大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第六
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蓋二十四聖。
各有淺深不同。
偏全不一。
即有所得。
還在故處。
于是見山河是山河。
見虛空是虛空。
甚至此界不見彼界。
此性不融彼性。
故有高下。
今入觀音一門。
得根塵消落。
于是普獲金剛三昧。
悟平等一性。
故不見山河大地。
唯見十方國土。
合成一界。
一界者。
一法也。
一覺也。
既悟是法是覺。
焉有不忻所遇而興起贊頌耶。
梵呗。
此翻贊頌。
△四敕命選圓。
于是如來告文殊師利(至)何方便門得易成就。
前來二十五人所陳悟由。
若是佛觀一相平等。
原無優劣。
若是初學人觀。
便有難易。
便有彼此。
故須料揀情盡。
方堪教授阿難。
開示衆生。
成将來之規範。
為通方入道之門也。
故敕文殊選之。
畢竟從何方便。
得易成就耶。
△五料揀圓通。
文殊師利法王子(至)承佛威神說偈對佛。
偈共六十行。
初五行頌真妄之源。
次二十四行頌諸聖法劣。
三四行頌觀音道勝。
四三行半頌諸根對辨。
五三行頌獨辨本根。
六二行頌正責當機。
七十行一句頌告示阿難。
八三行三句頌結勸修學。
九五行一句頌選成覆旨。
臨義中釋。
覺海性澄圓圓澄覺元妙(至)遲速不同倫。
此五行頌真妄之源也。
文殊承命。
将欲選之。
先提大義來說。
大義謂妙覺明海。
本來澄湛。
本來靈妙。
妙故無法不攝。
湛故無物不照。
雖照無心。
雖攝無迹。
無迹故稱之為妙。
無心故稱之為湛。
故曰覺海性澄圓。
圓澄覺元妙。
此真如随緣不變自在之理也。
即前文雲。
性覺妙明。
本覺明妙是已。
奈何衆生不了。
涉境生心。
境即所也。
所立則照亡。
心生則性隐。
性隐則迷妄流轉。
照亡則全體不覺。
以迷妄不覺。
故成虛空。
依空故有世界。
故曰元明照生所。
所立照性亡。
迷妄有虛空。
依空有世界。
又三世遷流。
流不出于境。
境囿想澄。
故成國土。
空頑無覺。
即覺是妄。
以妄知妄覺。
故有衆生。
故曰想澄成國土。
知覺乃衆生。
此真如不變随緣生滅之相也。
即前文雲。
性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能是已。
大抵世界國土衆生。
皆依空有。
空生覺中。
猶如漚泡相似。
漚滅是無。
而空性亦無。
況複三有衆生在空中耶。
明知是無性。
故曰空生大覺中。
如海一漚發。
漚滅空本無。
況複諸三有。
三有者。
總指三界而言也。
若以肉眼觀之。
此三界衆生。
宛然是有。
若以慧眼觀之。
此三有衆生。
實同一覺。
覺則更無餘事矣。
是故體究斯道。
須要求一妙悟。
悟了事同一家。
然悟有多門。
譬如人到長安。
有南來者。
有北來者。
有東西而來者。
不止一途而進。
學此道者亦然。
蓋雖是個一相一理法門。
然或拈一法。
或就一事。
或以一機一境。
亦不止一途而進。
總以到為期。
故曰歸元性無二。
方便有多門。
雖然有頓漸不同。
何者。
此事在佛地觀之。
一一平等。
逆順皆可。
逆則不由前塵所起知見。
順則寄根發明觸處即了。
無往弗是。
故曰聖性無不通。
順逆皆方便。
若在初機。
則有遲速。
遲則二十四聖所修者是。
速則觀音一門者是。
雖則遲速不同。
統而論之。
無非方便。
