大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第七
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。
乃助其勝心。
發其境量也。
衆生一向甘徇于知見。
奔馳五道。
今示以神咒。
乃收其放心。
通其禅定也。
定非落于偏空。
故建壇法表其實體。
境非著于偏有。
故說神咒闡其密用。
密則心不漏。
實則體不虛。
必使神光内凝。
德容外現。
如是修行自然得到三摩地位。
下文雲。
心持禁戒。
舉身輕清。
心持咒印。
顧盻雄毅。
便是證驗矣。
已上明定學竟。
下明德位。
德位者。
躬行實踐之稱。
故有是德。
必有是位。
不同外道法。
都無位次。
渾囵吞棗。
必使一步步履将去。
前不雲乎。
斷一品無明。
證一分真如。
直至妙覺地位。
純覺遺塵。
乃為得也。
辯見下文。
△三慧學三。
一明二颠倒。
二明三漸次。
三明地位差别。
一明二颠倒。
一申請。
阿難即從座起頂禮佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
阿難承前開示。
攝心為戒。
因戒生定。
因定發慧。
遂請示壇法并宣神咒。
于是悟真修之有益。
識漏障之可憎。
刳心易慮。
入道無疑矣。
今者乃請行地因果位次之相。
位者履以成行也。
從初悟處名曰幹慧地。
為本修行。
曆信住行向。
與四加行。
行共四十四心名行。
從初地至第十地名覺曰地。
地者所踐之地也。
曆十地至極位名曰等覺。
是為五十五位。
妙菩提路。
然未是到家。
故稱曰路。
至妙覺後。
名曰涅槃。
到涅槃家已。
所作皆息。
行地俱隐。
所謂入如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得。
此義列在後。
阿難勿知行地因果位次名義。
故為問爾。
△二許宣三。
一贊善。
爾時世尊贊阿難言(至)合掌刳心默然受教。
佛允可而贊善者。
有二義。
一阿難所請普為大衆。
及末世衆生者。
是其學道之普心也。
二為修三摩提求大乘者。
是其傳佛慧命之深心也。
有此二義。
故佛贊善而允其請爾。
又刳心二字。
正見阿難忘身為法。
工夫綿密處。
△二明宗本。
佛言阿難當知妙性(至)及大涅槃二轉依号。
佛将示慧學之法。
先提宗本來說。
然宗本有二義。
佛言下。
初則直指其本來。
本來無衆生之相。
無世界之相。
亦無如來之名。
無菩提之名。
無涅槃之名。
何以故。
此等名相。
在覺明體上。
一總是空。
良由本性是空。
見得自己實體無别故。
所謂本也。
因妄下。
次則申明真妄之由。
蓋由覺明明極不覺。
一念妄動流入三世。
故有世界之相。
因妄有生。
因生有滅。
故有衆生之相是之謂妄也。
今欲轉其不覺。
依于本覺。
故有菩提之名。
今欲轉其生滅。
依于無生滅。
故有涅槃之名。
是之謂真也。
于是知名相二字。
乃是世間之因。
亦是出世之果。
究而論之。
此等因果。
在妙圓性上。
一總是實。
良由諸法是實。
見得自己智體無依故。
所謂宗也。
此之宗本。
乃是慧學之寶鑒。
克因緻果。
臻于極位之良法。
學者不可不知。
故先提于此。
△三總标二倒四。
一總标。
阿難汝今欲修真三摩地(至)斯則如來真三摩地。
此總标二颠倒也。
颠倒起于不覺。
不覺由乎逐妄。
逐妄遺真。
是謂之倒也。
今欲修行。
當先識此颠倒。
颠倒不生。
便可入得如來地位矣。
又前四卷中。
所明世間衆生業果三種粗相。
乃約目前成相而言。
今明二倒并十二類生乃約因相而論。
