大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第六
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此總标三決定義也。
毗奈耶。
或名毗尼。
翻滅。
正翻為律。
律者法也。
大小乘戒通稱。
此三決定義以戒為首。
又定慧由戒生。
故舉毗奈耶而言也。
然此三法名三無漏學。
佛嘗宣說。
阿難要攝心修行。
當依此學。
此是十方如來最初成道方便之法。
決定少不得底。
故名三決定義。
△三别釋分三。
一戒學。
二定學。
三慧學。
一戒學。
初淫戒。
阿難雲何攝心我名為戒(至)第一決定清淨明誨。
初阿難下辯其邪正。
生死根本淫為其首。
設若其心不淫。
生死自然無由相續矣。
故以戒淫為正。
設若淫心不除。
縱多智禅定。
必落魔道矣。
故以不戒為邪。
就其邪者而論。
帶淫修禅。
有深有淺。
故其報有上中下。
彼亦各自謂成無上道。
雖成其道。
不知乃是邪也。
我滅度下申明利害。
由此邪故。
轉展惑迷。
後世至有假冒知識。
混亂佛法。
引誘衆生。
失其正路。
堕愛見坑。
其利害非細故也。
汝教下申明教誡。
由此利害得以相關。
是故我教修三摩之人。
深所當戒。
戒必至絕其萌念。
故以心言也。
此是佛之決定法。
第一清淨明誨也。
是故阿難若不斷淫(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
戒生定。
定生慧。
慧即法身也。
法身清淨。
必禅定中得。
豈以淫身而求之哉。
設以淫身而求禅定。
喻如煮砂欲其成飯。
縱經百千劫。
祇名熱砂而已。
以淫身而求禅定。
縱有妙悟。
亦是淫根而已。
且也不止不得其道。
将必輪轉三塗矣。
是為所失。
故我勸真修禅定者。
必求妙悟。
使淫機頓絕。
身心俱斷。
連此斷性亦無。
如是清淨。
方可希冀菩提。
是為所得。
如我方雙結上意。
謂依上佛訓即是正說。
不依上佛訓即是邪說。
又波旬訛也。
正言波卑夜。
此雲極惡。
所謂惡中惡。
魔王最甚之稱也。
△二殺戒。
阿難又諸世界六道衆生(至)第二決定清淨明誨。
阿難下辨其邪正。
生死結業。
殺心為甚。
設若其心不殺。
生死自然不相續矣。
故以戒殺為正。
設若殺心不除。
縱多智禅定。
必落魔道矣。
故以不戒為邪。
就其邪者而觀。
帶殺修禅。
有深有淺。
故其報有上中下。
彼亦各自謂修無上道。
雖成其道。
不知乃是邪也。
我滅度下申明利害。
由此邪故。
轉展縱橫。
後世至有假冒知識。
公然食肉。
薰穢佛法。
引誘衆生。
為鬼神群隊。
其利害非細故也。
阿難下别示開遮。
五淨肉者。
不見不聞不疑。
兼自死。
及以鳥殘。
此五非斷命根。
故稱為淨。
佛比為年時饑馑。
其地或蒸濕。
或是沙石。
草菜不生。
此五淨肉。
乃神力所化。
佛于小乘部中權許聽食。
所謂開也。
反此則禁。
所謂遮也。
今經明一乘佛性了義之說。
如何食肉名為釋子。
而悟了義之教耶。
汝等下示食肉之過。
蓋釋子者是學道之士也。
學道之士食肉。
縱開悟似三摩地位。
亦不過是羅刹矣。
羅刹此雲暴惡。
相殺相食。
如羊死為人。
人死為羊。
輪回未已。
如何出得三界。
此又利害之關。
食肉之過也。
汝教下申明教誡。
觀其食肉之過。
實為利害之端。
是故我教修三摩地人。
深所當戒。
