大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第九
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十方諸佛。
同是一心。
元無差别。
因迷是心。
遂生癡愛。
癡愛生則此心遍迷。
迷故不覺不覺成空。
由是全迷妙覺之心。
而成頑空之性。
故得展轉生。
得展轉迷。
今此十方有漏國土。
及諸衆生。
皆依頑空妄想而住。
非有于他也。
當知下況顯。
如虛空生在覺心内。
亦如片雲點在太清相。
似當知片雲是無實。
而虛空亦是無實。
虛空尚是不實。
況世界又在虛空耶。
△二發真銷妄。
汝等一人發真歸元(至)所有國土而不振裂。
汝等下雙提。
上說迷此一心成空。
空是無量。
世界衆生亦是無量。
是謂化迷不息矣。
今不論無量衆生。
祇就一人發真歸元。
悟此一心成覺。
即此十方虛空皆銷殒矣。
虛空尚是銷殒。
所有國土在虛空而不振裂乎。
問。
一人發真。
如何令十方銷殒耶。
又正銷殒時。
則餘界餘衆生。
是有是無。
有則置之于何處。
無則目前又作何銷繳。
曰。
此正是衆生計我我所之謂矣。
由計我故。
則有衆生。
由計我所。
則有世界譬如人做夢。
夢中問人言。
此世界衆生是有耶。
是無耶。
假饒說有亦不離是夢識。
說無亦不離是夢識。
何者。
此人以未醒未覺故。
所謂遍迷也。
設果能悟能覺。
則何有世界與衆生耶。
假饒說有亦不離是覺。
說無亦不離是覺。
可者。
此人是已悟已覺故。
所謂遍覺也。
△三明動魔之由。
汝輩修禅飾三摩地(至)于三昧時佥來惱汝。
汝輩下明合覺。
前說十方虛空及所有國土者。
是指器世間也。
器世間是行人之所依處。
設若發得真心不随六根四大起見。
自然虛空銷殒。
世界振裂矣。
今說十方菩薩及無漏羅漢者。
是指正覺世間也。
正覺是行人之所緣境。
設若修禅莊飾三摩地。
自然與十方菩薩羅漢心通?合矣。
一切下明魔動。
又魔王與諸凡夫天等。
是指有情世間也。
有情是行人之所同報。
設若入得首楞嚴大定。
自然魔王諸凡夫天不能相安矣。
蓋魔王是欲界之主。
戀此塵勞為住者也。
今見世界無故振裂。
有情無故驚懼。
雖凡夫昏暗不覺。
而諸天魔鬼神等。
皆具有五通。
具有強力。
唯無漏盡通。
如此。
豈受汝摧裂乎。
是故于靜三昧中。
佥來惱汝。
△四示降法。
然彼諸魔雖有大怒(至)宛轉零落無可哀救。
然彼下引喻廣明。
如風吹光。
性不動也。
如刀斷水。
心不起也。
此喻定相。
堅冰沸湯。
易镕化也。
主舊客新。
終當去也。
此喻定用。
又禅那是定。
覺悟是慧。
慧能養定。
定能發慧。
慧即心之明也。
諸陰為幽。
群邪為暗。
心地若明。
幽暗立破。
彼雖有力何敢亂乎。
且佛魔不相并。
邪正不相幹。
一住塵勞。
一住妙覺。
彼雖有怒。
焉能及乎。
此便是降魔之法也。
若不明悟下别引事證。
修禅要有悟門。
若無悟門。
心地不明。
被五陰所迷。
今日阿難學道。
卻成魔子矣。
何以知之。
隻如登伽一色陰也。
非有天魔之神通。
非有鬼神之強力。
殊為眇小微劣。
惟以幻咒咒汝于八萬行中。
止破一戒。
無有他故。
而寶覺全身。
便遭隳壞。
如宰臣家犯法。
論削其籍。
沒其家産。
遂至零落。
無人救援。
豈不悲哉。
彼學道不期明悟。
被陰所迷。
淪于惡趣。
何以異此。
便是心地不明。
不覺悟之過也。
△三釋陰魔。
一色陰。
初總明。
阿難當知汝坐道場(至)堅固妄想以為其本。
阿難下明區宇之相。
蓋由無始來。
以諸根領采六塵影子。
故有念相。
然此念相。
是生滅法。
覆蔽真性故。
若離念相。
便得清淨。
前文雲。
若棄生滅。
守于真常。
常光現前。
根塵識心。
應時銷落。
今雲汝坐道場。
銷落諸念者。
此即棄于生滅也。
又雲則諸離念一切精明者。
此即常光現前也。
