三漸次法。
蕩除内外障緣。
并根塵所起現業。
便見當人本來無生矣。
若見本來無生。
即是大乘之理也。
以此大乘無生之理。
随義建立五十二位。
加地前四位。
與最初幹慧地。
共五十七位。
方盡究竟矣。
義見下文。
△三明地位十。
一幹慧地。
阿難是善男子欲愛幹枯(至)幹有其慧名幹慧地。
祖師雲。
心如牆壁。
可以入道。
又古德雲。
非是塵不侵。
自是我無心。
言無心者。
非無其心也。
祇是無世間心爾。
蓋世心消亡。
名曰幹。
執心虛明。
名曰慧。
見得自己本覺。
名曰地。
又初發慧覺。
雖圓蓥十方界。
而無行用之能。
是幹有其慧。
故雲幹慧地。
此蹑前第三漸次義也。
前曰心無貪淫。
今曰欲愛幹枯。
前曰于外六塵。
不多流逸。
今曰現前殘質不複續生。
以此觀之。
較前工夫。
便是不同矣。
初心學道。
不得此義。
何可躐等。
講家不谙。
徒以名相配合。
既辜佛旨。
又與文義大相乖謬。
故不取焉。
△二信位。
一信心。
欲習初幹未與如來(至)中道純真名信心住。
欲習二句。
即指前位而言也。
前位祇有斷德。
而無行用。
是故未與如來法流水接。
亦如學人初做工夫。
得身心前後際斷。
此是枯定用不着。
無有理水滋發故。
即以此下。
勸進行人。
到恁田地。
即用此位解心中中流入。
中者。
中道也。
中道離一切有無對待法是。
流者。
直心也。
直心任運轉一切法是。
所言圓妙開敷者。
圓妙即覺也。
開敷即慧也。
謂以中道之直心。
要與慧覺相應。
須得真正見地。
方才是妙。
故曰重發真妙。
真妙真心也。
如本得真正見地。
決定信知此心是妙是常住法。
故曰妙信常住。
若信此心常住。
便無有妄想颠倒為所知障矣。
故曰一切妄想。
滅盡無餘。
且所知障斷。
則妄想不生矣。
二邊不堕。
則中道純真矣。
故以中道智。
信此真心。
名信心住。
△二念心。
真信明了一切圓通(至)得無遺忘名念心住。
明了者。
谛當之意。
由前煩惱滅盡惟一真心。
見得谛當明白。
更無餘事。
總是圓通法界。
是故陰處界三。
不能為礙。
又舍身受身。
即是分段生死。
一切習氣。
即是變易生死。
今以中道智觀之。
惟是真如境界。
是故無數劫事。
皆能記憶。
不分延促。
一念現前。
故名念心住。
△三精進心。
妙圓純真真精發化(至)進趣真淨名精進心。
蓋妙圓之智無雜。
故曰純。
妙圓之心無妄。
故曰真。
真即明也。
純即精也。
以精純之心發化。
無始習氣莫不化而為純矣。
以真明之心進趣。
精明作用莫不進而為明矣。
由明慧精進。
成斯淨行。
故名精進心。
△四慧心。
心精現前純以智慧名慧心住。
由前三位。
初斷現障。
以根境不偶。
妄想滅盡故。
次斷報障。
以陰處界三不能為礙故。
三斷煩惱障。
無始習氣通一精明故。
今則三障既除。
純是智慧。
故名慧心住。
△五定心。
執持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
以智續明。
明能持定。
周遍即智用也。
常凝即定體也。
定由明持。
故名定心住。
△六不退心。
定光發明明性深入唯進無退名不退心。
前是智生定。
今是定生慧。
慧即明也。
由明慧深入以明其理。
有進無退。
故名不退心。
△七護法心。
心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。
前初位中。
單見其理。
三障不斷。
習氣不除。
是故未得與如來法流水接。
心地不安。
今則心進妙理。
三障已斷。
習氣已除。
更得定慧雙資。
是故與如來氣分交接。
心地安然。
由此定慧保持不失。
故名護法心。