故曰初心入三昧。
遲速不同倫。
色想結成塵精了不能徹(至)雲何獲圓通。
此六行頌揀六塵之法也。
初揀沙陀。
觀色塵而悟者。
以色塵作觀。
雖極精了。
亦不能徹。
何者。
色性是暗。
覺體是明。
明暗不相參。
覺何能圓。
法何能通乎。
其次揀陳那。
觀聲塵而悟者。
以聲塵作觀。
聲有限量。
不能遍含一切。
何者。
義海無涯。
名言不及。
言義既不及。
覺何能圓。
法何能通乎。
其三揀香嚴。
觀香塵而悟者。
以香塵作觀。
不恒其覺。
何者。
香以根塵相合則覺。
離則不覺。
離合不等。
覺何能圓。
法何能通乎。
其四揀藥王藥上。
觀味塵而悟者。
以味塵作觀。
亦非恒一。
何者。
味以嘗時則有。
不嘗則無。
其性不常。
覺何能圓。
法何能通乎。
其五揀?陀。
觀觸塵而悟者。
以觸塵作觀。
性非所定。
何者。
有觸則明。
無觸則不明。
所性不恒。
覺何能圓。
法何能通乎。
其六揀迦葉。
觀法塵而悟者。
以法塵作觀。
能所非遍。
何者。
雖滅諸漏。
猶守内塵。
内塵是空。
空亦是所。
有能有所。
覺何能圓。
法何能通乎。
見性雖洞然明前不明後(至)雲何獲圓通。
此五行頌揀六入之法也。
一那律以失眼故。
乃旋見循元而悟圓通者。
今揀雲。
若以眼入旋見為觀。
所性不一。
何者。
所見前方全明。
後方全暗。
四維尚阙一半。
有明有暗。
覺何能圓。
性何能通耶。
阙義解見前文。
入取回光返照之義。
旋見循元。
即返照也。
二槃特。
以愚鈍故作數息觀。
乃返息循空而悟圓通者。
今揀雲。
若以鼻息循空為觀。
支離不成。
何者。
鼻息出入。
各自一偏而無交氣。
中尚無交。
覺何能圓。
性何能通耶。
交氣即是出入之中。
與性無交涉也。
三憍梵。
有牛呞病。
乃還味旋知而悟圓通者。
今揀雲。
若以舌入覺了為觀。
亦非通論。
何者。
舌入非是無端。
必因味有。
味亡知無。
覺何能圓。
性何能通耶。
四婆蹉。
因毒傷足。
乃攝念遺身而悟圓通者。
今揀雲。
若以身入有覺為觀。
亦是非真。
何者。
身是能覺。
觸是所覺。
能所涯量。
難以冥會。
既非冥會。
覺何能圓。
性何能通耶。
涯量者。
即邊量也。
五善吉。
以心無礙旋法歸無而悟圓通者。
今揀雲。
若以意知湛了為觀。
亦非是實。
何者。
意知雜亂。
不恒湛了。
終無有見。
即有所見。
未脫想念。
覺何能圓。
性何能通耶。
識見雜三和诘本稱非相(至)雲何獲圓通。
此六行頌揀六識之法也。
一舍利弗。
所證心見發光。
光極知見而悟者。
心見即眼識也。
眼識要根境法三種和合方生。
舍此三種。
則是非相。
非相是無。
有相是境。
若诘其本。
先無準的。
雲何獲得圓通也。
二普賢菩薩本因心聞發明。
分别自在而悟者。
心聞即耳識也。
聞不以耳而以心者。
心是法界之總。
故曰心聞洞十方。
然要大因之力方能得入。
大因如修法界觀。
與夫發起大願等心是已。
然又太高。
非初心所宜。
是故揀之。
難以獲得圓通也。
三孫陀羅難陀。
因觀鼻端白息久發明而悟者。
觀白即鼻識也。
觀鼻端白者。
權宜攝心則可。
以此入道則不可。
何以。
蓋真心無住。
有住則非。
宛成心所。
如何獲得圓通也。
其四富樓那。
以辯才無礙銷滅諸漏而悟者。
辯才即舌識也。
舌識但有音文。
而無實體。
即有開悟。
必先誦習成說而後宣揚之。
故曰。
開悟先成者。
然先成之說。
豈是出世無漏之法也。
不過世間名句爾。
以世間名句。
