大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第八
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。
今則法界量滅。
迷覺中道。
都無所目。
當此之際。
便是迥出塵表矣。
是為世第一地。
△七十地位。
一歡喜地。
阿難是善男子(至)盡佛境界名歡喜地。
從幹慧一地。
曆信住行向以來。
見得此心如是精微。
如是廣大。
若以正眼觀之。
不啻無風匝匝之波。
總不離心念境界。
猶如夢事。
又從四加行鑽研。
見得真理。
如火得暖相似。
又從理發得真覺。
如山履頂相似。
直至今來覺又不立。
所得都忘。
便是二無所目矣。
無所目。
非大死田地耶。
得此心死一番。
方與初心相應。
故曰于大菩提善得通達。
又菩提自覺也。
覺通如來覺他也。
自覺覺他圓滿。
相次到佛境界地位矣。
到得佛境界。
如貧儒及第。
心大歡喜。
故名歡喜地。
問。
上說迷覺中道二無所目矣。
今說菩提說覺說佛。
此何以稱耶。
曰。
譬如人失摩尼寶珠。
披尋到盡處。
故無所目。
忽焉見得。
心生歡喜。
故稱菩提。
且既獲是寶。
緻大富饒。
故稱為覺。
因富饒故人不敢名。
故稱為佛。
若究理而論。
此性珠體上。
豈有如此之名目耶。
今稱佛稱覺者。
不過随人分辨爾。
問。
地前亦有是覺。
與今地上之覺如何。
曰。
地前所稱是因地覺。
地上所稱是果地覺。
果地覺如十五六夜月。
從滿處說明。
因地覺如初三四夜月。
從陰畔說明。
明是一般。
不過随時分有異爾。
究竟本月上。
不說明與不明。
了知是代謝故。
究竟本體上。
不說覺與不覺。
了知是假名故。
法華雲。
但以假名字。
引導于衆生。
即此意也。
△二離垢地。
異性入同同性亦滅名離垢地。
望地前諸位善别是為異。
在初地惟一覺相是為同。
故曰異性入同。
然有同有異俱為垢染。
第一義中皆不可得。
故曰同性亦滅。
蓋初地行檀波羅蜜。
所有心地珍惜。
一切遍舍。
二地行戒波羅蜜。
所有心相差别。
一切不起。
猶如摩尼珠。
本性精瑩。
離諸垢染。
故名離垢地。
△三發光地。
淨極明生名發光地。
且既無垢染。
則是本來清淨矣。
由本來清淨。
故發得真光。
光為能持。
光為能照。
照則理無違。
持則心不動。
蓋三地行忍波羅蜜。
所有性地闇障。
皆悉除滅。
猶如日輪升空。
無所不照。
故名發光地。
△四??慧地。
明極覺滿名??慧地。
由前發得真光。
光生??明。
是故念念生明。
念念照諸理趣。
慧??既增。
覺光圓滿。
蓋四地行進波羅蜜。
所有法門。
無不觀察。
無不趣入。
猶如金師煉冶真金。
轉煉轉淨。
故名??慧地。
△五難勝地。
一切同異所不能至名難勝地。
真智為同。
俗智為異。
前地以真照俗。
俗是其所治故易勝。
今是以俗融真。
真是其所治故難勝。
是故一切同異所不能及也。
華嚴發十種平等清淨心。
方能度越。
若度越得。
豈不是真難勝耶。
蓋五地行禅波羅蜜。
所有真俗二谛。
融為一理。
理最難得。
猶如真金。
要以砗磲磨瑩明淨。
是為難得。
故名難勝地。
△六現前地。
無為真如性淨明露名現前地。
五地已前所得。
皆是有為。
非真無為也。
以同異是對待法故。
今從五地來。
發得平等心。
到真無為田地。
方見自性真如。
本來清淨。
自性光明。
本來洞灼。
不假功用。
自然現前。
蓋六地行般若波羅蜜。
以無分别智現前。
所有妙理。
緣起即證。
猶如月光照身。
令得清涼。