得此常光現前。
動亦如是。
靜亦如是。
故曰動靜不移。
由離諸念生滅。
憶也如是。
忘也如是。
故曰憶忘如一。
到恁田地。
方可入得三昧也。
故曰當住此處。
入三摩提。
大約心雖離念。
未出色陰。
如明目人處大幽暗相似。
以心未發光。
終堕色陰區宇爾。
若目明朗下明陰盡之相。
前但離念不能破暗。
今心定發光。
十方洞照。
此則無明抉破。
塵累都捐。
便是色陰盡矣。
劫濁者即最初一念。
有空無體。
有見無覺。
相織妄成。
故名劫濁。
又堅固者。
即無明包裹色陰。
為生死根本。
故雲堅固。
今色陰一盡。
觀得最初之由。
與無明之本。
便即超過劫濁之相也。
△二别釋十。
一身能出礙。
阿難當在此中精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
阿難下明現境之相。
此中二字。
蹑前定慧而言也。
由前定慧開發。
研窮妙理。
得四大不織。
不織不合也。
以心不與諸妄和合。
是以塵不得并合也。
以塵不并合。
故能心出于礙爾。
此名下揀邪善。
此是心銳定勝功用。
逼越精明。
流溢為變。
縱能了明前境。
知得隔生事。
不過暫時岐路。
若認為證聖。
則受其邪矣。
△二體拾蛲蛔。
阿難複以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
阿難下明現境之相。
蛲蛔腹蟲也。
由前定中。
心光回照。
得四大内融。
故能拾出腹蟲。
而不傷損爾。
此名下揀邪善。
此是功用逼越精明。
流溢形體為變。
若認為證聖。
則受其邪矣。
△三空中說法。
又以此心内外精研(至)若作聖解即受群邪。
又以下明現境之相。
執受身也。
魂魄等五髒所主也。
除執受身不動。
餘髒等五皆能涉入。
或離或合。
而無專一。
由前初則出礙。
次則内徹。
今則内外精研。
故得互為賓主。
又空中聞說法聲者。
以心意識無始時來。
熏聞成種。
今神離其舍。
失其故常。
還聞舊識發現。
是故空中聞有所說也。
此名下揀邪善如文。
△四華台現佛。
又以此心澄露皎徹(至)若作聖解即受群邪。
又以下明現境之相。
澄露皎徹一句是總。
内光發明。
十方遍作者。
即是内外一色也。
其色赤黃。
故名閻浮檀。
毗盧遮那。
此雲遍一切處。
謂遍一切俱覺故。
然覺則無相也。
無見也。
今由前定中見毗盧遮那。
踞天光台。
是有相矣。
有相可見豈非魔耶。
大概澄極無宰。
被舊習見聞牽引。
故有是境也。
此名下揀邪善如文。
△五空現寶色。
又以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
又以下明現境之相。
觀察不停者。
分别太明也。
制止超越者。
研窮太深也。
不知太深失中。
太明失實。
于是抑按過當。
遂見十方虛空。
盡成七寶色。
又各各純現者。
青則遍界俱青。
黃則遍界俱黃等。
且又不失留礙者。
豈有他哉。
不過馳求心不歇爾。
此名下揀邪善如文。
△六暗室見物。
又以此心研究澄徹(至)若作聖解即受群邪。
心實無形。
定元無相今能暗室見物。
光與白晝不殊。
是心有形而定有相矣。
焉得為正。
不過心細澄極。
物得映徹。
然物是實體。
不與定移。
故雲不除爾。
△七火燒刀割無所覺。
又以此心圓入虛融(至)若作聖解即受群邪。
心純遺物。
物不能侵。
定勝排塵。
塵不能并。
是故火燒不爇。
刀割不覺。
此離能執所執。
一向入空。
空性虛融。
暫得如是非正受矣。
△八勝界化成。
又以此心成就清淨(至)若作聖解即受群邪。
一向見山河大地是劣。
佛土樓殿是勝。
見地獄是苦。
天堂是樂。
由是欣樂厭苦。
慕勝卑劣。
今則靜功臻極圓定入深。
積想化成。
暫得如是。
非本來有也。
△九遠人隔見。
又以此心研究深遠(至)若作聖解即受群邪。
研窮至極。
色陰将盡。
故能隔見遠人。