非可獲得圓通也。
其五優波離。
初執身身得自在。
次第執心。
心得通達而悟者。
執身。
即身識也。
身以持犯為行。
持即是戒。
犯即是業。
假如身有業。
戒得以束持之也。
身若無業。
戒将何施。
即有所施。
止是一身。
不能遍一切法。
何以獲得圓通也。
六目犍連。
以旋湛心光。
久成清瑩而悟者。
旋湛。
即意識也。
意識所以發通者。
由宿因定久故。
非關意識分别而有通也。
何者。
念緣非離物故。
念既不能離物。
何以獲得圓通也。
若以地性觀堅礙非通達(至)雲何獲圓通。
此七行頌七大之法也。
一地大。
持地菩薩因平地而見道。
非通達之論也。
何以故。
地性有為。
聖性無為。
有為與無為。
何以獲得圓通乎。
二水大。
月光童子。
想水而得忍。
亦非如如之理也。
何以故。
想念非真。
有覺有觀故。
有覺有觀。
焉可獲得圓通也。
三火大。
烏刍瑟摩。
厭欲修金剛三昧。
大非初心之法也。
何以故。
火有暖觸。
觸必有待。
非無對矣。
雲何而得圓通耶。
四風大。
琉璃光菩薩。
觀風力無依而悟入者。
亦非無上之覺也。
何以故。
風性是動。
空性是寂。
動寂非恒。
于何而獲得圓通也。
五空大。
虛空藏菩薩以性空證無邊身。
然空性昏鈍。
性體是覺。
覺與不覺。
如何獲得圓通哉。
六識大。
彌勒菩薩修唯識觀入三摩地。
不知識性不停。
非常住法。
若存心于其間。
便是虛妄矣。
若何而得圓通哉。
七見大。
大勢至法王子。
由都攝六根。
歸于無念。
然念性是行相是無常生滅法。
總屬有為。
且又因性是有念。
果性是無念。
二體各殊。
雲何而入圓通也。
我今白世尊佛出娑婆界(至)出世獲常住。
此四行頌觀音道勝。
我今下初一行三句頌教體也。
教體立音聞為觀者。
非徒取其音聲也。
蓋聲之外為音。
音又聲之清者也。
人根聰利。
得音以遺聲。
得聞以遺音。
乃至得三摩以遺覺而成道者。
總之不離音聞而作佛事。
故佛出娑婆界。
立此為教體。
衆生藉是離苦而得解脫矣。
良哉下次一行一句頌觀音妙用也。
觀音得此三昧。
能以三十二應入微塵國。
又以四不思議。
十四無畏。
自在之力。
施于衆生者。
乃是觀音妙用也。
妙音下三一行頌總歎德用。
妙音有不思議之用。
梵音具清淨之德。
有此德。
有此用。
救世世得安甯。
出世而獲道果。
世出世間。
不離此音聞為入道果捷法也。
是故觀音名遍十方者。
由此德用爾。
我今啟如來如觀音所說(至)是則通真實。
此三行半頌諸根對辯。
以驗真實。
譬如人靜居。
喻本覺。
十方齊擊鼓。
喻圓機。
十處一時聞。
喻圓應。
假如人靜居時。
設十方齊擊鼓。
豈有不覺者乎。
豈有回避處乎。
既無回避處。
便知是覺。
本來圓矣。
又如人靜居時。
設十處一時聞。
豈有不應者乎。
豈有容心處乎。
既無容心處。
便知是法。
本來通矣。
且覺本來圓。
法本來通。
又不許回避。
又不許容心。
便知是本覺矣。
此是寄根發明底意思。
若較之以他根則不然者。
假如目有障無所見。
身無合則不覺。
口鼻亦然。
至于心念紛雜。
起滅不停。
此則所不齊也。
耳則不然雖隔垣之聲。
遐迩之響。
無不聽聞。
無不真實。
此是圓通覺道理。
若較之以他根。
則不能者。
音聲性動靜聞中為有無(至)身心不能及。
此二行頌獨辯本根。
蓋本根有動有靜者。
乃是聲塵。
聲塵有動有靜。
非關聞性為有為無也。
假令聲靜時。
号無聞者。
蓋是獨無于聲爾。
豈聞性亦無耶。