大概成相從世間起。
因相由衆生生。
所雲颠倒者。
正是指因相也。
十九祖告阇夜多曰。
業從惑生。
惑因識有。
識依不覺。
不覺依心心本清淨。
無生無滅者。
亦是明因相所由生也。
學者先要識得。
識得是為得門矣。
△二辯衆生颠倒。
阿難雲何名為衆生颠倒(至)由是故有衆生颠倒。
阿難下。
明倒因也。
性是本體。
心是念體。
明圓是覺體。
義雖有三。
其體則一。
謂人之有念心者必由于性起。
然性起必是明圓之覺。
非有于塵也。
故曰由性明心。
性明圓故。
奈何人不能領明圓之覺。
而受虛幻之塵。
塵者。
物之虛影也。
既受是虛影而有念心者。
妄也。
大抵妄性生。
亦必由性明故。
性明發妄。
故有妄見生。
故曰因明發性。
性妄見生。
究而觀之。
此妄見畢竟無性。
塵非到故。
以塵不到而生妄見。
便是妄有也。
故曰從畢竟無。
成究竟有。
有者。
性之妄能也。
能必有所。
所有即是虛影也。
故曰此有所有。
然此虛影非為性之因也。
性非所因而生于妄者。
性反為是妄因矣。
故曰非因所因。
又虛影不能為性之所住。
而性能自為虛影住矣。
虛影雖住。
畢竟無根。
性能自住。
亦必無本。
故曰住所住相。
了無根本。
且虛影無根。
性能無本。
均是無住。
以無住建立世界衆生者。
豈非同一颠倒乎。
又住所。
暗指世界。
住相。
暗指衆生。
已上單提雙結者。
世界從衆生倒因起故爾。
迷本下。
明倒相也。
初謂喪本受淪者。
由迷明圓之覺。
而逐虛妄之性。
便是颠倒。
何以故。
妄元無體。
非有所依。
若有所依。
則有所住。
妄若有體。
則有生相。
便非是妄矣。
次謂厭妄希真者。
遂以虛妄之法。
欲複真真如性。
轉見颠倒。
何以故。
真如實相。
而以妄求。
設求得真。
已非真真如性矣。
三謂以非逐非者。
宛是非真之法。
妄謂真如之實。
乃見展轉颠倒。
何以故。
真如無生。
妄謂有生。
如是則為非生矣。
真如非住。
謬謂有住。
如是則為非住矣。
真如離于心念。
而以有心得。
若爾則成非心矣。
真如離一切諸相。
故無有法。
而以著相求。
若然則成非法矣。
展轉下。
結成颠倒。
由是展轉颠倒。
展轉發妄。
發妄不息。
随其颠倒輕重強弱。
熏以成業。
而成衆生。
是故同業相感。
則成愛。
異業相感。
則成憎。
由此憎愛成私。
故得相生相滅。
于三世中輪轉無已。
是為衆生颠倒也。
△三辯世界颠倒。
阿難雲何名為世界颠倒(至)窮十二變為一旋複。
阿難下。
明倒因。
過去未來現在為世。
上下四方為界。
若心不起妄。
則無三世之計矣。
根不取塵。
則無界位之分矣。
心無妄念。
根不緣塵。
與真如法一。
此便是本來也。
今且不然。
蓋由不守本來。
逐妄生心。
迷留塵境。
由是真心沒而分段妄生。
此便是颠倒也。
若究其生起。
彼塵無性。
不能為所因。
良以人自逐境。
因成隔别。
故有界位之分。
故曰非因所因。
若考其因起。
彼妄無體。
亦不能為所住。
良以人自取着。
妄生住相。
故有三世之計。
故曰無住所住至若以方涉世。
變化類分。
以世涉方。
遷流不止。
三世四方。
宛成十二。
此即世界颠倒之因也。
是故下。
明倒相。
蓋世是動相。
界是定位。
動相有三。
定位惟四。
即聲香味觸是也。
以色是實體。
法是空體。
此二無位。
攝在諸塵。
如身等之類皆具故也。
假如妄境動時。
必有聲到。
故耳因之為注。
眼因之為睨。
鼻因之為畜。
口因之為說。
身因之為動。
意因之為悅。
又悅之不已。
意随之狂。
身随之舞。
乃至眼瞤耳熱之類。
謂之六亂想。
一時起矣。
且不特聲為然。
須知香味觸亦猶然也。