△八回向心。
覺明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。
回向者。
謂回心而向于佛也。
由來一向執心故。
于佛于己。
打作兩橛。
今以定慧力資。
與十方如來氣分交接。
見得此心是佛。
佛是此心。
心佛冥一。
故曰覺明保持。
又所言保持者。
乃是寂照不二之謂也。
即寂是照。
故曰回佛慈光。
即照是寂。
故曰向佛安住。
寂照不二。
故得互現互入。
喻如雙鏡。
妙影重重。
故名回向心。
△九戒心。
心光密回護佛常凝(至)得無遺失名戒心住。
由前初見自心。
未得法性。
後接如來氣分。
則是已得法性。
猶存佛見。
次回佛慈光。
則是佛見消而冥然獨照矣。
故曰向佛安住。
今則心光密回。
則照又不立矣。
到此佛見法見俱忘。
因性果性迸絕。
純覺獨圓。
故曰獲佛常凝。
無上妙淨。
此乃是無為田地。
極是難得。
所謂枯木岩前錯路多。
要須仔細。
故名戒心住。
△十願心。
住戒自在能遊十方所去随願名願心住。
且既到無為田地。
又得戒心。
便是不妨矣。
不妨則胡來胡現。
漢來漢現。
聲色門頭。
逆順自在。
十方世界。
随願所生。
故名願心住。
問。
心無所住。
何故十信亦名住耶。
曰住者。
心念不移之謂。
如參學人未見要見。
未悟要悟。
既見既悟已。
要在悟處相應。
見處立腳。
古德雲。
得此事如靠一座泰山相似。
豈可落虛耶。
此乃是頓教法門。
一悟永悟。
一見永見。
不同漸教。
聞佛說方信。
見佛相方信。
自無所得。
依他漸次。
此即自見自肯。
肯處即信。
信處即住。
是故十信中約住處為信。
後十住中約信處為住。
大概信住雖分。
其義則一。
不過增明理觀雲爾。
△三住位。
一發心住。
阿難是善男子(至)圓成一心名發心住。
方便。
即慧也。
心精。
即妙也。
謂上之十心。
皆以妙慧開發。
見得心精之妙。
非謂真有是十心也。
蓋一心是真。
十用是妙。
由十用顯是真心。
故曰圓成。
以真心具是十用。
故曰涉入。
此一多相容。
自在之用。
行人見得此理。
即住是中。
故名發心住。
△二治地住。
心中發明如淨琉璃(至)履以成地名治地住。
即前見得此心此理。
由是發明妙用。
喻如琉璃。
内現精金。
精金喻理。
琉璃喻心。
心中發明此理。
即依此理而治心。
故名治地住。
△三修行住。
心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。
以理治心。
則心地涉知。
以智治行。
則俱得明了。
蓋知有分限。
而智用無窮。
是以遊履十方而無留礙者。
乃是得一切智之用也。
又十方者。
十界也。
四聖四界。
六凡六界。
行人了得此心。
在聖不增。
在凡不減。
一念平等。
不起知相。
以此操之。
是為修行。
故名修行住。
△四生貴住。
行與佛同受佛氣分(至)入如來種名生貴住。
古德雲。
甯為心師。
不師于心。
蓋前來所得。
還在故處無自力分。
猶師心者也。
今行與佛同。
受佛氣分。
有自力分。
為心師者也。
喻如中陰身。
自求父母。
行人得是道種智。
以自力冥通佛果。
名生貴住。
△五方便具足住。
既遊道胎親奉覺胤(至)名方便具足住。
且既受佛氣分。
生道胎已。
自當具一切種智而為佛胤者。
一切種智。
即權實二智也。
自行即實。
化他即權。
行人得斯方便。
喻如人相不缺之謂也。
蓋根本中先具此理。
故名方便具足住。
△六正心住。
容貌如佛心相亦同名正心住。
前說胎相。
是喻方便法也。
行人所得方便。
超過凡夫地。
超過二乘地。
生在佛胎。
既生佛胎。
自然肖像于佛。