假令聲動時。
号有聞者。
蓋是聲有爾。
豈聞性有聲哉。
今若揀去動靜有無生滅。
則聞性圓常。
便是真實之法也。
縱令下
各有淺深不同。
偏全不一。
即有所得。
還在故處。
于是見山河是山河。
見虛空是虛空。
甚至此界不見彼界。
此性不融彼性。
故有高下。
今入觀音一門。
得根塵消落。
于是普獲金剛三昧。
悟平等一性。
故不見山河大地。
唯見十方國土。
合成一界。
一界者。
一法也。
一覺也。
既悟是法是覺。
焉有不忻所遇而興起贊頌耶。
梵呗。
此翻贊頌。
△四敕命選圓。
于是如來告文殊師利(至)何方便門得易成就。
前來二十五人所陳悟由。
若是佛觀一相平等。
原無優劣。
若是初學人觀。
便有難易。
便有彼此。
故須料揀情盡。
方堪教授阿難。
開示衆生。
成将來之規範。
為通方入道之門也。
故敕文殊選之。
畢竟從何方便。
得易成就耶。
△五料揀圓通。
文殊師利法王子(至)承佛威神說偈對佛。
偈共六十行。
初五行頌真妄之源。
次二十四行頌諸聖法劣。
三四行頌觀音道勝。
四三行半頌諸根對辨。
五三行頌獨辨本根。
六二行頌正責當機。
七十行一句頌告示阿難。
八三行三句頌結勸修學。
九五行一句頌選成覆旨。
臨義中釋。
覺海性澄圓圓澄覺元妙(至)遲速不同倫。
此五行頌真妄之源也。
文殊承命。
将欲選之。
先提大義來說。
大義謂妙覺明海。
本來澄湛。
本來靈妙。
妙故無法不攝。
湛故無物不照。
雖照無心。
雖攝無迹。
無迹故稱之為妙。
無心故稱之為湛。
故曰覺海性澄圓。
圓澄覺元妙。
此真如随緣不變自在之理也。
即前文雲。
性覺妙明。
本覺明妙是已。
奈何衆生不了。
涉境生心。
境即所也。
所立則照亡。
心生則性隐。
性隐則迷妄流轉。
照亡則全體不覺。
以迷妄不覺。
故成虛空。
依空故有世界。
故曰元明照生所。
所立照性亡。
迷妄有虛空。
依空有世界。
又三世遷流。
流不出于境。
境囿想澄。
故成國土。
空頑無覺。
即覺是妄。
以妄知妄覺。
故有衆生。
故曰想澄成國土。
知覺乃衆生。
此真如不變随緣生滅之相也。
即前文雲。
性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能是已。
大抵世界國土衆生。
皆依空有。
空生覺中。
猶如漚泡相似。
漚滅是無。
而空性亦無。
況複三有衆生在空中耶。
明知是無性。
故曰空生大覺中。
如海一漚發。
漚滅空本無。
況複諸三有。
三有者。
總指三界而言也。
若以肉眼觀之。
此三界衆生。
宛然是有。
若以慧眼觀之。
此三有衆生。
實同一覺。
覺則更無餘事矣。
是故體究斯道。
須要求一妙悟。
悟了事同一家。
然悟有多門。
譬如人到長安。
有南來者。
有北來者。
有東西而來者。
不止一途而進。
學此道者亦然。
蓋雖是個一相一理法門。
然或拈一法。
或就一事。
或以一機一境。
亦不止一途而進。
總以到為期。
故曰歸元性無二。
方便有多門。
雖然有頓漸不同。
何者。
此事在佛地觀之。
一一平等。
逆順皆可。
逆則不由前塵所起知見。
順則寄根發明觸處即了。
無往弗是。
故曰聖性無不通。
順逆皆方便。
若在初機。
則有遲速。
遲則二十四聖所修者是。
速則觀音一門者是。
雖則遲速不同。
統而論之。
無非方便。
故曰初心入三昧。
遲速不同倫。
色想結成塵精了不能徹(至)雲何獲圓通。
此六行頌揀六塵之法也。
初揀沙陀。
觀色塵而悟者。