故名現前地。
△七遠行地。
盡真如際名遠行地。
際是無際。
今言際者。
譬如人在海岸邊立。
望陸已盡。
望海無涯。
将欲渡無涯之海。
必發遠期之行。
以前地是有相功用。
至八地是無相功用。
今從現前地來。
見得真如平等。
故曰盡真如際。
蓋七地行方便波羅蜜。
以真如無相。
極是難過。
須假方便。
才能相濟。
猶如乘船入海。
以善巧力不遭水難。
方能行遠。
故名遠行地。
△八不動地。
一真如心名不動地。
前六地見得真如無相。
故曰現前。
七地行過無相彼岸。
故曰遠行。
今是一真如心。
無為無起。
不變不遷。
是真得無生忍之道也。
蓋八地行願波羅蜜。
以無分别智。
任運而轉。
猶如乘船入海。
但随風去。
不煩心智力念。
故名不動地。
△九善慧地。
發真如用名善慧地。
前既得無相真如之體。
今得無相真如之用。
用稱善慧者。
善得四無礙智之用爾。
其四無礙智。
華嚴中廣明。
蓋九地行力波羅蜜。
證得法法皆真。
法法皆如。
是故發得真如之用。
猶如真金用作寶冠。
諸莊嚴具。
無與等者。
故名善慧地。
△十法雲地。
阿難是諸菩薩從此已往(至)覆涅槃海名法雲地。
阿難下結前起後。
通論前後位次。
作五位排列。
第一信等是資糧位。
第二暖等是加行位。
第三初地是通達位。
第四二地至九地是修習位。
第五十地以去至妙覺是究竟位。
今是第四當九地修習功畢。
譬如數至九百九十九。
餘有一分在。
猶未畢功。
今九地便是一分功圓。
故曰修習功畢。
若論圓滿。
則是第十地以智滿覺滿。
真如自相滿。
無用心處。
不複施功矣。
故曰功德圓滿。
已上總目為修習位也。
慈陰下明位相。
蓋慈含悲義。
雲含智義。
涅槃含三德義。
又陰是陰覆義。
雲是潤澤義。
又慈有無量慈。
故稱陰。
智有無量智。
故稱雲。
涅槃是無相相。
故稱海。
海是能安能受。
能攝能持。
雲亦是能遍能覆。
能潤能澤。
蓋十地行智波羅蜜。
所有功德。
皆悉超過下地。
其為勝中勝。
猶如上妙真金。
作莊嚴具。
而以摩尼寶钿廁其間。
是為勝也。
故名法雲地。
△八等覺位。
如來逆流如是菩薩(至)金剛心中初幹慧地。
如來果也。
菩薩因也。
因果相合。
故曰覺際。
又逆流者來也。
順行者往也。
往來相值。
故曰入交。
是故證得等覺。
若究其極。
以今日所得之果。
即是當時所發幹慧之因矣。
若論其理。
以今日所證之覺。
還是當時所獲金剛之心矣。
故曰是覺始獲金剛心中初幹慧地。
蓋當時所獲金剛之心。
但見本覺。
未發智願。
未與如來法流水接也。
今日所證等覺之果。
由曆地位。
臻極妙理。
是與如來法流水溉也。
雖得流溉。
然未入妙莊嚴海。
故稱等覺。
等覺者。
即是等于覺也。
以未是妙覺故。
若入妙覺。
得見妙莊嚴海。
是究竟矣。
△九妙覺位。
如是重重單複十二(至)清淨修證漸次深入。
重重。
即信住行向至等覺。
一一位中。
皆具一切位。
故曰重重。
單即信非是住。
住非是行。
乃至向非是地。
地非是覺。
然畢竟由信等至于妙覺。
故曰單。
複即幹慧中金剛心。
位位皆是。
故曰複。
又所言十二者。
即十信十住十行十向十地。
位位皆各具十。
故稱十。
二即幹慧是一位。
等覺是一位。
故為二。
以四加行即回向心。
理不重出。
是故合稱十二也。
已上從幹慧至等覺。
如三五夜月。
繁星畢露。
諸位如星。
等覺如月。
進至妙覺。
如杲日麗天。
繁星俱隐。
其慧??之光。
更無有上矣。
故名妙覺地。
是種種下。
重明本位之相。
十種喻者。
如幻如??如水月如空花如谷響如幹城如夢如影如像如化是也。