故曰容貌如佛。
且外貌如佛。
豈内心有不如耶。
故曰心相亦同。
然外貌如佛。
必現慈忍之容。
内心如佛。
必具悲願之智。
内外一如。
故名正心住。
△七不退住。
身心合成日益增長名不退住。
初心方便。
有自行。
有化他。
化他外現慈儀。
自行内心充實。
此自利利他。
感相如是。
今則行随佛轉。
化與俱成。
是故内外和融。
身心如一。
以此操之
何有階級。
本來無生。
何有漸次。
譬如人因事遠遊。
偶然失足。
跌在糞坑裡。
須扶到岸。
故有階級之稱。
必二番三番洗沐。
故有漸次之号。
今欲淘淨根結中無明煩惱。
故立三漸次之法。
此三漸次之法。
豈是得已耶。
不過洗濯其濁穢。
要無一點氣息。
方有聖胎之分爾。
△二三漸次法。
一結前倒因。
阿難如是衆生一一類中(至)具足如斯虛妄亂想。
此結前生後也。
所言各具者。
如眼受色惑時。
則聲香等相因助成。
如耳受聲惑時。
則香味色等亦相因助成。
如是十二颠倒。
類類皆具。
類類皆遍。
此業識種子。
豈直八萬四千。
便有恒河沙數矣。
以恒河沙煩惱種子。
在妙明真淨心中觀之。
正如捏目生花。
總無别性。
還是自心颠倒爾。
△二标列。
汝今修證佛三摩提(至)三者增進違其現業。
器喻妙圓明心。
毒蜜喻颠倒。
湯水等喻戒定慧。
本因。
即指上十二颠倒。
妙明心中有此颠倒。
猶如器中有此毒蜜。
器若不淨。
不可貯甘露。
心若不淨。
不可以入三摩。
今立三漸次者。
正是設淨器之法也。
淨器之法。
必二番三番方潔。
修行之法。
必漸次漸深而得。
此三種漸次。
乃是洗心垢之法。
不可不備也。
△三别釋三。
一别釋助因。
雲何助因(至)第一增進。
修行漸次。
助因者。
衆生有業則有身。
需食以養之。
若養不得以正。
或至殺身。
是又食之過矣。
是故食須揀善惡。
善者能益于我。
惡者反是。
阿難如是世界下。
列四食住。
一段食。
謂欲界取形段為食。
以香味觸三。
有資益故。
二觸食。
即前境和合第六意識。
觸生喜樂故。
三思食即。
第七思與欲俱轉。
希望偏勝故。
四識食。
即第八由前三食。
緣助勢力。
執持諸根大種。
得長養故。
又人間段食。
鬼神觸食。
禅天思食。
四空天識食。
此四種雖三界不同。
莫不同于食住。
是故指四食為助因也。
阿難一切衆生下。
正揀損益。
食甘故生。
是為益。
食毒故死。
是為損。
又五辛者。
謂大蒜。
茖蔥。
慈蔥。
蘭蔥。
興蕖。
是五辛之物。
性惡氣葷。
故為毒也。
毒則損于身。
故須斷之。
是五種辛下。
示辛過患。
蓋淫恚乃是三毒之首。
萬惡之長。
是食辛人。
天仙棄離。
且福銷則與鬼住。
禅勝終為魔黨。
邪力既衰。
還複堕落。
是為過也。
阿難修菩提下。
結成當戒。
故知辛濁之物。
實為助惡之因。
惡因若消。
正見得生。
自然三昧現前。
名第一增進修行之法也。
△二别釋正性。
雲何正性(至)第二增進修行漸次。
雲何下總勸持戒。
殺盜淫是性業。
啖酒肉是遮業。
此二不戒。
欲出三界。
無有是處。
何者。
淫心不除。
則生死不斷。
殺心不除。
怨對無已。
蓋修行人生果且不食。
恐動暴氣。
況食衆生肉乎。
钗钏尚不使聞。
恐涉譏嫌。
況與之從事乎。
又毒蛇喻淫。
怨賊喻殺。
刳心之法。
須如此觀。
方見得利害之向。
先持聲聞下明戒次第。
比丘犯淫殺盜妄為四棄。
尼則倍之。
故有八棄。
梵語波羅夷。
此雲棄罪。
謂若犯此。
得永棄佛法邊外。
故雲棄也。
言聲聞四棄八棄者。
小乘戒也。
言菩薩清淨律儀者。
大乘戒也。
又執身不動者粗也。
執心不起者細也。
要先持聲聞戒執身不動。
後持菩薩戒執心不起。
先制粗相煩惱。