戒必至于斷殺而止。
此是佛之決定法。
第二清淨明誨也。
是故阿難若不斷殺(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
蓋一乘佛性。
自當具慈忍之心。
要見慈忍之心。
必禅定中得。
豈殺心而求之哉。
設以殺心而求禅定。
喻自塞耳高聲求人不聞。
是蓋彌隐而彌露矣。
以殺心而求慈忍。
是蓋愈忍而愈亂矣。
清淨下引事比明。
且清淨比丘。
不止不殺物命為是。
隻如生草不忍踐踏。
況食衆生血肉耶。
比類而言。
即東方之絹帛。
西方之裘毳。
兼之乳酪等物。
若不服食。
便是真得解脫出三界人矣。
何以故。
若服衆生身分。
自然為彼所緣矣。
如食世間百谷。
自然不能離地矣。
服食尚然。
況相吞相殺而無淪堕者乎。
是為所失。
故我勸真修禅定者。
要當具慈忍之心。
必使身心二塗。
不服不食。
如是清淨方可希冀菩提。
真得解脫矣。
是為所得。
如我下結意如前。
△三盜戒。
阿難又複世界六道衆生(至)第三決定清淨明誨。
阿難下辯明邪正。
生死循環偷心為甚。
設若其心不偷。
生死自然不相續矣。
故戒不偷為正。
設若偷心不除。
縱多智禅定必落邪道。
故以不戒為邪。
就其邪者而言。
若帶偷心修禅。
有淺有深。
故其報有上中下。
彼亦各自謂成無上道。
雖成其道。
不知乃是邪也。
我滅度下申明利害。
由此邪故。
轉展潛欺。
後世至有假冒知識。
引誘衆生為妖邪類。
失心耗家。
其利害非細故矣。
我教下别示利害。
且何以明其利耶。
佛教比丘。
循方乞食。
循方者循佛所制之法也乞食者。
乞其所得分衛四衆。
成無貪之法也不自熟食者。
示無所營心也。
旅泊三界者。
示無所留戀也。
此屍羅清淨規則。
有利于世間。
故謂之利也。
又何以明其害也。
佛制比丘清淨行道。
今則不然。
内懷奸詐。
外現威儀竊如來之法服。
诳檀信之赀财。
反非正類。
公自行欺。
種種造業。
皆言佛法。
此傷化敗俗。
有害于衆生。
故謂之害也。
若我滅下别驗真假。
前以私心故。
潛匿奸欺。
稱善知識者。
又以偷心故。
假我衣服。
裨販如來者。
又以不信自心故。
非他出家具戒比丘。
為小乘道者。
末世之人。
如是。
将何分别真假。
佛曰不然我滅後有比丘。
決定修三摩提者。
能以身然一香一燈或燒一指節。
我說是人無始宿債一時酬畢。
永脫諸漏矣。
何也。
人有私心故潛匿奸欺者。
此計我相也。
今能将身然燈供養如來。
是無我相矣。
人有偷心。
故裨販如來者。
此計人相也。
今能燒一指節供養像前。
是無人相也。
人有不信自心故非他具戒為小乘道者。
是計衆生相也。
今能于身上爇一香而徴自心自覺。
是無衆生相也。
此人如是無有三相。
豈非好比丘耶。
是為真也。
若不如是。
我說此人。
縱修到無為田地。
乃是假也。
何者。
不能忘身。
三相宛在。
償報何已。
佛昔诟比丘食馬麥。
今自嘗之。
甯非宿報。
人我未亡與此何異。
汝教下申明教誡。
觀前偷心不除。
便是利害之端。
故我教修三摩提人深所當戒。
必斷偷盜。
此是佛之決定法第三清淨明誨也。
是故阿難若不斷偷(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
且無我無人無衆生者。
即是無漏妙淨明心也。
要見無漏妙淨明心。
必禅定中得。
豈偷心而求之哉。
設以偷心而求得。
