大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第六
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住婁東古興福禅寺沙門 濟時 述
△二十五耳根。
爾時觀世音菩薩即從座起(至)從聞思修入三摩地。
此述教也。
耳之受聲。
目之受色。
衆生之逐妄也。
耳使見色。
目使聞聲。
菩薩之巧觀也。
何以知之。
目使聞聲。
則是無聞也。
無聞要聞。
耳使見色。
則是無見也。
無見要見。
以無見之見而觀世。
以無聞之聞而觀自。
觀自甚深。
觀世自在。
此觀自觀他之法也。
又觀世之謂聞。
觀自之謂思。
以不聞聞。
以不見見之謂修。
如是而修。
如是而思。
如是而聞。
三即一。
一即三。
此自覺覺他之妙也。
以上述古觀音之教。
師既如此。
資莫不然。
師資道同。
古今一揆。
是故總稱之曰觀世音。
初于聞中入流亡所(至)生滅既滅寂滅現前。
前是總标。
此是别釋。
初于下釋聞慧。
世人所聞是聲。
菩薩所聞是覺。
故曰入流。
聞既聞于覺。
則非聲相矣。
故曰亡所。
所相既亡。
能相不起。
故得心地寂然。
動靜不生矣。
動靜不生。
則是聞慧。
雖然。
聞亦是病。
何者。
執聞是覺。
聞即是所。
執覺是聞。
聞即是能。
前之能所約外塵相說。
以動靜是耳家所随故。
若外塵不随。
心地自寂。
故曰了然不生。
後之能所。
約内根相說。
以覺聞是意家所緣故。
若内根不緣。
聞境自盡。
故曰聞所聞盡。
盡聞下二句釋思慧。
夫根不住于聲。
亦不住于聞。
即是思慧。
思慧即覺也。
雖然。
覺亦是病。
何者。
以覺遣聞。
覺即是所。
以覺住覺。
覺即是能。
此之能所。
乃是理障。
故須空之。
故曰覺所覺空。
空覺下二句釋修慧。
夫心不滞于聞。
亦不滞于覺。
即是修慧。
修慧圓極是空。
雖然。
空亦是病。
何者。
以空遣覺。
空即是所。
以空遣空。
空即是能。
此之能所。
乃是道障。
故須滅之。
故曰空所空滅。
又生滅二句。
結上三慧。
謂初聞是生。
聞盡是滅。
覺所是生。
覺空是滅。
空所是生。
空滅是滅。
即此三慧。
宛成生滅法。
永嘉雲。
如手執如意。
非無如意手。
此喻初聞也。
又雲如手自作拳。
非是無拳手。
此喻覺空也。
後又雲手不執如意。
亦不自作拳。
不可為無手。
以手安然故。
此喻空滅也。
今雲生滅既滅。
寂滅現前。
至此方見此事本來如是。
本自不生。
今亦無滅。
此即不拳手也。
大要此三慧。
離亦不是。
即亦不是。
何以故。
此三慧是路。
由路以至于家。
既到家已所作皆息。
故曰生滅既滅。
寂滅現前。
實是見得無生法忍道理也。
前文雲。
此根初解。
先得人空。
空性圓明。
成法解脫。
解脫法已。
俱空不生。
是名菩薩。
入三摩地。
得無生忍。
是此義焉。
忽然超越世出世間(至)與諸衆生同一悲仰。
忽然下正彰獲證。
此乘寂滅現前句來。
所言超越者。
菩薩證此寂滅妙心。
超過世間心。
超過出世間心。
超過十法界。
若聖若凡。
若依若正。
一一諸心。
皆悉起過。
故得十方圓明而無障礙。
所言殊勝者。
十方諸佛所證本覺。
與夫興慈拔苦。
住自在者。
不違越此寂滅心。
故曰同一慈力。
十方一切衆生。
輪回生死。
與夫悲哀仰度而不得者。
亦不違越此寂滅心。
故曰同一悲仰。