順境如此。
而逆境亦是如此。
隻一妄想流在三世四方。
各各窮十二變為一旋複。
旋複即輪轉也。
又如一念無明風動。
心
乃助其勝心。
發其境量也。
衆生一向甘徇于知見。
奔馳五道。
今示以神咒。
乃收其放心。
通其禅定也。
定非落于偏空。
故建壇法表其實體。
境非著于偏有。
故說神咒闡其密用。
密則心不漏。
實則體不虛。
必使神光内凝。
德容外現。
如是修行自然得到三摩地位。
下文雲。
心持禁戒。
舉身輕清。
心持咒印。
顧盻雄毅。
便是證驗矣。
已上明定學竟。
下明德位。
德位者。
躬行實踐之稱。
故有是德。
必有是位。
不同外道法。
都無位次。
渾囵吞棗。
必使一步步履将去。
前不雲乎。
斷一品無明。
證一分真如。
直至妙覺地位。
純覺遺塵。
乃為得也。
辯見下文。
△三慧學三。
一明二颠倒。
二明三漸次。
三明地位差别。
一明二颠倒。
一申請。
阿難即從座起頂禮佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
阿難承前開示。
攝心為戒。
因戒生定。
因定發慧。
遂請示壇法并宣神咒。
于是悟真修之有益。
識漏障之可憎。
刳心易慮。
入道無疑矣。
今者乃請行地因果位次之相。
位者履以成行也。
從初悟處名曰幹慧地。
為本修行。
曆信住行向。
與四加行。
行共四十四心名行。
從初地至第十地名覺曰地。
地者所踐之地也。
曆十地至極位名曰等覺。
是為五十五位。
妙菩提路。
然未是到家。
故稱曰路。
至妙覺後。
名曰涅槃。
到涅槃家已。
所作皆息。
行地俱隐。
所謂入如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得。
此義列在後。
阿難勿知行地因果位次名義。
故為問爾。
△二許宣三。
一贊善。
爾時世尊贊阿難言(至)合掌刳心默然受教。
佛允可而贊善者。
有二義。
一阿難所請普為大衆。
及末世衆生者。
是其學道之普心也。
二為修三摩提求大乘者。
是其傳佛慧命之深心也。
有此二義。
故佛贊善而允其請爾。
又刳心二字。
正見阿難忘身為法。
工夫綿密處。
△二明宗本。
佛言阿難當知妙性(至)及大涅槃二轉依号。
佛将示慧學之法。
先提宗本來說。
然宗本有二義。
佛言下。
初則直指其本來。
本來無衆生之相。
無世界之相。
亦無如來之名。
無菩提之名。
無涅槃之名。
何以故。
此等名相。
在覺明體上。
一總是空。
良由本性是空。
見得自己實體無别故。
所謂本也。
因妄下。
次則申明真妄之由。
蓋由覺明明極不覺。
一念妄動流入三世。
故有世界之相。
因妄有生。
因生有滅。
故有衆生之相是之謂妄也。
今欲轉其不覺。
依于本覺。
故有菩提之名。
今欲轉其生滅。
依于無生滅。
故有涅槃之名。
是之謂真也。
于是知名相二字。
乃是世間之因。
亦是出世之果。
究而論之。
此等因果。
在妙圓性上。
一總是實。
良由諸法是實。
見得自己智體無依故。
所謂宗也。
此之宗本。
乃是慧學之寶鑒。
克因緻果。
臻于極位之良法。
學者不可不知。
故先提于此。
△三總标二倒四。
一總标。
阿難汝今欲修真三摩地(至)斯則如來真三摩地。
此總标二颠倒也。
颠倒起于不覺。
不覺由乎逐妄。
逐妄遺真。
是謂之倒也。
今欲修行。
當先識此颠倒。
颠倒不生。
便可入得如來地位矣。
又前四卷中。
所明世間衆生業果三種粗相。
乃約目前成相而言。
今明二倒并十二類生乃約因相而論。
大概成相從世間起。
因相由衆生生。
所雲颠倒者。
正是指因相也。
十九祖告阇夜多曰。
業從惑生。
惑因識有。