喻如水灌漏卮。
縱百千劫。
終不能平矣。
若以漏心而求妙淨。
設有妙悟。
亦不能複矣。
是為所失。
若諸比丘下翻過成益。
所言衣缽之餘。
分寸不畜者。
即是戒度也。
乞食餘分。
施餓衆生者。
即是施度也。
于大集會合掌禮衆者。
即是進度也有人捶詈同于稱贊者。
即是忍度也。
身心二捐與衆生共者。
即是禅度也。
不将不了義以誤初學者。
即是慧度也。
已上六度。
若對前三過。
翻成三益。
何者。
前是假佛衣服裨販如來。
今乃分寸不畜。
複能丐施餘衆矣。
前是非他具戒為小乘道。
今乃合掌禮衆。
複能捶詈同于稱贊矣。
前是潛匿奸欺假稱知識。
今乃身心二捐。
複能将了義開示初學矣。
比丘如是忘身為物。
真得三昧也。
是為所得。
如我下結意如前。
△四妄語戒。
阿難如是世界六道衆生(至)第四決定清淨明誨。
阿難下辯明邪正。
殺盜淫若犯。
還是世間業。
雖重猶可。
若是妄語。
不惟迷誤自己。
亦複迷誤無量衆生。
永滅善根。
不可不戒也。
故今标妄語有四失。
一修禅不得三昧。
二心地不得清淨。
三堕愛見魔。
四失如來種。
所謂下别釋。
謂實未有得。
妄謂有得。
實未有證。
妄謂我證者。
此心有所計是我相也。
故修禅不入三昧。
又妄謂我得我證。
世間尊勝世間第一者。
此心有所著。
是人相也。
故心地不得清淨。
又妄謂人言。
我得須陀洹果。
斯陀含果。
乃至十地。
地前菩薩等。
是見魔。
又希求人禮忏。
貪其供養。
是愛魔者。
此心有所欲。
是衆生相也。
故堕愛見魔。
此人如是妄得妄言。
妄自尊勝第一者。
此心起大我慢。
是一颠。
迦殺佛人也。
喻如刀斷多羅木。
再無活理。
故失如來種。
妄語有此四失。
乃永滅善根。
沉溺三塗是為邪也。
一颠迦。
此雲斷善根罪同波羅夷。
我滅度下。
明其遣化。
敕諸菩薩下标本。
或作下标迹。
所言本者。
本有定屬。
一大乘菩薩。
次二乘阿羅漢。
此二可以遣化。
餘則勿能也。
所言迹者。
迹無定屬。
如沙門白衣人王宰官。
乃至奸偷屠販。
凡有機感。
無不應身。
所謂四攝中以同事攝也。
于是知真正應身大士。
皆佩密記。
既膺密記。
焉可露布。
眩惑于世耶。
唯除臨終遺囑弟子之類。
以表慧命不斷。
然亦不說我是菩薩是羅漢。
洩佛密因也。
雲何二句。
結指前未得謂得之人。
惑亂衆生。
斷斷是邪。
反顯陰翊密遣者。
是為正也。
汝教下申明教誡。
妄語之害大有關系。
故我教修三摩提人當戒。
斷除妄語。
此是佛之決定法。
第四清淨明誨也。
是故阿難若不斷其(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
十方如來同一道者。
便是直心也。
要見直心。
必禅定中得。
豈诳妄而求之哉。
若以诳妄而求禅定。
喻如刻人糞為旃檀形。
彌增臭穢。
終無香氣矣。
以诳妄而求三摩。
祗成虛罔。
終無得益矣。
我教下勸除妄心。
四威儀。
即行住坐卧尋常之行也。
尋常之行。
尚不宜虛假。
況稱四果十地等上人法哉。
若竊四果十地等上人之法。
譬如窮人妄号帝王。
其罪必至誅滅。
若诳妄而竊法王。
其報又不止誅滅。
将淪堕彌涯矣。
何者。
因地不真實。
感果自當纡曲。
今且勿論其因果。
止就曲纡之心。
而求菩提之果。
還可得乎。
如噬臍人。
亦必無成就之矣。
若諸下勸行直心。
故勸修三摩人。
但去無始虛僞惡覺。
即無魔事。