以此十喻。
喻信等諸法。
一一位皆用金剛之心觀察。
觀察至情盡理極。
自然到得淨覺地位矣。
此是轉妙覺之法。
不可不深究而體悉者。
雖然覺既是妙。
還有法比況得乎。
思之。
奢摩他。
雲止。
毗婆舍那。
雲觀。
△十通結前義。
阿難如是皆以三增進故(至)若他觀者名為邪觀。
增進。
即三漸次也。
由三漸次。
成就地位修行之法。
何以知之。
假如行人助因若除。
則外障不生。
正性若刳。
則内心清淨。
現業若違。
則根境無偶。
如是基本先立。
乃可入道也。
所言五十五位者。
除幹慧一地。
餘信住行向地是五十。
四加行與等覺共為五十五位。
此五十五是路。
由路以至妙覺故。
又幹慧即初獲金剛心是。
以攝在諸位故不言也。
又金剛心是人。
諸位是路。
妙覺是城。
行人既至妙覺城。
所作皆息。
便是到家安樂田地。
到得家已。
更複何雲。
作是下結意如文。
大概學道如鑽火相似。
初十信。
隻是信得木中有火。
十住。
要心無異緣。
十行。
須備繩鑽。
十向。
心心相向。
用力勤行。
四加。
知暖是火。
心凝不分。
初地見火故喜。
二地得火為用。
三地智火發光。
四地添薪益??。
五地知火是幻。
更用心參。
六地會得虛空是火。
不費心力。
七地虛空無盡。
用志宜遠。
八地見得身亦是火。
更無所求。
九地隻将己用。
用是不盡。
十地虛空是己。
己是虛空。
空己不分。
火何知乎。
此便是大體大用大智境界。
若知此意。
則上來位不徒施。
位位真如。
位位智了。
智了見得轉位底道理。
見得真如自在底道理。
見得真如自在。
此是等覺。
更進一步。
便是妙覺。
到此妙覺地位。
安問虛空乎。
安問自己乎。
是火乎。
不是火乎。
總是一真平等境界。
乃是最初方便學道之法。
學者宜盡心焉。
△三文殊請名二。
□□□。
爾時文殊師利法王子(至)我及衆生雲何奉持。
此經以一乘圓極為宗。
了義為趣。
妙明真覺為體。
圓明寂智為用。
故隻文殊一人。
始終成褫。
始則阿難遭難。
佛敕文殊。
将咒往護。
洎乎辨核真見。
承命選圓者。
乃是用智之道也。
終則阿難悟得成佛法門。
已臻圓極。
複請地位進修。
克諧真覺。
一期能事。
于此畢矣。
于是文殊請定經名。
垂範來世者。
乃是圓智之分也。
故知始終一貫。
輔弼大法。
總是文殊之力也。
△二命題。
佛告文殊師利(至)萬行首楞嚴汝當奉持。
佛命題有五。
初約理。
次約事。
三約人。
四約法。
五約行果。
今初約理者。
大佛頂。
有以體相用釋之。
今不取。
不知直指寶覺真心而言也。
此寶覺真心。
一切無上。
故稱佛頂。
梵語悉怛多般怛羅。
此翻白傘蓋。
此寶覺真心。
清淨無染。
出過有相之頂。
喻如白傘蓋。
諸佛得此以印諸乘之理。
故名寶印。
能攝一切之法。
又名海眼。
此約理以立題也。
次約事者。
阿難多聞無功。
登伽貪淫成性。
然阿難是親。
登伽是因。
今悟親因非别。
即是寶覺真心。
故得翻淫性成菩提。
翻多聞為遍知海。
此約事以立題也。
三約人者。
如來得此成無漏智。
故雲密因。
諸佛證此為究竟。
故雲了義。
此約人以立題也。
四約法者。
此寶覺真心。
名妙蓮華。
非空非地。
非染非淨。
是不可思議也。
又名大方廣。
方廣者。
贊法之辭也。
此法非對待。
非思議。
非攀攬。
非心識境界。
故雲方廣。
又名母陀羅。
母是出生義。
陀羅是總持義。
能出生一切智。
能總持一切法。
又是諸法之王。
王是宰持義。
法是軌則義。
此約法以立題也。
五約行果者。