又菩薩觀一切世間。
皆是分别心。
故成聖凡隔礙。
若分别心斷。
得是無生滅智現前。
于是法法皆明。
又觀一切衆生。
皆是生滅心。
故成法界差别。
若生滅心滅。
得是無生滅心現前。
故見法法皆如。
以是知菩薩所證。
唯一寂滅妙心而已。
以此寂滅妙心。
為法界之總。
故得為殊勝也。
世尊由我供養觀音如來(至)三十二應入諸國土。
此明妙用也。
世尊下總标。
言供養觀音如來者。
明法有本也。
言如幻者。
菩薩觀世間境界如幻。
觀衆生境界如幻。
觀佛境界如幻。
言聞熏聞修者。
以如幻力。
熏此寂滅妙心。
以如幻智。
聞修金剛三昧。
又聞者。
即是對衆生機感。
故雲聞也。
蓋上是明體。
故言寂滅。
今是明用。
故言金剛。
金剛者。
不壞也。
寂滅者。
不生也。
以不生不壞。
故得身成三十二應。
入諸國土。
言三十二者。
衆生機感。
不出斯類。
非菩薩能應有限量爾。
世尊若諸菩薩入三摩地(至)而為說法令其解脫。
此别釋也。
跟慈力句來。
初世尊下。
釋佛身。
入三摩地進修無漏者。
乃是大乘之機也。
此菩薩三摩觀智開發。
将登覺位。
故曰勝解現圓。
我現佛身者。
即是慈力也。
以慈力見得寂滅境界。
是佛境界也。
而為說法者。
蓋見得佛境界。
自然興起作用。
不為三昧所縛。
故曰令其解脫。
次若諸有學下。
釋獨覺。
寂靜妙明者。
乃是獨覺之機也。
此人出無佛世。
厭喧趨靜。
獨悟性真。
故曰勝解現圓。
我現彼前者。
即是慈力也。
以慈力見得寂滅境界。
是無為理也。
而為說法者。
見得無為理。
自然深進而求妙悟。
不為靜境所縛。
故曰令其解脫。
三若諸有學下。
釋緣覺。
斷十二緣者。
乃是緣覺之機也。
此人觀十二因緣。
緣斷而悟性真。
故曰勝解現圓。
于彼前現者。
即是慈力也。
以慈力而見寂滅境界。
是無為理也。
而為說法者。
見得無為理。
自然?進而求妙悟。
不為理障所縛。
故曰令其解脫。
四若諸有學下。
釋聲聞。
得四谛空者。
乃是聲聞之機也。
此人依佛道聲。
修苦集滅道而證真乘。
故曰勝解現圓。
于彼前現者。
即是慈力也。
以慈力見得寂滅境界。
是偏空之理也。
而為說法者。
見得偏空回心向大。
不為空法所縛。
故曰令其解脫。
若諸衆生欲心明悟(至)而為說法令其成就。
欲界有悟欲淨者。
乃是梵天之機也。
此人初則少欲。
次則不犯。
後至清淨絕欲。
坐到四禅境界。
以寂滅心現。
見是色頂之極。
于是遂脫欲界而生梵世也。
下界有欲為天主者。
乃是欲天之機也。
此人既愛統天。
則修上品十善法。
而攝戒清淨。
以寂滅心現。
見是地居之頂。
于是遂超下界而成就帝釋天也。
欲界有欲身自在者。
乃清升之機也。
此人則修十善。
兼坐未到定而遊行十方。
以寂滅心現。
見是自在之用。
于是遂超下天而成就自在天也。
。
又欲界有欲身自在者。
亦是清升之機也。
此人則修十善。
兼坐未到定而飛行虛空。
以寂滅心現。
見得大自在之樂。
于是遂超下天。
而成就他化自在天也。
言下天。
即夜摩睹史也。
夜摩此雲時分。
于五欲境。
時時受樂故。
睹史此雲知足。
于五欲境生知足故。
問。
所言自在者。
何變何化耶。
曰。
初即第八識。
變異熟果。
随意所化作樂受想。
故雲自在也。
次不樂自異熟果。
變他境随意所化為樂受想。
故雲大自在也。
問。
他境他樂。
何能為我樂耶。
曰。
即說他境。
亦非别體。
猶如水波。
