大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第六

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釋成當性。

    大都夢想是無思。

    覺觀是有思。

    此個真常之性不為有思而有。

    不為無思而無。

    何者。

    此事不與念想相應故。

    故身心不能及。

    又非生滅有為法故。

    故不為不思無者。

    非人人本具真常之性耶。

    由人人本具真常之性。

    是故立聲教而得聞示雲。

     今此娑婆國聲論得宣明(至)旋流獲無妄。

     此二行頌正責當機也。

    今娑婆世界。

    同具真常之性。

    同禀音聞之教。

    乃愚智有異。

    蓋聰明睿智者。

    藉其聲教宣明解了。

    愚而不知者。

    迷其本聞随聲流轉。

    他則勿論。

    隻如阿難。

    豈非不是聰明睿智。

    具有此真常之性者乎。

    今乃徒記語言文字。

    不知語言文字。

    穢污心田。

    是生滅法。

    即有所思。

    非為正見。

    總是随聲流轉。

    迷其本聞也。

    若使回光返照。

    不随前塵所起知見。

    便是旋流獲無妄矣。

     阿難汝谛聽我承佛威力(至)明極即如來。

     此十行二句頌告示阿難也。

    初阿難下一行一句。

    總頌觀音三昧。

    金剛是覺。

    如幻是聞。

    聞即聞于覺。

    覺同金剛故。

    此金剛寶覺真心。

    非心意識境界。

    故雲不思議。

    一切諸佛皆從此出。

    故雲佛母。

    此直提觀音所證如幻。

    聞熏聞修金剛三昧以告阿難也。

     汝聞下一行半頌責失勸進。

    汝能聞佛一切法門。

    獨不能返聞自性。

    除于欲漏。

    雖畜多聞何益哉。

    今我勸汝。

    但将聞佛法之聞。

    而聞自己之聞。

    自己之聞。

    便是無盡藏也。

    若聞他之聞。

    縱多有限。

    前文雲汝雖曆劫憶持如來秘密法門。

    不如一日修無漏業。

    便是自聞聞也。

    聞非下一行半頌正顯聞體。

    蓋因聲而有聞相。

    因名字而有憶持相。

    此憶持之心。

    與聞聲之性。

    盡成生滅邊收。

    是無常之法也。

    今若旋汝聞機非由于根矣。

    若脫得聲相。

    非由于塵矣。

    若不憶持名字。

    非涉于思矣。

    三妄既離。

    一真無待。

    非阿難之本性。

    更是誰名耶。

    是故勸汝若脫得一根。

    則六用皆成解脫矣。

    前文雲一門深入。

    入一無妄。

    彼六知根一時清淨是已。

     見聞下二行半頌直明覺相。

    性體上有見聞覺知。

    皆如幻翳。

    三界中有一切諸相。

    悉是空花。

    聞根既複。

    六根亦除。

    如是塵自消而真覺圓淨矣。

    真覺既淨。

    光自通達。

    淨極光通。

    自然虛而靈。

    寂而照。

    隻此虛靈寂照。

    便是法界如如之體也。

    若證此理。

    然後觀世間諸相。

    猶夢中事。

    汝不留連登伽是無。

    夢想元空。

    何有礙乎。

     如世下三行三句頌法喻雙合。

    譬如一個幻師。

    幻作男女等相。

    雖見諸根牽動。

    要知止是一機。

    若一機息滅。

    諸幻寂然矣。

    喻如一個湛精明性。

    因湛不了。

    遂生諸妄。

    雖見六妄和合。

    要知止是一湛明性。

    圓明自妙。

    但諸學根有利鈍。

    分證未圓。

    是以遲速不同。

    若惑盡垢除。

    覺明自顯。

    覺明明極。

    便到如來地位矣。

     大衆及阿難旋汝倒聞機(至)非唯觀世音。

     此三行三句頌結勸真修也。

    大衆下一行一句勸其真修。

    如今勸阿難大衆。

    但旋汝一向随聲流轉這點倒聞之機。

    移來反聞自己之性。

    貴在一聞即覺覺亦不住。

    何者。

    有覺即乖。

    有住即非故也。

    即用前三慧中意。

    聞所聞盡。

    脫過一重。

    覺所覺空。

    脫過一重。

    至于空所空滅。

    又脫過一重。

    如是重重脫盡方見性成底道理。

    直至生滅既滅。

    寂滅現前。

    果到寂滅現前地位。

    便是無上道也。

    須知圓通法門。