一切時中放教閑閑地。
觸處便用。
用處便了。
即是直心。
祖師雲祗貴虛閑。
不昧作用。
即是成就菩薩無上知覺也。
如我下結意如前。
首楞嚴經正見卷第六
毗奈耶。
或名毗尼。
翻滅。
正翻為律。
律者法也。
大小乘戒通稱。
此三決定義以戒為首。
又定慧由戒生。
故舉毗奈耶而言也。
然此三法名三無漏學。
佛嘗宣說。
阿難要攝心修行。
當依此學。
此是十方如來最初成道方便之法。
決定少不得底。
故名三決定義。
△三别釋分三。
一戒學。
二定學。
三慧學。
一戒學。
初淫戒。
阿難雲何攝心我名為戒(至)第一決定清淨明誨。
初阿難下辯其邪正。
生死根本淫為其首。
設若其心不淫。
生死自然無由相續矣。
故以戒淫為正。
設若淫心不除。
縱多智禅定。
必落魔道矣。
故以不戒為邪。
就其邪者而論。
帶淫修禅。
有深有淺。
故其報有上中下。
彼亦各自謂成無上道。
雖成其道。
不知乃是邪也。
我滅度下申明利害。
由此邪故。
轉展惑迷。
後世至有假冒知識。
混亂佛法。
引誘衆生。
失其正路。
堕愛見坑。
其利害非細故也。
汝教下申明教誡。
由此利害得以相關。
是故我教修三摩之人。
深所當戒。
戒必至絕其萌念。
故以心言也。
此是佛之決定法。
第一清淨明誨也。
是故阿難若不斷淫(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
戒生定。
定生慧。
慧即法身也。
法身清淨。
必禅定中得。
豈以淫身而求之哉。
設以淫身而求禅定。
喻如煮砂欲其成飯。
縱經百千劫。
祇名熱砂而已。
以淫身而求禅定。
縱有妙悟。
亦是淫根而已。
且也不止不得其道。
将必輪轉三塗矣。
是為所失。
故我勸真修禅定者。
必求妙悟。
使淫機頓絕。
身心俱斷。
連此斷性亦無。
如是清淨。
方可希冀菩提。
是為所得。
如我方雙結上意。
謂依上佛訓即是正說。
不依上佛訓即是邪說。
又波旬訛也。
正言波卑夜。
此雲極惡。
所謂惡中惡。
魔王最甚之稱也。
△二殺戒。
阿難又諸世界六道衆生(至)第二決定清淨明誨。
阿難下辨其邪正。
生死結業。
殺心為甚。
設若其心不殺。
生死自然不相續矣。
故以戒殺為正。
設若殺心不除。
縱多智禅定。
必落魔道矣。
故以不戒為邪。
就其邪者而觀。
帶殺修禅。
有深有淺。
故其報有上中下。
彼亦各自謂修無上道。
雖成其道。
不知乃是邪也。
我滅度下申明利害。
由此邪故。
轉展縱橫。
後世至有假冒知識。
公然食肉。
薰穢佛法。
引誘衆生。
為鬼神群隊。
其利害非細故也。
阿難下别示開遮。
五淨肉者。
不見不聞不疑。
兼自死。
及以鳥殘。
此五非斷命根。
故稱為淨。
佛比為年時饑馑。
其地或蒸濕。
或是沙石。
草菜不生。
此五淨肉。
乃神力所化。
佛于小乘部中權許聽食。
所謂開也。
反此則禁。
所謂遮也。
今經明一乘佛性了義之說。
如何食肉名為釋子。
而悟了義之教耶。
汝等下示食肉之過。
蓋釋子者是學道之士也。
學道之士食肉。
縱開悟似三摩地位。
亦不過是羅刹矣。
羅刹此雲暴惡。
相殺相食。
如羊死為人。
人死為羊。
輪回未已。
如何出得三界。
此又利害之關。
食肉之過也。
汝教下申明教誡。
觀其食肉之過。
實為利害之端。
是故我教修三摩地人。
深所當戒。
戒必至于斷殺而止。
此是佛之決定法。
第二清淨明誨也。