波相有異。
水體元一。
今雖取他境受觸為樂。
而體則無别也。
問。
然則何稱自在耶。
曰。
譬如貧者無錢。
所謀不遂。
所作不成。
或為他人驅迫。
心多憂慮。
不得自在。
富者不然。
所謀必遂。
所作必成。
心無憂慮。
故得自在爾。
大概此二天是異熟果現。
以他世善業成熟故。
然有二種。
一者如多積錢。
子孫現成享用。
故得自在。
二者亦多積錢。
子孫更相稱息為用。
故得自在。
是為有異也。
若諸衆生愛統鬼神(至)而為說法令其成就。
前是統上。
此是攝下。
統上顯其境量。
攝下彰其力用。
所稱天大将軍者。
即是彰其力用也。
以一陰攝四陰。
四各攝八。
成三十二。
與本統則是三十三矣。
又天大将軍。
即帝釋之親臣也。
下四天王天。
乃是帝釋之外輔也。
居須彌之半。
亦各攝二部。
合為八部。
東提頭賴吒。
此雲持國。
領二鬼。
一揵闼婆。
二富單那。
南毗留勒叉。
此雲增長。
領二鬼。
一薜荔多。
二鸠槃茶。
西毗留博叉。
此雲廣目。
領二鬼。
一毒龍。
二毗舍阇。
北毗沙門。
此雲多聞。
領二鬼。
一羅刹。
二夜叉。
此四王八部。
總稱護世者。
又四王下。
各有太子。
即那咤之類。
亦能輔政攝化。
驅使鬼神。
保護國界。
已上從現佛身下。
述出世四聖。
從現梵王已去。
述世間六凡。
今先述天類者。
以其機類相近故也。
大抵述出世。
則曰令其解脫。
述世間。
則曰令其成就。
就者就其所見。
成者成其所志。
解者解其道。
脫者脫其執。
此聖凡之分也。
又須知分起于衆生。
而寂滅道則一也。
譬如清池之水。
日照則明。
月照亦明。
星辰照之亦明。
而菩薩所證寂滅道随類化應。
亦猶然矣。
雖現聖凡等身。
而本體湛然不動爾。
若諸衆生樂為人王(至)而為說法令其成就。
王者民之父母。
以法攝護衆生。
令安樂故。
然有四輪之别。
以道化天下曰金輪。
以德化天下曰銀輪。
以仁義服天下曰銅輪。
以幹戈定天下曰鐵輪。
慈恩雲。
金輪望風順化。
銀輪遣使方降。
銅輪震威乃服。
鐵輪奮戈始定。
又有邊小之國。
散粟之王。
四夷君長。
有德振民者。
皆得稱王也。
長者。
謂年耆德艾。
事長于人。
天台文句雲。
長者十德。
一貴姓。
二位高。
三大富。
四威重。
五智深。
六年耆。
七行淨。
八禮備。
九上歎。
十下歸。
有此十德。
故稱長者。
居士者。
在家學道之士也。
其人或山巅。
或水涯。
隐居不仕。
以名理自勝。
以廉潔自高。
雖未即脫于世間。
而心實遊于方外也。
故稱曰居士。
宰官者。
宰謂宰斷。
官是管攝。
有天下之宰。
有邦邑之宰。
古有四嶽十二牧。
五官六官之列。
皆典世诰。
承流宣化者也。
故謂之宰官。
婆羅門。
此雲淨行。
世傳道術為業。
如天文地理陰陽圖谶咒禁方書等法。
罔不涉獵。
世所謂一切術數之士。
經中稱梵志。
即其人也。
已上皆人倫之紀。
民之秀傑者。
而菩薩一一現身。
豈有他哉。
觀世間氣質厚薄雖殊。
凡智慮所及。
無非此個寂滅心成就之爾。
若有男子好學出家(至)而為說法令其成就。
屍羅雲戒。
毗尼雲律。
比丘含義有三。
一破惡。
二怖魔。
三乞士。
尼。
女也。
此出家二衆也。
優婆塞名近事男。
優婆夷名近事女。
此在家二衆也。
此四衆同依戒住。
而有不同。
如在家二衆。
同受五戒。
有滿分者。
有少分者。
有終身受者。
有一日一夜受者。