後制微細威儀。
如此操心。
便非躐等矣。
禁戒成就下。
述受戒益。
不淫則無累。
不殺則無負。
不盜則無宿債。
是則禁戒成就矣。
所言不須天眼者。
謂肉眼即是天眼故。
蓋殺盜淫不行。
心地自能無障。
六根自能通利。
如說觀見十方世界。
即是天眼通也。
如說睹佛聞法。
即是天耳通也。
如說得大神通。
即是他心通也。
如說遊十方界。
即是神足通也。
如說宿命清淨。
即是宿命通也。
如說得無艱險。
即是漏盡通也。
更若知得百千生事。
即是宿命明。
見得一切衆生生善道惡道。
即是天眼明。
斷得三界見思惑盡。
不受生死。
即是漏盡明。
此三明六通。
皆由禁戒成就。
得六根清淨。
是故現在父母肉身。
證得如此田地。
名第二增進修行之法也。
△三别釋現業。
雲何現業(至)第三增進修行漸次。
雲何下。
明般若德。
現業者。
即六根所起見聞等現業是也。
然現業所起。
必由心造。
心若不緣。
則六用不行矣。
六用不行。
則根無所偶矣。
根無所偶。
與真常性一。
心若不緣。
乃旋元自歸。
何則。
由一向喪本受淪。
故不能全一。
今則舍妄歸真。
得反流合性矣。
又所言心無貪淫。
于外塵不多流逸者。
正是違其現業也。
十方下引喻合顯。
明月喻心。
琉璃喻根。
蓋現業不起。
心自清淨。
心既清淨。
根亦是清淨矣。
正報清淨。
依報亦是清淨矣。
一國土清淨。
乃至十方國土亦是清淨矣。
故曰十方國土。
皎然清淨。
譬如琉璃。
内懸明月。
是謂般若智德也。
身心下明解脫德。
隻此智德。
觀十方世界。
若自若他。
總無别法。
唯一妙圓真心。
平等無二。
以無二平等故。
一切如來即是我心。
我心即是如來。
然亦不分别我心如來心。
何以故。
一切諸法悉不可得。
當此之際。
正是我放身命處。
故曰身心快然。
妙圓平等。
獲大安隐。
是謂解脫德也。
一切如來下。
明法身德。
密圓理也。
淨妙智也。
以智不可識。
故曰妙。
以理無不周。
故曰密。
行人證到平等實相田地。
一切如來密圓淨妙法身自然顯現其中。
故曰一切如來。
密圓淨妙。
皆現其中。
是謂法身德也。
是人下結前三德也。
觀音雲。
生滅既滅。
寂滅現前。
寂滅忍智也。
當忍智現前時。
三慧俱沒。
何以故。
蓋三慧是解。
忍智是行。
行起解絕。
是以三慧俱沒。
今謂智與理冥。
不可以智知。
不可以識識。
得是無生法忍現前。
當法忍現前時。
三德俱隐。
何以故。
蓋三德是解。
法忍是行。
亦是行起解絕。
是以三德俱隐。
從是已去。
但用忍智曆五十五位。
随所發行。
不離法忍為本。
名第三增進修行之法也。
問。
前已廣明戒相。
今說三漸次法。
何得複示其戒耶。
曰。
前明戒相是論法之次第。
戒應在先故。
今說漸次。
乃是論位之次第。
戒是當人前位故。
問。
戒何得成位耶。
曰。
今示大乘圓頓教。
不同小乘故。
小乘唯執事相。
不明理體。
大乘所戒。
必先明理。
又大乘未起行相。
即所明之理是解相。
要必攝戒成行。
方見是實。
故以戒為前位爾。
問。
發何等行。
見大乘之理。
曰。
如說助因。
乃是外緣。
如說正性。
乃是内障。
如說現業。
乃是根塵所起之相。
此是無始虛妄所熏習氣。
即無明塵沙見思等是也。
今以三漸次法。
蕩除内外障緣。
并根塵所起現業。
便見當人本來無生矣。
若見本來無生。
即是大乘之理也。
以此大乘無生之理。
随義建立五十二位。
加地前四位。
與最初幹慧地。
共五十七位。
方盡究竟矣。
義見下文。
△三明地位十。
一幹慧地。
阿難是善男子欲愛幹枯(至)幹有其慧名幹慧地。
祖師雲。
心如牆壁。
可以入道。
又古德雲。
非是塵不侵。