    實實如是。

     此是下二行半頌引人結證。

    此是者。

    指三慧而言也。

    蓋三慧是路是門。

    謂從上微塵諸佛所得菩提。

    所得涅槃。

    莫不由此而入。

    三世如來菩薩。

    及修學人。

    所得菩提。

    所得圓通。

    亦莫不由此而得成就。

    至于文殊自謂不特觀音一人為然。

    我亦從中而證也。

     誠如佛世尊詢我諸方便(至)真實心如是。

     此五行一句頌選成覆旨也。

    誠如下二行三句選圓得當承佛以方便之法為問者。

    今揀出世之學。

    救末劫之弊。

    成就涅槃之心。

    無如觀音一門為最。

    其餘方便。

    不過佛之威神。

    即事了事。

    暫舍塵勞而已。

    若要懸救末劫。

    成就涅槃。

    久長修學則不能爾。

    是何也。

    以二十四聖論之。

    有淺有池汪者。

    如陳那身子等似為小。

    深者如普賢勢至等似乎大。

    望大則衆生不能構副。

    望小則又攝機不盡。

    今觀音一門。

    無機不被。

    無法不攝。

    淺深同益。

    小大相宜。

    可使久長修學也。

    故選觀音為當。

     頂禮下一行三句頌請祈加護。

    頂禮者。

    珍敬之意。

    如來藏者。

    三寶之稱。

    無漏不思議者。

    繼誤觀音一門。

    是無漏不思議之法也。

    以不思議之法。

    授之于阿難。

    垂之于末劫。

    若非三寶加被。

    則不能流通矣。

    是故祈佛加護。

    願垂冥助焉。

     但以此二句正勸修學。

    今勸阿難大衆。

    不必他修。

    但依觀音所說。

    聞而思。

    思而修。

    直到圓通地位。

    如到圓通地位。

    便是超過其餘也。

     末一句文殊自陳。

    我之承命選圓。

    實無私心。

    舍彼取此。

    乃是如法所揀爾。

    所謂依義不依文。

    依了義不依不了義。

    此是我之真實心也。

     △六聞法獲益。

     于是阿難及諸大衆(至)阿耨多羅三藐三菩提心。

     此經家所叙得法益也。

    前第一卷中。

    阿難叙雲。

    雖身出家。

    心不入道。

    譬如窮子舍父逃逝。

    此叙未悟本來之性。

    不知奢摩他路。

    忙趨兩頭。

    滞攀緣心故。

    至第四卷中叙雲。

    我今猶如旅泊之人。

    忽蒙天王賜與華屋。

    雖獲大宅要因門入。

    此叙雖悟妙湛之體。

    不知三摩家舍。

    猶有解礙。

    滞法障心故。

    及今聞圓通門。

    頓獲菩提。

    及大涅槃。

    叙雲。

    猶如有人因事遠遊。

    未得歸還。

    明了其家所歸道路。

    若據一往看來。

    阿難是悟菩提路。

    是入圓通門。

    是見涅槃家矣。

    而雲因事遠遊未得歸還者。

    豈阿難猶未有證耶。

    曰。

    不然。

    有二義故。

    一諸佛發願不般涅槃。

    菩薩度生未入正位。

    皆留惑潤生故。

    而阿難持佛教體亦度生心切。

    雖悟涅槃。

    未入正位。

    是殘思未盡故。

    故雲因事遠遊。

    未得歸還也。

    二生佛雖雲平等。

    染淨畢竟有異。

    阿難雖悟本來。

    豈得便同于佛耶。

    要在曆生淘淨微細無明。

    方得成無上道。

    故雲明了其家所歸道路。

    有此二義。

    故經家作如此叙爾。

     普會下叙廣益。

    天龍八部是佛之常參衆。

    二乘及初心是佛之學法衆。

    此二衆曆會已久。

    是嘗聞于頓旨。

    在今聞法而得法眼淨矣。

    性比丘尼是嘗登于三果。

    在今聞法而證無學道矣。

    無量衆生是同具平等覺性。

    在今聞法而發無等等心矣。

    已上依次叙列得益有差。

    然究而論之。

    實抑不差矣。

    何則。

    衆生發無等等心。

    豈非發無上菩提心乎。

    性比丘尼證無學道。

    豈非證寂滅心乎。

    二衆得法眼淨。

    豈非見得寂滅心是無上道乎。

    不然。

    前觀音說竟。

    是諸大衆得未曾有。

    一切普獲金剛三昧。

    豈當日大衆非今日四衆耶。

    要知必不然矣。

     學道如農家相似。

    初則辟其草萊。

    斬其荊蓁。

    和柔其土。

    然後設方便之法。