以是多少不同。
如出家二衆。
同受具足戒。
比丘則具二百五十戒。
尼則具三百四十八戒。
以是增減有異。
已上四衆。
菩薩得現身被機者。
亦是
爾時觀世音菩薩即從座起(至)從聞思修入三摩地。
此述教也。
耳之受聲。
目之受色。
衆生之逐妄也。
耳使見色。
目使聞聲。
菩薩之巧觀也。
何以知之。
目使聞聲。
則是無聞也。
無聞要聞。
耳使見色。
則是無見也。
無見要見。
以無見之見而觀世。
以無聞之聞而觀自。
觀自甚深。
觀世自在。
此觀自觀他之法也。
又觀世之謂聞。
觀自之謂思。
以不聞聞。
以不見見之謂修。
如是而修。
如是而思。
如是而聞。
三即一。
一即三。
此自覺覺他之妙也。
以上述古觀音之教。
師既如此。
資莫不然。
師資道同。
古今一揆。
是故總稱之曰觀世音。
初于聞中入流亡所(至)生滅既滅寂滅現前。
前是總标。
此是别釋。
初于下釋聞慧。
世人所聞是聲。
菩薩所聞是覺。
故曰入流。
聞既聞于覺。
則非聲相矣。
故曰亡所。
所相既亡。
能相不起。
故得心地寂然。
動靜不生矣。
動靜不生。
則是聞慧。
雖然。
聞亦是病。
何者。
執聞是覺。
聞即是所。
執覺是聞。
聞即是能。
前之能所約外塵相說。
以動靜是耳家所随故。
若外塵不随。
心地自寂。
故曰了然不生。
後之能所。
約内根相說。
以覺聞是意家所緣故。
若内根不緣。
聞境自盡。
故曰聞所聞盡。
盡聞下二句釋思慧。
夫根不住于聲。
亦不住于聞。
即是思慧。
思慧即覺也。
雖然。
覺亦是病。
何者。
以覺遣聞。
覺即是所。
以覺住覺。
覺即是能。
此之能所。
乃是理障。
故須空之。
故曰覺所覺空。
空覺下二句釋修慧。
夫心不滞于聞。
亦不滞于覺。
即是修慧。
修慧圓極是空。
雖然。
空亦是病。
何者。
以空遣覺。
空即是所。
以空遣空。
空即是能。
此之能所。
乃是道障。
故須滅之。
故曰空所空滅。
又生滅二句。
結上三慧。
謂初聞是生。
聞盡是滅。
覺所是生。
覺空是滅。
空所是生。
空滅是滅。
即此三慧。
宛成生滅法。
永嘉雲。
如手執如意。
非無如意手。
此喻初聞也。
又雲如手自作拳。
非是無拳手。
此喻覺空也。
後又雲手不執如意。
亦不自作拳。
不可為無手。
以手安然故。
此喻空滅也。
今雲生滅既滅。
寂滅現前。
至此方見此事本來如是。
本自不生。
今亦無滅。
此即不拳手也。
大要此三慧。
離亦不是。
即亦不是。
何以故。
此三慧是路。
由路以至于家。
既到家已所作皆息。
故曰生滅既滅。
寂滅現前。
實是見得無生法忍道理也。
前文雲。
此根初解。
先得人空。
空性圓明。
成法解脫。
解脫法已。
俱空不生。
是名菩薩。
入三摩地。
得無生忍。
是此義焉。
忽然超越世出世間(至)與諸衆生同一悲仰。
忽然下正彰獲證。
此乘寂滅現前句來。
所言超越者。
菩薩證此寂滅妙心。
超過世間心。
超過出世間心。
超過十法界。
若聖若凡。
若依若正。
一一諸心。
皆悉起過。
故得十方圓明而無障礙。
所言殊勝者。
十方諸佛所證本覺。
與夫興慈拔苦。
住自在者。
不違越此寂滅心。
故曰同一慈力。
十方一切衆生。
輪回生死。
與夫悲哀仰度而不得者。
亦不違越此寂滅心。
故曰同一悲仰。
又菩薩觀一切世間。
皆是分别心。
故成聖凡隔礙。
若分别心斷。
得是無生滅智現前。
于是法法皆明。
又觀一切衆生。
皆是生滅心。