以色塵作觀。
雖極精了。
亦不能徹。
何者。
色性是暗。
覺體是明。
明暗不相參。
覺何能圓。
法何能通乎。
其次揀陳那。
觀聲塵而悟者。
以聲塵作觀。
聲有限量。
不能遍含一切。
何者。
義海無涯。
名言不及。
言義既不及。
覺何能圓。
法何能通乎。
其三揀香嚴。
觀香塵而悟者。
以香塵作觀。
不恒其覺。
何者。
香以根塵相合則覺。
離則不覺。
離合不等。
覺何能圓。
法何能通乎。
其四揀藥王藥上。
觀味塵而悟者。
以味塵作觀。
亦非恒一。
何者。
味以嘗時則有。
不嘗則無。
其性不常。
覺何能圓。
法何能通乎。
其五揀?陀。
觀觸塵而悟者。
以觸塵作觀。
性非所定。
何者。
有觸則明。
無觸則不明。
所性不恒。
覺何能圓。
法何能通乎。
其六揀迦葉。
觀法塵而悟者。
以法塵作觀。
能所非遍。
何者。
雖滅諸漏。
猶守内塵。
内塵是空。
空亦是所。
有能有所。
覺何能圓。
法何能通乎。
見性雖洞然明前不明後(至)雲何獲圓通。
此五行頌揀六入之法也。
一那律以失眼故。
乃旋見循元而悟圓通者。
今揀雲。
若以眼入旋見為觀。
所性不一。
何者。
所見前方全明。
後方全暗。
四維尚阙一半。
有明有暗。
覺何能圓。
性何能通耶。
阙義解見前文。
入取回光返照之義。
旋見循元。
即返照也。
二槃特。
以愚鈍故作數息觀。
乃返息循空而悟圓通者。
今揀雲。
若以鼻息循空為觀。
支離不成。
何者。
鼻息出入。
各自一偏而無交氣。
中尚無交。
覺何能圓。
性何能通耶。
交氣即是出入之中。
與性無交涉也。
三憍梵。
有牛呞病。
乃還味旋知而悟圓通者。
今揀雲。
若以舌入覺了為觀。
亦非通論。
何者。
舌入非是無端。
必因味有。
味亡知無。
覺何能圓。
性何能通耶。
四婆蹉。
因毒傷足。
乃攝念遺身而悟圓通者。
今揀雲。
若以身入有覺為觀。
亦是非真。
何者。
身是能覺。
觸是所覺。
能所涯量。
難以冥會。
既非冥會。
覺何能圓。
性何能通耶。
涯量者。
即邊量也。
五善吉。
以心無礙旋法歸無而悟圓通者。
今揀雲。
若以意知湛了為觀。
亦非是實。
何者。
意知雜亂。
不恒湛了。
終無有見。
即有所見。
未脫想念。
覺何能圓。
性何能通耶。
識見雜三和诘本稱非相(至)雲何獲圓通。
此六行頌揀六識之法也。
一舍利弗。
所證心見發光。
光極知見而悟者。
心見即眼識也。
眼識要根境法三種和合方生。
舍此三種。
則是非相。
非相是無。
有相是境。
若诘其本。
先無準的。
雲何獲得圓通也。
二普賢菩薩本因心聞發明。
分别自在而悟者。
心聞即耳識也。
聞不以耳而以心者。
心是法界之總。
故曰心聞洞十方。
然要大因之力方能得入。
大因如修法界觀。
與夫發起大願等心是已。
然又太高。
非初心所宜。
是故揀之。
難以獲得圓通也。
三孫陀羅難陀。
因觀鼻端白息久發明而悟者。
觀白即鼻識也。
觀鼻端白者。
權宜攝心則可。
以此入道則不可。
何以。
蓋真心無住。
有住則非。
宛成心所。
如何獲得圓通也。
其四富樓那。
以辯才無礙銷滅諸漏而悟者。
辯才即舌識也。
舌識但有音文。
而無實體。
即有開悟。
必先誦習成說而後宣揚之。
故曰。
開悟先成者。
然先成之說。
豈是出世無漏之法也。
不過世間名句爾。
以世間名句。
非可獲得圓通也。
其五優波離。
初執身身得自在。
次第執心。
心得通達而悟者。
執身。
即身識也。
身以持犯為行。