    以時播種焉。

    而道亦然。

    先要辟其妄惑。

    斬其惡見。

    和柔其心地。

    然後設方便之法。

    以時播種焉。

    所雲播種者。

    即是播佛性種子也。

    所雲方便之法者。

    即是依世間老農養苗之法也。

    養苗之法。

    先要審其天時。

    耘其惡稗。

    接其生生之氣而已。

    不然。

    若單和其土。

    不播其種。

    則用無田矣。

    既播其種。

    不設法以養之。

    則生稊稗而成惡苗矣。

    且播其種又設法以養之。

    若不審其天時。

    則是過而養之。

    猶若宋人然。

    揠苗助長。

    使無生氣。

    滅其天理而苗槁矣。

    此豈良農之法哉。

    夫良農養苗。

    全要審其天時。

    接其生生之性而已。

    是謂善稼者也。

    觀世尊初用奢摩他。

    止阿難妄心。

    是辟草萊矣。

    次用三摩缽提。

    拔阿難惑障。

    是斬荊蓁矣。

    後用禅那。

    教阿難入圓通門。

    是和柔其土矣。

    而今将當播種之時。

    脫不設法以養之。

    則又與外道之法何異。

    是故入禅那之後。

    當說諸佛最初成佛方法。

    而養其道以接生生之性而已。

    問前三種已是方便。

    今何複雲方便為哉。

    曰前方便乃是師家接機之法。

    今說方便。

    乃是學家操履之方。

    蓋總一方便。

    由用處不同爾。

    是故師家無此方便。

    不能成範後昆。

    學家悟後無此方便。

    不能成辦道業。

    不然阿難悟後何為也者。

    若說入涅槃。

    則是斷滅見也。

    若說不入涅槃。

    則是常見也。

    或若一任其起滅而不收耶。

    抑又有心遏而不起耶。

    若然。

    則與不學道者何異。

    且一悟便了。

    乃是天然外道。

    非正見也。

    前不雲乎。

    不知悟後有許多事在。

    正為此也。

    于是知戒定慧三學。

    真萬世學道模範。

    不可廢已。

    是故說禅那之後。

    複示諸佛最初成佛方便。

    直至後文雲。

    入于如來妙莊嚴海。

    圓滿菩提。

    歸無所得。

    那時方好說罷參禅客也已。

     △四示最初方便文三。

    一請願。

    二許宣。

    三文殊請名。

     一請願。

     阿難整衣服于大衆中(至)于菩提心得無退屈。

     初阿難下叙其所悟。

    悲者悲前所失。

    欣者欣今所聞。

    阿難将欲陳願修行大道。

    先述己悟而慶所聞也。

    由來一向未得圓通門。

    未識涅槃路。

    故不知成佛道理。

    今承文殊指授心迹圓明。

    悟知成佛法門。

    依此修行。

    是無惑矣。

     次常聞下正陳所願。

    蓋聞學道本為度生。

    度生即衆生無邊誓願度也。

    在如來則自覺已圓。

    而能覺他。

    在菩薩不然。

    甯自未度不入涅槃。

    先願度人。

    阿難仰希如來則不能。

    亦願學菩薩發心爾。

    問衆生無邊。

    若為度盡耶。

    曰菩薩觀自心如鏡。

    觀衆生如影。

    影現鏡中。

    鏡自無生。

    達得無生。

    即是度也。

    故知自生自度。

    自覺自圓。

    菩薩度生為若是而已矣。

     三世尊下防非請法。

    攝心入定。

    即煩惱無盡誓願斷也。

    邪師說法即是煩惱。

    去佛漸遠。

    即是不覺。

    以不覺故生諸煩惱。

    即是魔事。

    阿難謂我欲修行。

    設照察不到。

    不覺而有念起。

    難以攝心。

    便是煩惱。

    又或末劫邪師熾盛。

    難以入定。

    便是魔事。

    而今若為使煩惱斷而進菩提。

    雲何令無魔事而安道場。

    此阿難發四弘誓願修行入道。

    慮恐力弱未能。

    故有此請爾。

     △二許宣三。

     一贊善。

     爾時世尊于大衆中(至)阿難大衆唯然奉教。

     贊善者。

    允可其請也。

    允可阿難善體佛意。

    善持教法。

    蓋佛意不欲垂之空言。

    要待人修。

    行道必多魔障。

    須假成規。

    此誠有益于當機。

    懸救末劫。

    是以允可其請兩稱善哉。

     △二總标。

     佛告阿難汝常聞我(至)是則名為三無漏學。