故成法界差别。
若生滅心滅。
得是無生滅心現前。
故見法法皆如。
以是知菩薩所證。
唯一寂滅妙心而已。
以此寂滅妙心。
為法界之總。
故得為殊勝也。
世尊由我供養觀音如來(至)三十二應入諸國土。
此明妙用也。
世尊下總标。
言供養觀音如來者。
明法有本也。
言如幻者。
菩薩觀世間境界如幻。
觀衆生境界如幻。
觀佛境界如幻。
言聞熏聞修者。
以如幻力。
熏此寂滅妙心。
以如幻智。
聞修金剛三昧。
又聞者。
即是對衆生機感。
故雲聞也。
蓋上是明體。
故言寂滅。
今是明用。
故言金剛。
金剛者。
不壞也。
寂滅者。
不生也。
以不生不壞。
故得身成三十二應。
入諸國土。
言三十二者。
衆生機感。
不出斯類。
非菩薩能應有限量爾。
世尊若諸菩薩入三摩地(至)而為說法令其解脫。
此别釋也。
跟慈力句來。
初世尊下。
釋佛身。
入三摩地進修無漏者。
乃是大乘之機也。
此菩薩三摩觀智開發。
将登覺位。
故曰勝解現圓。
我現佛身者。
即是慈力也。
以慈力見得寂滅境界。
是佛境界也。
而為說法者。
蓋見得佛境界。
自然興起作用。
不為三昧所縛。
故曰令其解脫。
次若諸有學下。
釋獨覺。
寂靜妙明者。
乃是獨覺之機也。
此人出無佛世。
厭喧趨靜。
獨悟性真。
故曰勝解現圓。
我現彼前者。
即是慈力也。
以慈力見得寂滅境界。
是無為理也。
而為說法者。
見得無為理。
自然深進而求妙悟。
不為靜境所縛。
故曰令其解脫。
三若諸有學下。
釋緣覺。
斷十二緣者。
乃是緣覺之機也。
此人觀十二因緣。
緣斷而悟性真。
故曰勝解現圓。
于彼前現者。
即是慈力也。
以慈力而見寂滅境界。
是無為理也。
而為說法者。
見得無為理。
自然?進而求妙悟。
不為理障所縛。
故曰令其解脫。
四若諸有學下。
釋聲聞。
得四谛空者。
乃是聲聞之機也。
此人依佛道聲。
修苦集滅道而證真乘。
故曰勝解現圓。
于彼前現者。
即是慈力也。
以慈力見得寂滅境界。
是偏空之理也。
而為說法者。
見得偏空回心向大。
不為空法所縛。
故曰令其解脫。
若諸衆生欲心明悟(至)而為說法令其成就。
欲界有悟欲淨者。
乃是梵天之機也。
此人初則少欲。
次則不犯。
後至清淨絕欲。
坐到四禅境界。
以寂滅心現。
見是色頂之極。
于是遂脫欲界而生梵世也。
下界有欲為天主者。
乃是欲天之機也。
此人既愛統天。
則修上品十善法。
而攝戒清淨。
以寂滅心現。
見是地居之頂。
于是遂超下界而成就帝釋天也。
欲界有欲身自在者。
乃清升之機也。
此人則修十善。
兼坐未到定而遊行十方。
以寂滅心現。
見是自在之用。
于是遂超下天而成就自在天也。
。
又欲界有欲身自在者。
亦是清升之機也。
此人則修十善。
兼坐未到定而飛行虛空。
以寂滅心現。
見得大自在之樂。
于是遂超下天。
而成就他化自在天也。
言下天。
即夜摩睹史也。
夜摩此雲時分。
于五欲境。
時時受樂故。
睹史此雲知足。
于五欲境生知足故。
問。
所言自在者。
何變何化耶。
曰。
初即第八識。
變異熟果。
随意所化作樂受想。
故雲自在也。
次不樂自異熟果。
變他境随意所化為樂受想。
故雲大自在也。
問。
他境他樂。
何能為我樂耶。
曰。
即說他境。
亦非别體。
猶如水波。
波相有異。
水體元一。
今雖取他境受觸為樂。
而體則無别也。
問。
然則何稱自在耶。
曰。
譬如貧者無錢。
所謀不遂。
所作不成。