轉輪王太子受職。
父王取四大海水灌太子頂。
名受職位。
菩薩受職。
亦以寶覺無上之智灌其頂。
故稱灌頂章句。
又萬行是行。
楞嚴是果。
楞嚴大定也。
萬行妙理也。
以萬行之理。
成楞嚴大定。
則是以因趣果。
此約行果以立題也。
已上五題。
束而為三。
佛覺如來菩薩也。
又各系一法。
佛覺下系頂法。
如來下系因法。
菩薩下系果法。
三法又束為二。
一顯一密是也。
二法又束為一。
總一楞嚴大定是也。
故題曰。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
後方便之餘。
猶屬正宗分。
以未結經故。
臨文自見。
△五方便之餘文三。
一總明妄習。
二别釋七趣。
三總結大意。
一總明妄習二。
一明二分。
二明趣生。
一明二分二。
一伸請。
二正釋。
一伸請四。
初經家所叙。
說是語已即時阿難(至)修心六品微細煩惱。
從開示密印下。
叙一經所诠之法。
從增上妙理下。
叙大衆能聞之益。
且一往開演。
已是飽饫矣。
适聞了義名目。
更得增明心地豁然。
故曰增上妙理。
心慮虛凝。
蓋小乘由來以斷惑為修。
證真為得。
然斷有次第。
證有分量。
今約三界九地。
各有九品思惑。
初預流斷欲界五品名一來向。
斷六品名一來果。
以殘思未盡。
還來人間也。
若斷八品名不還向。
斷九品名不還果。
複斷上二界七十一品名羅漢向。
斷最後一品名羅漢果。
此權教漸機之法也。
若頓機不在此限。
所言六品者。
以阿難輩。
前在權教二果位中故爾。
今乃獲聞圓義。
言下超證。
不但斷除三界修心。
即界外俱生。
亦莫不了了矣。
然以留居學地。
未即除後三品。
故言六品爾。
△二阿難自歎。
即從座起頂禮佛足(至)身心快然得大饒益。
慈音無遮下。
總歎一經所說也。
佛善用三法。
善用妙奢摩他法。
能開衆生見思惑。
善用三摩缽提法。
能開衆生塵沙惑。
善用禅那法。
能開衆生俱生惑。
故曰善開衆生微細沉惑。
此歎能說之主也。
至于身心快然者。
是慶當機獲益也。
當機獲破見思。
故無業障。
獲破塵沙。
故無報障。
獲破俱生。
故無煩惱障。
故曰令我今日身心快然得大饒益。
此慶所被之機。
也。
△三正申所疑二。
一疑自性。
世尊若此妙明真淨妙心(至)為是衆生妄習生起。
前富樓疑清淨本然。
雲何忽生山河大地。
今阿難疑佛體真實。
雲何複有人天等道。
意謂妙明真性本來遍圓。
迷則遍迷。
覺則遍覺。
今日如來成道。
便是遍覺。
似當無衆生矣。
而今有地獄人天等道。
為是自性本具耶。
為是衆生習妄耶。
此阿難執七類之妄性。
以難真淨界相者。
意在攝妄融真。
真自無妄爾。
富樓所執七大之妄相。
以難圓融之真性者。
意在攝相歸性。
性自無生爾。
所疑雖同。
所趣有異。
異雖有異。
不過要如來說明藏性因果始終究竟本來無生也。
△二疑業性。
世尊如寶蓮香比丘尼(至)彼彼發業各各私受。
前問自性。
此問業性。
如寶蓮行淫。
琉璃殺戮。
善星妄說。
故堕地獄。
然此地獄為有定處耶。
為無定處耶。
為是自然有乎。
為是因緣生乎。
若據彼彼發業。
則疑地獄有定處與自然矣。
若據各各私受。
則疑地獄無定處從因緣矣。
琉璃即匿王子。
弑父自立。
及誅釋種。
善星比丘。
妄言無佛無法。
寶蓮香尼。
自謂殺盜有怨有對。
故有報。
淫欲非殺非盜。
故無報。
此三業乃是私因也。
△四請益令受。
惟垂大慈開發童蒙(至)歡喜頂戴謹潔無犯。
童蒙無知之貌。
無知故造一切業。
若聞決定義。
自然無犯矣。
此承三決定來。