是故阿難若不斷殺(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
蓋一乘佛性。
自當具慈忍之心。
要見慈忍之心。
必禅定中得。
豈殺心而求之哉。
設以殺心而求禅定。
喻自塞耳高聲求人不聞。
是蓋彌隐而彌露矣。
以殺心而求慈忍。
是蓋愈忍而愈亂矣。
清淨下引事比明。
且清淨比丘。
不止不殺物命為是。
隻如生草不忍踐踏。
況食衆生血肉耶。
比類而言。
即東方之絹帛。
西方之裘毳。
兼之乳酪等物。
若不服食。
便是真得解脫出三界人矣。
何以故。
若服衆生身分。
自然為彼所緣矣。
如食世間百谷。
自然不能離地矣。
服食尚然。
況相吞相殺而無淪堕者乎。
是為所失。
故我勸真修禅定者。
要當具慈忍之心。
必使身心二塗。
不服不食。
如是清淨方可希冀菩提。
真得解脫矣。
是為所得。
如我下結意如前。
△三盜戒。
阿難又複世界六道衆生(至)第三決定清淨明誨。
阿難下辯明邪正。
生死循環偷心為甚。
設若其心不偷。
生死自然不相續矣。
故戒不偷為正。
設若偷心不除。
縱多智禅定必落邪道。
故以不戒為邪。
就其邪者而言。
若帶偷心修禅。
有淺有深。
故其報有上中下。
彼亦各自謂成無上道。
雖成其道。
不知乃是邪也。
我滅度下申明利害。
由此邪故。
轉展潛欺。
後世至有假冒知識。
引誘衆生為妖邪類。
失心耗家。
其利害非細故矣。
我教下别示利害。
且何以明其利耶。
佛教比丘。
循方乞食。
循方者循佛所制之法也乞食者。
乞其所得分衛四衆。
成無貪之法也不自熟食者。
示無所營心也。
旅泊三界者。
示無所留戀也。
此屍羅清淨規則。
有利于世間。
故謂之利也。
又何以明其害也。
佛制比丘清淨行道。
今則不然。
内懷奸詐。
外現威儀竊如來之法服。
诳檀信之赀财。
反非正類。
公自行欺。
種種造業。
皆言佛法。
此傷化敗俗。
有害于衆生。
故謂之害也。
若我滅下别驗真假。
前以私心故。
潛匿奸欺。
稱善知識者。
又以偷心故。
假我衣服。
裨販如來者。
又以不信自心故。
非他出家具戒比丘。
為小乘道者。
末世之人。
如是。
将何分别真假。
佛曰不然我滅後有比丘。
決定修三摩提者。
能以身然一香一燈或燒一指節。
我說是人無始宿債一時酬畢。
永脫諸漏矣。
何也。
人有私心故潛匿奸欺者。
此計我相也。
今能将身然燈供養如來。
是無我相矣。
人有偷心。
故裨販如來者。
此計人相也。
今能燒一指節供養像前。
是無人相也。
人有不信自心故非他具戒為小乘道者。
是計衆生相也。
今能于身上爇一香而徴自心自覺。
是無衆生相也。
此人如是無有三相。
豈非好比丘耶。
是為真也。
若不如是。
我說此人。
縱修到無為田地。
乃是假也。
何者。
不能忘身。
三相宛在。
償報何已。
佛昔诟比丘食馬麥。
今自嘗之。
甯非宿報。
人我未亡與此何異。
汝教下申明教誡。
觀前偷心不除。
便是利害之端。
故我教修三摩提人深所當戒。
必斷偷盜。
此是佛之決定法第三清淨明誨也。
是故阿難若不斷偷(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
且無我無人無衆生者。
即是無漏妙淨明心也。
要見無漏妙淨明心。
必禅定中得。
豈偷心而求之哉。
設以偷心而求得。
喻如水灌漏卮。
縱百千劫。
終不能平矣。
若以漏心而求妙淨。
設有妙悟。
亦不能複矣。