或為他人驅迫。
心多憂慮。
不得自在。
富者不然。
所謀必遂。
所作必成。
心無憂慮。
故得自在爾。
大概此二天是異熟果現。
以他世善業成熟故。
然有二種。
一者如多積錢。
子孫現成享用。
故得自在。
二者亦多積錢。
子孫更相稱息為用。
故得自在。
是為有異也。
若諸衆生愛統鬼神(至)而為說法令其成就。
前是統上。
此是攝下。
統上顯其境量。
攝下彰其力用。
所稱天大将軍者。
即是彰其力用也。
以一陰攝四陰。
四各攝八。
成三十二。
與本統則是三十三矣。
又天大将軍。
即帝釋之親臣也。
下四天王天。
乃是帝釋之外輔也。
居須彌之半。
亦各攝二部。
合為八部。
東提頭賴吒。
此雲持國。
領二鬼。
一揵闼婆。
二富單那。
南毗留勒叉。
此雲增長。
領二鬼。
一薜荔多。
二鸠槃茶。
西毗留博叉。
此雲廣目。
領二鬼。
一毒龍。
二毗舍阇。
北毗沙門。
此雲多聞。
領二鬼。
一羅刹。
二夜叉。
此四王八部。
總稱護世者。
又四王下。
各有太子。
即那咤之類。
亦能輔政攝化。
驅使鬼神。
保護國界。
已上從現佛身下。
述出世四聖。
從現梵王已去。
述世間六凡。
今先述天類者。
以其機類相近故也。
大抵述出世。
則曰令其解脫。
述世間。
則曰令其成就。
就者就其所見。
成者成其所志。
解者解其道。
脫者脫其執。
此聖凡之分也。
又須知分起于衆生。
而寂滅道則一也。
譬如清池之水。
日照則明。
月照亦明。
星辰照之亦明。
而菩薩所證寂滅道随類化應。
亦猶然矣。
雖現聖凡等身。
而本體湛然不動爾。
若諸衆生樂為人王(至)而為說法令其成就。
王者民之父母。
以法攝護衆生。
令安樂故。
然有四輪之别。
以道化天下曰金輪。
以德化天下曰銀輪。
以仁義服天下曰銅輪。
以幹戈定天下曰鐵輪。
慈恩雲。
金輪望風順化。
銀輪遣使方降。
銅輪震威乃服。
鐵輪奮戈始定。
又有邊小之國。
散粟之王。
四夷君長。
有德振民者。
皆得稱王也。
長者。
謂年耆德艾。
事長于人。
天台文句雲。
長者十德。
一貴姓。
二位高。
三大富。
四威重。
五智深。
六年耆。
七行淨。
八禮備。
九上歎。
十下歸。
有此十德。
故稱長者。
居士者。
在家學道之士也。
其人或山巅。
或水涯。
隐居不仕。
以名理自勝。
以廉潔自高。
雖未即脫于世間。
而心實遊于方外也。
故稱曰居士。
宰官者。
宰謂宰斷。
官是管攝。
有天下之宰。
有邦邑之宰。
古有四嶽十二牧。
五官六官之列。
皆典世诰。
承流宣化者也。
故謂之宰官。
婆羅門。
此雲淨行。
世傳道術為業。
如天文地理陰陽圖谶咒禁方書等法。
罔不涉獵。
世所謂一切術數之士。
經中稱梵志。
即其人也。
已上皆人倫之紀。
民之秀傑者。
而菩薩一一現身。
豈有他哉。
觀世間氣質厚薄雖殊。
凡智慮所及。
無非此個寂滅心成就之爾。
若有男子好學出家(至)而為說法令其成就。
屍羅雲戒。
毗尼雲律。
比丘含義有三。
一破惡。
二怖魔。
三乞士。
尼。
女也。
此出家二衆也。
優婆塞名近事男。
優婆夷名近事女。
此在家二衆也。
此四衆同依戒住。
而有不同。
如在家二衆。
同受五戒。
有滿分者。
有少分者。
有終身受者。
有一日一夜受者。
以是多少不同。
如出家二衆。
同受具足戒。
比丘則具二百五十戒。
尼則具三百四十八戒。
以是增減有異。
已上四衆。
菩薩得現身被機者。
亦是