前說因戒生定。
因定發慧。
彼人天七趣。
不知業從妄生。
妄因不覺。
是故輪轉。
今若開示之。
自然知戒謹潔無犯矣。
今則法界量滅。
迷覺中道。
都無所目。
當此之際。
便是迥出塵表矣。
是為世第一地。
△七十地位。
一歡喜地。
阿難是善男子(至)盡佛境界名歡喜地。
從幹慧一地。
曆信住行向以來。
見得此心如是精微。
如是廣大。
若以正眼觀之。
不啻無風匝匝之波。
總不離心念境界。
猶如夢事。
又從四加行鑽研。
見得真理。
如火得暖相似。
又從理發得真覺。
如山履頂相似。
直至今來覺又不立。
所得都忘。
便是二無所目矣。
無所目。
非大死田地耶。
得此心死一番。
方與初心相應。
故曰于大菩提善得通達。
又菩提自覺也。
覺通如來覺他也。
自覺覺他圓滿。
相次到佛境界地位矣。
到得佛境界。
如貧儒及第。
心大歡喜。
故名歡喜地。
問。
上說迷覺中道二無所目矣。
今說菩提說覺說佛。
此何以稱耶。
曰。
譬如人失摩尼寶珠。
披尋到盡處。
故無所目。
忽焉見得。
心生歡喜。
故稱菩提。
且既獲是寶。
緻大富饒。
故稱為覺。
因富饒故人不敢名。
故稱為佛。
若究理而論。
此性珠體上。
豈有如此之名目耶。
今稱佛稱覺者。
不過随人分辨爾。
問。
地前亦有是覺。
與今地上之覺如何。
曰。
地前所稱是因地覺。
地上所稱是果地覺。
果地覺如十五六夜月。
從滿處說明。
因地覺如初三四夜月。
從陰畔說明。
明是一般。
不過随時分有異爾。
究竟本月上。
不說明與不明。
了知是代謝故。
究竟本體上。
不說覺與不覺。
了知是假名故。
法華雲。
但以假名字。
引導于衆生。
即此意也。
△二離垢地。
異性入同同性亦滅名離垢地。
望地前諸位善别是為異。
在初地惟一覺相是為同。
故曰異性入同。
然有同有異俱為垢染。
第一義中皆不可得。
故曰同性亦滅。
蓋初地行檀波羅蜜。
所有心地珍惜。
一切遍舍。
二地行戒波羅蜜。
所有心相差别。
一切不起。
猶如摩尼珠。
本性精瑩。
離諸垢染。
故名離垢地。
△三發光地。
淨極明生名發光地。
且既無垢染。
則是本來清淨矣。
由本來清淨。
故發得真光。
光為能持。
光為能照。
照則理無違。
持則心不動。
蓋三地行忍波羅蜜。
所有性地闇障。
皆悉除滅。
猶如日輪升空。
無所不照。
故名發光地。
△四??慧地。
明極覺滿名??慧地。
由前發得真光。
光生??明。
是故念念生明。
念念照諸理趣。
慧??既增。
覺光圓滿。
蓋四地行進波羅蜜。
所有法門。
無不觀察。
無不趣入。
猶如金師煉冶真金。
轉煉轉淨。
故名??慧地。
△五難勝地。
一切同異所不能至名難勝地。
真智為同。
俗智為異。
前地以真照俗。
俗是其所治故易勝。
今是以俗融真。
真是其所治故難勝。
是故一切同異所不能及也。
華嚴發十種平等清淨心。
方能度越。
若度越得。
豈不是真難勝耶。
蓋五地行禅波羅蜜。
所有真俗二谛。
融為一理。
理最難得。
猶如真金。
要以砗磲磨瑩明淨。
是為難得。
故名難勝地。
△六現前地。
無為真如性淨明露名現前地。
五地已前所得。
皆是有為。
非真無為也。
以同異是對待法故。
今從五地來。
發得平等心。
到真無為田地。
方見自性真如。
本來清淨。
自性光明。
本來洞灼。
不假功用。
自然現前。
蓋六地行般若波羅蜜。
以無分别智現前。
所有妙理。
緣起即證。
猶如月光照身。
令得清涼。
故名現前地。
△七遠行地。
盡真如際名遠行地。
際是無際。
今言際者。
譬如人在海岸邊立。
望陸已盡。
望海無涯。