自是我無心。
言無心者。
非無其心也。
祇是無世間心爾。
蓋世心消亡。
名曰幹。
執心虛明。
名曰慧。
見得自己本覺。
名曰地。
又初發慧覺。
雖圓蓥十方界。
而無行用之能。
是幹有其慧。
故雲幹慧地。
此蹑前第三漸次義也。
前曰心無貪淫。
今曰欲愛幹枯。
前曰于外六塵。
不多流逸。
今曰現前殘質不複續生。
以此觀之。
較前工夫。
便是不同矣。
初心學道。
不得此義。
何可躐等。
講家不谙。
徒以名相配合。
既辜佛旨。
又與文義大相乖謬。
故不取焉。
△二信位。
一信心。
欲習初幹未與如來(至)中道純真名信心住。
欲習二句。
即指前位而言也。
前位祇有斷德。
而無行用。
是故未與如來法流水接。
亦如學人初做工夫。
得身心前後際斷。
此是枯定用不着。
無有理水滋發故。
即以此下。
勸進行人。
到恁田地。
即用此位解心中中流入。
中者。
中道也。
中道離一切有無對待法是。
流者。
直心也。
直心任運轉一切法是。
所言圓妙開敷者。
圓妙即覺也。
開敷即慧也。
謂以中道之直心。
要與慧覺相應。
須得真正見地。
方才是妙。
故曰重發真妙。
真妙真心也。
如本得真正見地。
決定信知此心是妙是常住法。
故曰妙信常住。
若信此心常住。
便無有妄想颠倒為所知障矣。
故曰一切妄想。
滅盡無餘。
且所知障斷。
則妄想不生矣。
二邊不堕。
則中道純真矣。
故以中道智。
信此真心。
名信心住。
△二念心。
真信明了一切圓通(至)得無遺忘名念心住。
明了者。
谛當之意。
由前煩惱滅盡惟一真心。
見得谛當明白。
更無餘事。
總是圓通法界。
是故陰處界三。
不能為礙。
又舍身受身。
即是分段生死。
一切習氣。
即是變易生死。
今以中道智觀之。
惟是真如境界。
是故無數劫事。
皆能記憶。
不分延促。
一念現前。
故名念心住。
△三精進心。
妙圓純真真精發化(至)進趣真淨名精進心。
蓋妙圓之智無雜。
故曰純。
妙圓之心無妄。
故曰真。
真即明也。
純即精也。
以精純之心發化。
無始習氣莫不化而為純矣。
以真明之心進趣。
精明作用莫不進而為明矣。
由明慧精進。
成斯淨行。
故名精進心。
△四慧心。
心精現前純以智慧名慧心住。
由前三位。
初斷現障。
以根境不偶。
妄想滅盡故。
次斷報障。
以陰處界三不能為礙故。
三斷煩惱障。
無始習氣通一精明故。
今則三障既除。
純是智慧。
故名慧心住。
△五定心。
執持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
以智續明。
明能持定。
周遍即智用也。
常凝即定體也。
定由明持。
故名定心住。
△六不退心。
定光發明明性深入唯進無退名不退心。
前是智生定。
今是定生慧。
慧即明也。
由明慧深入以明其理。
有進無退。
故名不退心。
△七護法心。
心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。
前初位中。
單見其理。
三障不斷。
習氣不除。
是故未得與如來法流水接。
心地不安。
今則心進妙理。
三障已斷。
習氣已除。
更得定慧雙資。
是故與如來氣分交接。
心地安然。
由此定慧保持不失。
故名護法心。
△八回向心。
覺明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。
回向者。
謂回心而向于佛也。
由來一向執心故。
于佛于己。
打作兩橛。
今以定慧力資。
與十方如來氣分交接。
見得此心是佛。
佛是此心。
心佛冥一。
故曰覺明保持。
又所言保持者。
乃是寂照不二之謂也。