持即是戒。
犯即是業。
假如身有業。
戒得以束持之也。
身若無業。
戒将何施。
即有所施。
止是一身。
不能遍一切法。
何以獲得圓通也。
六目犍連。
以旋湛心光。
久成清瑩而悟者。
旋湛。
即意識也。
意識所以發通者。
由宿因定久故。
非關意識分别而有通也。
何者。
念緣非離物故。
念既不能離物。
何以獲得圓通也。
若以地性觀堅礙非通達(至)雲何獲圓通。
此七行頌七大之法也。
一地大。
持地菩薩因平地而見道。
非通達之論也。
何以故。
地性有為。
聖性無為。
有為與無為。
何以獲得圓通乎。
二水大。
月光童子。
想水而得忍。
亦非如如之理也。
何以故。
想念非真。
有覺有觀故。
有覺有觀。
焉可獲得圓通也。
三火大。
烏刍瑟摩。
厭欲修金剛三昧。
大非初心之法也。
何以故。
火有暖觸。
觸必有待。
非無對矣。
雲何而得圓通耶。
四風大。
琉璃光菩薩。
觀風力無依而悟入者。
亦非無上之覺也。
何以故。
風性是動。
空性是寂。
動寂非恒。
于何而獲得圓通也。
五空大。
虛空藏菩薩以性空證無邊身。
然空性昏鈍。
性體是覺。
覺與不覺。
如何獲得圓通哉。
六識大。
彌勒菩薩修唯識觀入三摩地。
不知識性不停。
非常住法。
若存心于其間。
便是虛妄矣。
若何而得圓通哉。
七見大。
大勢至法王子。
由都攝六根。
歸于無念。
然念性是行相是無常生滅法。
總屬有為。
且又因性是有念。
果性是無念。
二體各殊。
雲何而入圓通也。
我今白世尊佛出娑婆界(至)出世獲常住。
此四行頌觀音道勝。
我今下初一行三句頌教體也。
教體立音聞為觀者。
非徒取其音聲也。
蓋聲之外為音。
音又聲之清者也。
人根聰利。
得音以遺聲。
得聞以遺音。
乃至得三摩以遺覺而成道者。
總之不離音聞而作佛事。
故佛出娑婆界。
立此為教體。
衆生藉是離苦而得解脫矣。
良哉下次一行一句頌觀音妙用也。
觀音得此三昧。
能以三十二應入微塵國。
又以四不思議。
十四無畏。
自在之力。
施于衆生者。
乃是觀音妙用也。
妙音下三一行頌總歎德用。
妙音有不思議之用。
梵音具清淨之德。
有此德。
有此用。
救世世得安甯。
出世而獲道果。
世出世間。
不離此音聞為入道果捷法也。
是故觀音名遍十方者。
由此德用爾。
我今啟如來如觀音所說(至)是則通真實。
此三行半頌諸根對辯。
以驗真實。
譬如人靜居。
喻本覺。
十方齊擊鼓。
喻圓機。
十處一時聞。
喻圓應。
假如人靜居時。
設十方齊擊鼓。
豈有不覺者乎。
豈有回避處乎。
既無回避處。
便知是覺。
本來圓矣。
又如人靜居時。
設十處一時聞。
豈有不應者乎。
豈有容心處乎。
既無容心處。
便知是法。
本來通矣。
且覺本來圓。
法本來通。
又不許回避。
又不許容心。
便知是本覺矣。
此是寄根發明底意思。
若較之以他根則不然者。
假如目有障無所見。
身無合則不覺。
口鼻亦然。
至于心念紛雜。
起滅不停。
此則所不齊也。
耳則不然雖隔垣之聲。
遐迩之響。
無不聽聞。
無不真實。
此是圓通覺道理。
若較之以他根。
則不能者。
音聲性動靜聞中為有無(至)身心不能及。
此二行頌獨辯本根。
蓋本根有動有靜者。
乃是聲塵。
聲塵有動有靜。
非關聞性為有為無也。
假令聲靜時。
号無聞者。
蓋是獨無于聲爾。
豈聞性亦無耶。
假令聲動時。
号有聞者。
蓋是聲有爾。
豈聞性有聲哉。
今若揀去動靜有無生滅。
則聞性圓常。
便是真實之法也。
縱令下