将欲渡無涯之海。
必發遠期之行。
以前地是有相功用。
至八地是無相功用。
今從現前地來。
見得真如平等。
故曰盡真如際。
蓋七地行方便波羅蜜。
以真如無相。
極是難過。
須假方便。
才能相濟。
猶如乘船入海。
以善巧力不遭水難。
方能行遠。
故名遠行地。
△八不動地。
一真如心名不動地。
前六地見得真如無相。
故曰現前。
七地行過無相彼岸。
故曰遠行。
今是一真如心。
無為無起。
不變不遷。
是真得無生忍之道也。
蓋八地行願波羅蜜。
以無分别智。
任運而轉。
猶如乘船入海。
但随風去。
不煩心智力念。
故名不動地。
△九善慧地。
發真如用名善慧地。
前既得無相真如之體。
今得無相真如之用。
用稱善慧者。
善得四無礙智之用爾。
其四無礙智。
華嚴中廣明。
蓋九地行力波羅蜜。
證得法法皆真。
法法皆如。
是故發得真如之用。
猶如真金用作寶冠。
諸莊嚴具。
無與等者。
故名善慧地。
△十法雲地。
阿難是諸菩薩從此已往(至)覆涅槃海名法雲地。
阿難下結前起後。
通論前後位次。
作五位排列。
第一信等是資糧位。
第二暖等是加行位。
第三初地是通達位。
第四二地至九地是修習位。
第五十地以去至妙覺是究竟位。
今是第四當九地修習功畢。
譬如數至九百九十九。
餘有一分在。
猶未畢功。
今九地便是一分功圓。
故曰修習功畢。
若論圓滿。
則是第十地以智滿覺滿。
真如自相滿。
無用心處。
不複施功矣。
故曰功德圓滿。
已上總目為修習位也。
慈陰下明位相。
蓋慈含悲義。
雲含智義。
涅槃含三德義。
又陰是陰覆義。
雲是潤澤義。
又慈有無量慈。
故稱陰。
智有無量智。
故稱雲。
涅槃是無相相。
故稱海。
海是能安能受。
能攝能持。
雲亦是能遍能覆。
能潤能澤。
蓋十地行智波羅蜜。
所有功德。
皆悉超過下地。
其為勝中勝。
猶如上妙真金。
作莊嚴具。
而以摩尼寶钿廁其間。
是為勝也。
故名法雲地。
△八等覺位。
如來逆流如是菩薩(至)金剛心中初幹慧地。
如來果也。
菩薩因也。
因果相合。
故曰覺際。
又逆流者來也。
順行者往也。
往來相值。
故曰入交。
是故證得等覺。
若究其極。
以今日所得之果。
即是當時所發幹慧之因矣。
若論其理。
以今日所證之覺。
還是當時所獲金剛之心矣。
故曰是覺始獲金剛心中初幹慧地。
蓋當時所獲金剛之心。
但見本覺。
未發智願。
未與如來法流水接也。
今日所證等覺之果。
由曆地位。
臻極妙理。
是與如來法流水溉也。
雖得流溉。
然未入妙莊嚴海。
故稱等覺。
等覺者。
即是等于覺也。
以未是妙覺故。
若入妙覺。
得見妙莊嚴海。
是究竟矣。
△九妙覺位。
如是重重單複十二(至)清淨修證漸次深入。
重重。
即信住行向至等覺。
一一位中。
皆具一切位。
故曰重重。
單即信非是住。
住非是行。
乃至向非是地。
地非是覺。
然畢竟由信等至于妙覺。
故曰單。
複即幹慧中金剛心。
位位皆是。
故曰複。
又所言十二者。
即十信十住十行十向十地。
位位皆各具十。
故稱十。
二即幹慧是一位。
等覺是一位。
故為二。
以四加行即回向心。
理不重出。
是故合稱十二也。
已上從幹慧至等覺。
如三五夜月。
繁星畢露。
諸位如星。
等覺如月。
進至妙覺。
如杲日麗天。
繁星俱隐。
其慧??之光。
更無有上矣。
故名妙覺地。
是種種下。
重明本位之相。
十種喻者。
如幻如??如水月如空花如谷響如幹城如夢如影如像如化是也。
以此十喻。
喻信等諸法。
一一位皆用金剛之心觀察。
觀察至情盡理極。
自然到得淨覺地位矣。