即寂是照。
故曰回佛慈光。
即照是寂。
故曰向佛安住。
寂照不二。
故得互現互入。
喻如雙鏡。
妙影重重。
故名回向心。
△九戒心。
心光密回護佛常凝(至)得無遺失名戒心住。
由前初見自心。
未得法性。
後接如來氣分。
則是已得法性。
猶存佛見。
次回佛慈光。
則是佛見消而冥然獨照矣。
故曰向佛安住。
今則心光密回。
則照又不立矣。
到此佛見法見俱忘。
因性果性迸絕。
純覺獨圓。
故曰獲佛常凝。
無上妙淨。
此乃是無為田地。
極是難得。
所謂枯木岩前錯路多。
要須仔細。
故名戒心住。
△十願心。
住戒自在能遊十方所去随願名願心住。
且既到無為田地。
又得戒心。
便是不妨矣。
不妨則胡來胡現。
漢來漢現。
聲色門頭。
逆順自在。
十方世界。
随願所生。
故名願心住。
問。
心無所住。
何故十信亦名住耶。
曰住者。
心念不移之謂。
如參學人未見要見。
未悟要悟。
既見既悟已。
要在悟處相應。
見處立腳。
古德雲。
得此事如靠一座泰山相似。
豈可落虛耶。
此乃是頓教法門。
一悟永悟。
一見永見。
不同漸教。
聞佛說方信。
見佛相方信。
自無所得。
依他漸次。
此即自見自肯。
肯處即信。
信處即住。
是故十信中約住處為信。
後十住中約信處為住。
大概信住雖分。
其義則一。
不過增明理觀雲爾。
△三住位。
一發心住。
阿難是善男子(至)圓成一心名發心住。
方便。
即慧也。
心精。
即妙也。
謂上之十心。
皆以妙慧開發。
見得心精之妙。
非謂真有是十心也。
蓋一心是真。
十用是妙。
由十用顯是真心。
故曰圓成。
以真心具是十用。
故曰涉入。
此一多相容。
自在之用。
行人見得此理。
即住是中。
故名發心住。
△二治地住。
心中發明如淨琉璃(至)履以成地名治地住。
即前見得此心此理。
由是發明妙用。
喻如琉璃。
内現精金。
精金喻理。
琉璃喻心。
心中發明此理。
即依此理而治心。
故名治地住。
△三修行住。
心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。
以理治心。
則心地涉知。
以智治行。
則俱得明了。
蓋知有分限。
而智用無窮。
是以遊履十方而無留礙者。
乃是得一切智之用也。
又十方者。
十界也。
四聖四界。
六凡六界。
行人了得此心。
在聖不增。
在凡不減。
一念平等。
不起知相。
以此操之。
是為修行。
故名修行住。
△四生貴住。
行與佛同受佛氣分(至)入如來種名生貴住。
古德雲。
甯為心師。
不師于心。
蓋前來所得。
還在故處無自力分。
猶師心者也。
今行與佛同。
受佛氣分。
有自力分。
為心師者也。
喻如中陰身。
自求父母。
行人得是道種智。
以自力冥通佛果。
名生貴住。
△五方便具足住。
既遊道胎親奉覺胤(至)名方便具足住。
且既受佛氣分。
生道胎已。
自當具一切種智而為佛胤者。
一切種智。
即權實二智也。
自行即實。
化他即權。
行人得斯方便。
喻如人相不缺之謂也。
蓋根本中先具此理。
故名方便具足住。
△六正心住。
容貌如佛心相亦同名正心住。
前說胎相。
是喻方便法也。
行人所得方便。
超過凡夫地。
超過二乘地。
生在佛胎。
既生佛胎。
自然肖像于佛。
故曰容貌如佛。
且外貌如佛。
豈内心有不如耶。
故曰心相亦同。
然外貌如佛。
必現慈忍之容。
内心如佛。
必具悲願之智。
内外一如。
故名正心住。
△七不退住。
身心合成日益增長名不退住。
初心方便。
有自行。
有化他。
化他外現慈儀。
自行内心充實。
此自利利他。
感相如是。
今則行随佛轉。
化與俱成。
是故内外和融。
身心如一。
以此操之