及聞其語。
此皆迫極心飛。
脫其本陰爾。
△十别識變現。
又以此心研究精極(至)若作聖解即受群邪。
精究色盡。
乃見
同是一心。
元無差别。
因迷是心。
遂生癡愛。
癡愛生則此心遍迷。
迷故不覺不覺成空。
由是全迷妙覺之心。
而成頑空之性。
故得展轉生。
得展轉迷。
今此十方有漏國土。
及諸衆生。
皆依頑空妄想而住。
非有于他也。
當知下況顯。
如虛空生在覺心内。
亦如片雲點在太清相。
似當知片雲是無實。
而虛空亦是無實。
虛空尚是不實。
況世界又在虛空耶。
△二發真銷妄。
汝等一人發真歸元(至)所有國土而不振裂。
汝等下雙提。
上說迷此一心成空。
空是無量。
世界衆生亦是無量。
是謂化迷不息矣。
今不論無量衆生。
祇就一人發真歸元。
悟此一心成覺。
即此十方虛空皆銷殒矣。
虛空尚是銷殒。
所有國土在虛空而不振裂乎。
問。
一人發真。
如何令十方銷殒耶。
又正銷殒時。
則餘界餘衆生。
是有是無。
有則置之于何處。
無則目前又作何銷繳。
曰。
此正是衆生計我我所之謂矣。
由計我故。
則有衆生。
由計我所。
則有世界譬如人做夢。
夢中問人言。
此世界衆生是有耶。
是無耶。
假饒說有亦不離是夢識。
說無亦不離是夢識。
何者。
此人以未醒未覺故。
所謂遍迷也。
設果能悟能覺。
則何有世界與衆生耶。
假饒說有亦不離是覺。
說無亦不離是覺。
可者。
此人是已悟已覺故。
所謂遍覺也。
△三明動魔之由。
汝輩修禅飾三摩地(至)于三昧時佥來惱汝。
汝輩下明合覺。
前說十方虛空及所有國土者。
是指器世間也。
器世間是行人之所依處。
設若發得真心不随六根四大起見。
自然虛空銷殒。
世界振裂矣。
今說十方菩薩及無漏羅漢者。
是指正覺世間也。
正覺是行人之所緣境。
設若修禅莊飾三摩地。
自然與十方菩薩羅漢心通?合矣。
一切下明魔動。
又魔王與諸凡夫天等。
是指有情世間也。
有情是行人之所同報。
設若入得首楞嚴大定。
自然魔王諸凡夫天不能相安矣。
蓋魔王是欲界之主。
戀此塵勞為住者也。
今見世界無故振裂。
有情無故驚懼。
雖凡夫昏暗不覺。
而諸天魔鬼神等。
皆具有五通。
具有強力。
唯無漏盡通。
如此。
豈受汝摧裂乎。
是故于靜三昧中。
佥來惱汝。
△四示降法。
然彼諸魔雖有大怒(至)宛轉零落無可哀救。
然彼下引喻廣明。
如風吹光。
性不動也。
如刀斷水。
心不起也。
此喻定相。
堅冰沸湯。
易镕化也。
主舊客新。
終當去也。
此喻定用。
又禅那是定。
覺悟是慧。
慧能養定。
定能發慧。
慧即心之明也。
諸陰為幽。
群邪為暗。
心地若明。
幽暗立破。
彼雖有力何敢亂乎。
且佛魔不相并。
邪正不相幹。
一住塵勞。
一住妙覺。
彼雖有怒。
焉能及乎。
此便是降魔之法也。
若不明悟下别引事證。
修禅要有悟門。
若無悟門。
心地不明。
被五陰所迷。
今日阿難學道。
卻成魔子矣。
何以知之。
隻如登伽一色陰也。
非有天魔之神通。
非有鬼神之強力。
殊為眇小微劣。
惟以幻咒咒汝于八萬行中。
止破一戒。
無有他故。
而寶覺全身。
便遭隳壞。
如宰臣家犯法。
論削其籍。
沒其家産。
遂至零落。
無人救援。
豈不悲哉。
彼學道不期明悟。
被陰所迷。
淪于惡趣。
何以異此。
便是心地不明。
不覺悟之過也。
△三釋陰魔。
一色陰。
初總明。
阿難當知汝坐道場(至)堅固妄想以為其本。
阿難下明區宇之相。
蓋由無始來。
以諸根領采六塵影子。
故有念相。
然此念相。
是生滅法。
覆蔽真性故。
若離念相。
便得清淨。
前文雲。
若棄生滅。
守于真常。
常光現前。
根塵識心。
應時銷落。
今雲汝坐道場。
銷落諸念者。
此即棄于生滅也。
又雲則諸離念一切精明者。
此即常光現前也。
得此常光現前。
動亦如是。
靜亦如是。
故曰動靜不移。
由離諸念生滅。
憶也如是。
忘也如是。
故曰憶忘如一。
到恁田地。