是為所失。
若諸比丘下翻過成益。
所言衣缽之餘。
分寸不畜者。
即是戒度也。
乞食餘分。
施餓衆生者。
即是施度也。
于大集會合掌禮衆者。
即是進度也有人捶詈同于稱贊者。
即是忍度也。
身心二捐與衆生共者。
即是禅度也。
不将不了義以誤初學者。
即是慧度也。
已上六度。
若對前三過。
翻成三益。
何者。
前是假佛衣服裨販如來。
今乃分寸不畜。
複能丐施餘衆矣。
前是非他具戒為小乘道。
今乃合掌禮衆。
複能捶詈同于稱贊矣。
前是潛匿奸欺假稱知識。
今乃身心二捐。
複能将了義開示初學矣。
比丘如是忘身為物。
真得三昧也。
是為所得。
如我下結意如前。
△四妄語戒。
阿難如是世界六道衆生(至)第四決定清淨明誨。
阿難下辯明邪正。
殺盜淫若犯。
還是世間業。
雖重猶可。
若是妄語。
不惟迷誤自己。
亦複迷誤無量衆生。
永滅善根。
不可不戒也。
故今标妄語有四失。
一修禅不得三昧。
二心地不得清淨。
三堕愛見魔。
四失如來種。
所謂下别釋。
謂實未有得。
妄謂有得。
實未有證。
妄謂我證者。
此心有所計是我相也。
故修禅不入三昧。
又妄謂我得我證。
世間尊勝世間第一者。
此心有所著。
是人相也。
故心地不得清淨。
又妄謂人言。
我得須陀洹果。
斯陀含果。
乃至十地。
地前菩薩等。
是見魔。
又希求人禮忏。
貪其供養。
是愛魔者。
此心有所欲。
是衆生相也。
故堕愛見魔。
此人如是妄得妄言。
妄自尊勝第一者。
此心起大我慢。
是一颠。
迦殺佛人也。
喻如刀斷多羅木。
再無活理。
故失如來種。
妄語有此四失。
乃永滅善根。
沉溺三塗是為邪也。
一颠迦。
此雲斷善根罪同波羅夷。
我滅度下。
明其遣化。
敕諸菩薩下标本。
或作下标迹。
所言本者。
本有定屬。
一大乘菩薩。
次二乘阿羅漢。
此二可以遣化。
餘則勿能也。
所言迹者。
迹無定屬。
如沙門白衣人王宰官。
乃至奸偷屠販。
凡有機感。
無不應身。
所謂四攝中以同事攝也。
于是知真正應身大士。
皆佩密記。
既膺密記。
焉可露布。
眩惑于世耶。
唯除臨終遺囑弟子之類。
以表慧命不斷。
然亦不說我是菩薩是羅漢。
洩佛密因也。
雲何二句。
結指前未得謂得之人。
惑亂衆生。
斷斷是邪。
反顯陰翊密遣者。
是為正也。
汝教下申明教誡。
妄語之害大有關系。
故我教修三摩提人當戒。
斷除妄語。
此是佛之決定法。
第四清淨明誨也。
是故阿難若不斷其(至)不如此說即波旬說。
是故下重喻得失。
十方如來同一道者。
便是直心也。
要見直心。
必禅定中得。
豈诳妄而求之哉。
若以诳妄而求禅定。
喻如刻人糞為旃檀形。
彌增臭穢。
終無香氣矣。
以诳妄而求三摩。
祗成虛罔。
終無得益矣。
我教下勸除妄心。
四威儀。
即行住坐卧尋常之行也。
尋常之行。
尚不宜虛假。
況稱四果十地等上人法哉。
若竊四果十地等上人之法。
譬如窮人妄号帝王。
其罪必至誅滅。
若诳妄而竊法王。
其報又不止誅滅。
将淪堕彌涯矣。
何者。
因地不真實。
感果自當纡曲。
今且勿論其因果。
止就曲纡之心。
而求菩提之果。
還可得乎。
如噬臍人。
亦必無成就之矣。
若諸下勸行直心。
故勸修三摩人。
但去無始虛僞惡覺。
即無魔事。
一切時中放教閑閑地。
觸處便用。
用處便了。
即是直心。
祖師雲祗貴虛閑。
不昧作用。
即是成就菩薩無上知覺也。
如我下結意如前。
首楞嚴經正見卷第六