識依不覺。
不覺依心心本清淨。
無生無滅者。
亦是明因相所由生也。
學者先要識得。
識得是為得門矣。
△二辯衆生颠倒。
阿難雲何名為衆生颠倒(至)由是故有衆生颠倒。
阿難下。
明倒因也。
性是本體。
心是念體。
明圓是覺體。
義雖有三。
其體則一。
謂人之有念心者必由于性起。
然性起必是明圓之覺。
非有于塵也。
故曰由性明心。
性明圓故。
奈何人不能領明圓之覺。
而受虛幻之塵。
塵者。
物之虛影也。
既受是虛影而有念心者。
妄也。
大抵妄性生。
亦必由性明故。
性明發妄。
故有妄見生。
故曰因明發性。
性妄見生。
究而觀之。
此妄見畢竟無性。
塵非到故。
以塵不到而生妄見。
便是妄有也。
故曰從畢竟無。
成究竟有。
有者。
性之妄能也。
能必有所。
所有即是虛影也。
故曰此有所有。
然此虛影非為性之因也。
性非所因而生于妄者。
性反為是妄因矣。
故曰非因所因。
又虛影不能為性之所住。
而性能自為虛影住矣。
虛影雖住。
畢竟無根。
性能自住。
亦必無本。
故曰住所住相。
了無根本。
且虛影無根。
性能無本。
均是無住。
以無住建立世界衆生者。
豈非同一颠倒乎。
又住所。
暗指世界。
住相。
暗指衆生。
已上單提雙結者。
世界從衆生倒因起故爾。
迷本下。
明倒相也。
初謂喪本受淪者。
由迷明圓之覺。
而逐虛妄之性。
便是颠倒。
何以故。
妄元無體。
非有所依。
若有所依。
則有所住。
妄若有體。
則有生相。
便非是妄矣。
次謂厭妄希真者。
遂以虛妄之法。
欲複真真如性。
轉見颠倒。
何以故。
真如實相。
而以妄求。
設求得真。
已非真真如性矣。
三謂以非逐非者。
宛是非真之法。
妄謂真如之實。
乃見展轉颠倒。
何以故。
真如無生。
妄謂有生。
如是則為非生矣。
真如非住。
謬謂有住。
如是則為非住矣。
真如離于心念。
而以有心得。
若爾則成非心矣。
真如離一切諸相。
故無有法。
而以著相求。
若然則成非法矣。
展轉下。
結成颠倒。
由是展轉颠倒。
展轉發妄。
發妄不息。
随其颠倒輕重強弱。
熏以成業。
而成衆生。
是故同業相感。
則成愛。
異業相感。
則成憎。
由此憎愛成私。
故得相生相滅。
于三世中輪轉無已。
是為衆生颠倒也。
△三辯世界颠倒。
阿難雲何名為世界颠倒(至)窮十二變為一旋複。
阿難下。
明倒因。
過去未來現在為世。
上下四方為界。
若心不起妄。
則無三世之計矣。
根不取塵。
則無界位之分矣。
心無妄念。
根不緣塵。
與真如法一。
此便是本來也。
今且不然。
蓋由不守本來。
逐妄生心。
迷留塵境。
由是真心沒而分段妄生。
此便是颠倒也。
若究其生起。
彼塵無性。
不能為所因。
良以人自逐境。
因成隔别。
故有界位之分。
故曰非因所因。
若考其因起。
彼妄無體。
亦不能為所住。
良以人自取着。
妄生住相。
故有三世之計。
故曰無住所住至若以方涉世。
變化類分。
以世涉方。
遷流不止。
三世四方。
宛成十二。
此即世界颠倒之因也。
是故下。
明倒相。
蓋世是動相。
界是定位。
動相有三。
定位惟四。
即聲香味觸是也。
以色是實體。
法是空體。
此二無位。
攝在諸塵。
如身等之類皆具故也。
假如妄境動時。
必有聲到。
故耳因之為注。
眼因之為睨。
鼻因之為畜。
口因之為說。
身因之為動。
意因之為悅。
又悅之不已。
意随之狂。
身随之舞。
乃至眼瞤耳熱之類。
謂之六亂想。
一時起矣。
且不特聲為然。
須知香味觸亦猶然也。
順境如此。
而逆境亦是如此。
隻一妄想流在三世四方。
各各窮十二變為一旋複。
旋複即輪轉也。
又如一念無明風動。
心