方可入得三昧也。
故曰當住此處。
入三摩提。
大約心雖離念。
未出色陰。
如明目人處大幽暗相似。
以心未發光。
終堕色陰區宇爾。
若目明朗下明陰盡之相。
前但離念不能破暗。
今心定發光。
十方洞照。
此則無明抉破。
塵累都捐。
便是色陰盡矣。
劫濁者即最初一念。
有空無體。
有見無覺。
相織妄成。
故名劫濁。
又堅固者。
即無明包裹色陰。
為生死根本。
故雲堅固。
今色陰一盡。
觀得最初之由。
與無明之本。
便即超過劫濁之相也。
△二别釋十。
一身能出礙。
阿難當在此中精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
阿難下明現境之相。
此中二字。
蹑前定慧而言也。
由前定慧開發。
研窮妙理。
得四大不織。
不織不合也。
以心不與諸妄和合。
是以塵不得并合也。
以塵不并合。
故能心出于礙爾。
此名下揀邪善。
此是心銳定勝功用。
逼越精明。
流溢為變。
縱能了明前境。
知得隔生事。
不過暫時岐路。
若認為證聖。
則受其邪矣。
△二體拾蛲蛔。
阿難複以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
阿難下明現境之相。
蛲蛔腹蟲也。
由前定中。
心光回照。
得四大内融。
故能拾出腹蟲。
而不傷損爾。
此名下揀邪善。
此是功用逼越精明。
流溢形體為變。
若認為證聖。
則受其邪矣。
△三空中說法。
又以此心内外精研(至)若作聖解即受群邪。
又以下明現境之相。
執受身也。
魂魄等五髒所主也。
除執受身不動。
餘髒等五皆能涉入。
或離或合。
而無專一。
由前初則出礙。
次則内徹。
今則内外精研。
故得互為賓主。
又空中聞說法聲者。
以心意識無始時來。
熏聞成種。
今神離其舍。
失其故常。
還聞舊識發現。
是故空中聞有所說也。
此名下揀邪善如文。
△四華台現佛。
又以此心澄露皎徹(至)若作聖解即受群邪。
又以下明現境之相。
澄露皎徹一句是總。
内光發明。
十方遍作者。
即是内外一色也。
其色赤黃。
故名閻浮檀。
毗盧遮那。
此雲遍一切處。
謂遍一切俱覺故。
然覺則無相也。
無見也。
今由前定中見毗盧遮那。
踞天光台。
是有相矣。
有相可見豈非魔耶。
大概澄極無宰。
被舊習見聞牽引。
故有是境也。
此名下揀邪善如文。
△五空現寶色。
又以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
又以下明現境之相。
觀察不停者。
分别太明也。
制止超越者。
研窮太深也。
不知太深失中。
太明失實。
于是抑按過當。
遂見十方虛空。
盡成七寶色。
又各各純現者。
青則遍界俱青。
黃則遍界俱黃等。
且又不失留礙者。
豈有他哉。
不過馳求心不歇爾。
此名下揀邪善如文。
△六暗室見物。
又以此心研究澄徹(至)若作聖解即受群邪。
心實無形。
定元無相今能暗室見物。
光與白晝不殊。
是心有形而定有相矣。
焉得為正。
不過心細澄極。
物得映徹。
然物是實體。
不與定移。
故雲不除爾。
△七火燒刀割無所覺。
又以此心圓入虛融(至)若作聖解即受群邪。
心純遺物。
物不能侵。
定勝排塵。
塵不能并。
是故火燒不爇。
刀割不覺。
此離能執所執。
一向入空。
空性虛融。
暫得如是非正受矣。
△八勝界化成。
又以此心成就清淨(至)若作聖解即受群邪。
一向見山河大地是劣。
佛土樓殿是勝。
見地獄是苦。
天堂是樂。
由是欣樂厭苦。
慕勝卑劣。
今則靜功臻極圓定入深。
積想化成。
暫得如是。
非本來有也。
△九遠人隔見。
又以此心研究深遠(至)若作聖解即受群邪。
研窮至極。
色陰将盡。
故能隔見遠人。
及聞其語。
此皆迫極心飛。
脫其本陰爾。
△十别識變現。
又以此心研究精極(至)若作聖解即受群邪。
精究色盡。
乃見