此是轉妙覺之法。
不可不深究而體悉者。
雖然覺既是妙。
還有法比況得乎。
思之。
奢摩他。
雲止。
毗婆舍那。
雲觀。
△十通結前義。
阿難如是皆以三增進故(至)若他觀者名為邪觀。
增進。
即三漸次也。
由三漸次。
成就地位修行之法。
何以知之。
假如行人助因若除。
則外障不生。
正性若刳。
則内心清淨。
現業若違。
則根境無偶。
如是基本先立。
乃可入道也。
所言五十五位者。
除幹慧一地。
餘信住行向地是五十。
四加行與等覺共為五十五位。
此五十五是路。
由路以至妙覺故。
又幹慧即初獲金剛心是。
以攝在諸位故不言也。
又金剛心是人。
諸位是路。
妙覺是城。
行人既至妙覺城。
所作皆息。
便是到家安樂田地。
到得家已。
更複何雲。
作是下結意如文。
大概學道如鑽火相似。
初十信。
隻是信得木中有火。
十住。
要心無異緣。
十行。
須備繩鑽。
十向。
心心相向。
用力勤行。
四加。
知暖是火。
心凝不分。
初地見火故喜。
二地得火為用。
三地智火發光。
四地添薪益??。
五地知火是幻。
更用心參。
六地會得虛空是火。
不費心力。
七地虛空無盡。
用志宜遠。
八地見得身亦是火。
更無所求。
九地隻将己用。
用是不盡。
十地虛空是己。
己是虛空。
空己不分。
火何知乎。
此便是大體大用大智境界。
若知此意。
則上來位不徒施。
位位真如。
位位智了。
智了見得轉位底道理。
見得真如自在底道理。
見得真如自在。
此是等覺。
更進一步。
便是妙覺。
到此妙覺地位。
安問虛空乎。
安問自己乎。
是火乎。
不是火乎。
總是一真平等境界。
乃是最初方便學道之法。
學者宜盡心焉。
△三文殊請名二。
□□□。
爾時文殊師利法王子(至)我及衆生雲何奉持。
此經以一乘圓極為宗。
了義為趣。
妙明真覺為體。
圓明寂智為用。
故隻文殊一人。
始終成褫。
始則阿難遭難。
佛敕文殊。
将咒往護。
洎乎辨核真見。
承命選圓者。
乃是用智之道也。
終則阿難悟得成佛法門。
已臻圓極。
複請地位進修。
克諧真覺。
一期能事。
于此畢矣。
于是文殊請定經名。
垂範來世者。
乃是圓智之分也。
故知始終一貫。
輔弼大法。
總是文殊之力也。
△二命題。
佛告文殊師利(至)萬行首楞嚴汝當奉持。
佛命題有五。
初約理。
次約事。
三約人。
四約法。
五約行果。
今初約理者。
大佛頂。
有以體相用釋之。
今不取。
不知直指寶覺真心而言也。
此寶覺真心。
一切無上。
故稱佛頂。
梵語悉怛多般怛羅。
此翻白傘蓋。
此寶覺真心。
清淨無染。
出過有相之頂。
喻如白傘蓋。
諸佛得此以印諸乘之理。
故名寶印。
能攝一切之法。
又名海眼。
此約理以立題也。
次約事者。
阿難多聞無功。
登伽貪淫成性。
然阿難是親。
登伽是因。
今悟親因非别。
即是寶覺真心。
故得翻淫性成菩提。
翻多聞為遍知海。
此約事以立題也。
三約人者。
如來得此成無漏智。
故雲密因。
諸佛證此為究竟。
故雲了義。
此約人以立題也。
四約法者。
此寶覺真心。
名妙蓮華。
非空非地。
非染非淨。
是不可思議也。
又名大方廣。
方廣者。
贊法之辭也。
此法非對待。
非思議。
非攀攬。
非心識境界。
故雲方廣。
又名母陀羅。
母是出生義。
陀羅是總持義。
能出生一切智。
能總持一切法。
又是諸法之王。
王是宰持義。
法是軌則義。
此約法以立題也。
五約行果者。
轉輪王太子受職。
父王取四大海水灌太子頂。
名受職位。
菩薩受職。
亦以寶覺無上之智灌其頂。
故稱灌頂章句。
又萬行是行。
楞嚴是果。
楞嚴大定也。
萬行妙理也。
以萬行之理。
成楞嚴大定。
則是以因趣果。
此約行果以立題也。
已上五題。
束而為三。
佛覺如來菩薩也。
又各系一法。
佛覺下系頂法。
如來下系因法。
菩薩下系果法。
三法又束為二。
一顯一密是也。
二法又束為一。
總一楞嚴大定是也。
故題曰。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
後方便之餘。
猶屬正宗分。
以未結經故。
臨文自見。
△五方便之餘文三。
一總明妄習。
二别釋七趣。
三總結大意。
一總明妄習二。
一明二分。
二明趣生。
一明二分二。
一伸請。
二正釋。
一伸請四。
初經家所叙。
說是語已即時阿難(至)修心六品微細煩惱。
從開示密印下。
叙一經所诠之法。
從增上妙理下。
叙大衆能聞之益。
且一往開演。
已是飽饫矣。
适聞了義名目。
更得增明心地豁然。
故曰增上妙理。
心慮虛凝。
蓋小乘由來以斷惑為修。
證真為得。
然斷有次第。
證有分量。
今約三界九地。
各有九品思惑。
初預流斷欲界五品名一來向。
斷六品名一來果。
以殘思未盡。
還來人間也。
若斷八品名不還向。
斷九品名不還果。
複斷上二界七十一品名羅漢向。
斷最後一品名羅漢果。
此權教漸機之法也。
若頓機不在此限。
所言六品者。
以阿難輩。
前在權教二果位中故爾。
今乃獲聞圓義。
言下超證。
不但斷除三界修心。
即界外俱生。
亦莫不了了矣。
然以留居學地。
未即除後三品。
故言六品爾。
△二阿難自歎。
即從座起頂禮佛足(至)身心快然得大饒益。
慈音無遮下。
總歎一經所說也。
佛善用三法。
善用妙奢摩他法。
能開衆生見思惑。
善用三摩缽提法。
能開衆生塵沙惑。
善用禅那法。
能開衆生俱生惑。
故曰善開衆生微細沉惑。
此歎能說之主也。
至于身心快然者。
是慶當機獲益也。
當機獲破見思。
故無業障。
獲破塵沙。
故無報障。
獲破俱生。
故無煩惱障。
故曰令我今日身心快然得大饒益。
此慶所被之機。
也。
△三正申所疑二。
一疑自性。
世尊若此妙明真淨妙心(至)為是衆生妄習生起。
前富樓疑清淨本然。
雲何忽生山河大地。
今阿難疑佛體真實。
雲何複有人天等道。
意謂妙明真性本來遍圓。
迷則遍迷。
覺則遍覺。
今日如來成道。
便是遍覺。
似當無衆生矣。
而今有地獄人天等道。
為是自性本具耶。
為是衆生習妄耶。
此阿難執七類之妄性。
以難真淨界相者。
意在攝妄融真。
真自無妄爾。
富樓所執七大之妄相。
以難圓融之真性者。
意在攝相歸性。
性自無生爾。
所疑雖同。
所趣有異。
異雖有異。
不過要如來說明藏性因果始終究竟本來無生也。
△二疑業性。
世尊如寶蓮香比丘尼(至)彼彼發業各各私受。
前問自性。
此問業性。
如寶蓮行淫。
琉璃殺戮。
善星妄說。
故堕地獄。
然此地獄為有定處耶。
為無定處耶。
為是自然有乎。
為是因緣生乎。
若據彼彼發業。
則疑地獄有定處與自然矣。
若據各各私受。
則疑地獄無定處從因緣矣。
琉璃即匿王子。
弑父自立。
及誅釋種。
善星比丘。
妄言無佛無法。
寶蓮香尼。
自謂殺盜有怨有對。
故有報。
淫欲非殺非盜。
故無報。
此三業乃是私因也。
△四請益令受。
惟垂大慈開發童蒙(至)歡喜頂戴謹潔無犯。
童蒙無知之貌。
無知故造一切業。
若聞決定義。
自然無犯矣。
此承三決定來。
前說因戒生定。
因定發慧。
彼人天七趣。
不知業從妄生。
妄因不覺。
是故輪轉。
今若開示之。
自然知戒謹潔無犯矣。